М
МАГИЯ(magic) — попытка приводить в действие сверхъестественные или духовные силы с целью достижения определенного результата ритуализированными средствами. Магию не всегда легко отличить от религиозной деятельности (см. Религия), и на практике она часто с нею соприкасается, отличаясь, однако, более инструментальным, непосредственным воздействием. С функционалистской точки зрения (см. Малиновский, 1948), магия применяется в ситуациях, когда отсутствуют эффективные средства достижения желаемой цели. Таким образом, ее социальной функцией является смягчение тревог и осуществление потребности что-то предпринять. Она может также быть картартической (см. также Черная магия и колдовство; Шаман).
В самом широком смысле магия — это черта не только так называемых примитивных обществ, но и часть жизни современных; вера в различные псевдонауки, вроде астрологии; сохранение суеверия. Взаимопроникновение "истинных" технологий и ритуализированных магических сеансов — всеобъемлющая особенность социальной деятельности, существующая даже в современной медицине. В обсуждении понятия имеется трудность. Ведь различие между эмпирической наукой и не наукой никогда не было простым вопросом (см. Наука) и оказываются стертыми различия между технологией и магией. Так, многие из ее приверженцев не имеют четкого различия между естественным и сверхъестественным. Следовательно, магия — скорее понятие конкретного наблюдателя, нежели разделяемое всеми участниками.
МАКДОНАЛЬДИЗАЦИЯ (ОБЩЕСТВА) (McDonaldization (of society)) — "процесс, посредством которого принципы ресторана быстрого обслуживания становятся все более доминирующими над секторами американского общества, как и остальной части мира" (Дж. Ритцер "Макдональдизация общества", 1993). К лежащим в основе этой тенденции факторам относятся, согласно Ритцеру, "эффективность", "исчисляемость" и "предсказуемость", выраженные в "возрастающем контроле и замене гуманной негуманной технологией". В данном процессе имеются и противоречия, не последнее из которых — потеря "качества", требующая возмещения путем благоприятного представления новых изделий в массированной рекламе. Но "преимущества" явления таковы, что его принципы распространились на многие сферы, включая высшее образование.
МАКИАВЕЛЛИ НИККОЛО (Machiavelli, Niccolo) (1469-1527) -флорентийский дипломат, политический теоретик и первый в новое время аналитик политической власти. Его интерес был двояким: политическая неустойчивость итальянских городов-государств и возможность восстановления в Италии единства и величия, которые она знала при Римской Республике. Его главная идея — в делах государства должна преобладать иная этика нежели регулирующая частные отношения между людьми. Правитель, пытающийся управлять согласно заповедям христианской этики, например, скоро потерпит крушение по той простой причине, что другие имеют преимущества перед ним. В "Государе" (1513) указано: первостепенная цель — обретение и упрочение власти. Государь поэтому должен действовать по обстоятельствам, зная, как и когда нарушать обычные моральные кодексы. Наконец, он может сделать все, что от него ожидается, если завещанные им политические меры поддерживает активная часть граждан. Хотя наибольшую известность получил "Государь", Макиавелли развивал эти идеи и в других влиятельных работах, включая "Искусство войны" (1520) и "Рассуждения о Тите Ливии" (1532). См. Неомакиавеллисты.
МАКРОСОЦИОЛОГИЯ (macrosociology) — уровень социологического анализа целых обществ социальных структур и систем (ср. Микросоциология). Различие между терминами макро- и микросоциология так же не установлено или так же важно, как и различие между микро- и макро- в политической экономии.
МАЛИНОВСКИЙ БРОНИСЛАВ (Malinowski, Bronislaw) (1884-1942) — польский функционалистский антрополог. Главные работы: "Аргонавты Западного Тихого океана" (1922), "Преступление и обычай в обществе дикости" (1926), "Секс и сдерживание в обществе дикости" (1927), "Сексуальная жизнь дикарей" (1929) и "Магия, наука и религия" (1948). Наиболее известен подчеркиванием значения этнографии или детального включенного наблюдения в антропологии. Так, он вел подробный этнографический дневник во время работы в Новой Гвинее (см. Круг кула) и сумел написать подробные монографии обо всех аспектах культуры народов островов этого региона. Вместе с Радклиффом Брауном он сформировал британскую структурал-функционалистскую (см. Структурный функционализм) антропологию, пока являлся профессором в Лондонской школе политэкономии с 1927 по 1938 г. Его сосредоточенность на функциональных потребностях социокультурных систем обозначена в "Научной теории культуры и других очерках" (1944).
МАЛЬТУС ТОМАС (Malthus, Thomas) (1766-1834) - британский священнослужитель, экономист и демограф, особенно запомнившийся своим тезисом (в "Очерках о принципах народонаселения", 1798) о тенденции к росту населения в геометрической прогрессии, в то время как обеспечение продовольствием может увеличиваться только в арифметической прогрессии, вследствие чего необузданное народонаселение достигнет отметки, когда не сможет себя прокормить. Он доказывал, что равновесие между населением и обеспечением продовольствия поддерживается либо посредством "позитивного контроля" за счет голода, болезней и насилия, либо "превентивным контролем", вроде позднего брака, нравственного ограничения и целомудрия. Его философия имеет политическое значение — системы помощи беднякам являются неэффективными, Мальтус полагал, что бедняк должен был сам за себя отвечать. Хотя он лишь говорил о возможности перенаселения, его идеи использовались в качестве оправданий поправок к Закону о бедных 1834 г. в Англии, заключавшихся в помещении претендентов на помощь из числа бедняков в условия зверского режима работных домов. См. также Население; Демография; Демографический переход.
МАНДАРИНЫ (mandarins) — см. Конфуцианство. МАНИАКАЛЬНАЯ ДЕПРЕССИЯ (maniac depression) — см. Психоз.
МАНН МАЙКЛ (Mann, Michael) (1942- ) - британский социолог истории и аналитик социальной стратификации, чья книга "Источники социальной власти" (1986, первый том из запланированной трехтомной работы) привлекла критическое внимание как историков, так и социологов. Писавший прежде язвительные труды о современной политической культуре и классе (например, "Сознание и деятельность западного рабочего класса", 1973), Манн обратился к историческому анализу с целью общей переориентации в подходе к власти и социальному изменению. Отличительная черта в его теории власти — отстаивание того, что она имеет четыре главных источника: экономический, идеологический, военный и политический, ни один из которых не является решающим сам по себе, и что нет простой эволюционной или связанной с развитием модели социального изменения (см. также Эпизодическая характеристика). Диапазон и острота его исследования власти от времен неолита, через цивилизацию Ближнего Востока, классическую эпоху и средневековую Европу до 1760 г. (завершающей даты первого тома) весьма примечательны. Второй том под названием "Возникновение классов и национальных государств, 1760—1914" появился в 1993 г.
МАННГЕЙМ КАРЛ (Mannheim, Kari) (1887-1947) - венгерский социолог, вынужденный эмигрировать в Англию в 1933 г. Наиболее важный вклад внесен им в социологию познания и в текущие политические проблемы, включая образование и планирование. В главной работе — "Идеология и утопия" (1929) — он систематизирует различия между идеологией и утопией, относя их к видам системы веры, первая из которых выполняет функцию оправдания и сохранения системы, а вторая — ориентирует на ее замену. Его подход к социологии познания заключался в следующем: главные формы познания разными способами обусловливаются потребностями социальных групп, а, вопреки Марксу, не просто классовыми интересами. Он предложил один из способов, каким знание могло бы избежать релятивизма, — интеллектуалы должны занять позицию "свободного плавания" или неприсоединения. См. также Интеллигенция.
МАО ЦЗЕДУН (Мао Zedong) (1893-1976) - один из основателей Китайской коммунистической партии в 1921 г., который, руководя продолжительное время сельским движением (с 1927 по 1949 г.), разработал теорию социалистической революции, основанной на ведущей роли крестьянства. В условиях, подобных Китаю, классовая борьба достигла тупика при немногочисленном пролетариате и слабой, зависимой компрадорской буржуазии в городах (см. Компрадорский капиталист), а также укоренившейся в сельской местности аристократии. Со времени Китайской революции 1949 г. и до своей смерти Мао был реальным лидером Китайской Республики, и при нем предпринимались различные политические методы поощрения социалистического развития. Хотя в течение его руководства, по сравнению с другими странами "третьего мира ", Китай познал ускоренное процветание сельского населения, в особенности в области здравоохранения, это были и трудные времена. В 1959—1962 гг. провал одной из его программ — "большого скачка" — наряду со стихийными бедствиями привел к массовому голоду (и к 50 миллионам смертных случаев, по оценкам некоторых комментаторов). "Культурная революция" 1965—1970 гг., предусматривавшая смещение засидевшихся должностных лиц и отказ от старых путей, также отчасти была попыткой Мао усилить собственное положение перед лицом усиливающейся оппозиции (см. также Культ личности). Она закончилась широкими социальными разрушениями, вызванными ссылкой в глухие провинции или смертью многих из тех, кто считался противником идей и практической деятельности Мао, воплощенных в "Краткой Красной книге" (цитаты из его речей и писем). В течение того периода была введена жесткая цензура, особенно против чего-либо, что отражало влияние "бумажного тигра" —западного империализма.
Отношение Мао к Марксизму Советского Союза было сложным и противоречивым. С одной стороны, в 1920—1930-х гг. он публично объявил о лояльности Сталину и в 50-е гг. принял пятилетний план, базирующийся на сталинской централизованной командной экономике. С другой стороны, его вера в крестьянство находилась в конфликте с советской теорией. Когда Япония была побеждена в 1945 г., Сталин признал противника Мао — Чан Кайши — и его партию Гоминьдан (Национальную партию) правительством Китая, признав Мао лишь после того, как он пришел к власти без советской помощи. Имел ли Мао приверженность к сталинизму — спорный вопрос, но китайско-советский раскол в 1959 г. был сглажен им на том основании, что после смерти Сталина в 1953 г. Советский Союз отверг "капиталистический путь". Находясь у власти, Китайская коммунистическая партия приняла сталинистский образец централизованной организации, но, возможно случайно, особенно в сельских районах партийный и государственный контроль был гораздо менее распространен, чем в Советском Союзе. Имелся, по определению некоторых комментаторов (Уайт, 1983), "радикальный маоизм" — стремление поощрять массовое политическое участие, поддерживающее революционный процесс, а в период "культурной революции" наблюдались ограниченные попытки достичь более демократических форм организации путем участия главных местных административных органов в делах фабрик и коммун.
Одна из интерпретаций различных аспектов политики Мао состоит в следующем: прежде всего он был в высшей степени приспосабливающимся, а иногда и беспринципным политическим деятелем. Например, его примирение с Западом в начале 70-х гг. явно противоречило пятидесятилетнему противостоянию всем аспектам западного капитализма, но должно было, с одной стороны, образовать альянс против Советского Союза и Северного Вьетнама, а с другой — открыть путь торговле и технологии, в которой нуждался Китай. Другие интерпретации вообще склонны сосредоточиваться на одном периоде его жизни, игнорируя для удобства противоречия других. Таким образом, политическое наследие маоизма, в том числе политических групп, черпающих вдохновение из жизни и деятельности Мао, фрагментарно и часто противоположно. Одно из проявлений маоизма — партия "Красных Кхмеров", выдвинувшая теорию социального преобразования путем массового террора. В Перу, начиная с 1980 г., группировка "Сендеро Луминосо" — "Светлый Путь" — вела партизанскую войну в сельской местности, основанную на идеях и практике Мао 30-х гг. См. Коммунизм.
МАОИЗМ (Maoism) — см. Мао Цзедун.
МАРГИНАЛЬНОСТЬ (marginality) — состояние пребывания частично внутри социальной группы и частично вне ее. Термин, возможно, впервые использовал парк (1928) для обозначения "культурного гибрида", разделяющего "жизнь и традиции двух различных групп". Парк был сосредоточен прежде всего на мигрантах, подчеркивая дезориентирующее влияние маргинальности. Однако концепция может, очевидно, применяться и по отношению ко многим типам социальной маргинальности, например, выскочки, клейменого и т.д. См. также Новичок.
МАРГИНАЛЬНЫЙ АНАЛИЗ (marginal analysis) - см. Неоклассическая политэкономия.
МАРКС КАРЛ (Marx, Karl) (1818-1883) - немецкий философ, экономист и революционер. Еврей по происхождению, он родился в Трире, получил образование в университетах Бонна и Берлина, где изучал философию и право. В Берлин он прибыл под влиянием философии Гегеля и сошелся с группой радикальных демократов, пытавшихся сформулировать критическую сторону этой философии для нападок на прусское государство. Эта связь стоила Марксу поста в университете. Так он начал карьеру независимого ученого, журналиста и политического активиста. Он следовал ей в Германии, в путешествиях по Европе с 1843 г. и после этого в Лондоне, где обосновался в 1849 г. В 1864 г. он участвовал в учреждении Международного товарищества рабочих (1-й Интернационал). Главные его работы (иногда написанные в соавторстве с Энгельсом) включают: "Нищету философии" (1847), "Манифест коммунистической партии" (1848), "Crundisse"("Экономические рукописи 1857—1858 гг.", впервые вышедшие только в 1939—1941 гг.), "К критике политической экономии" (1859), "Капитал" (том 1, 1867, с томами 2 и 3, изданными после смерти).
Традиционно считается, что учение Маркса происходит от трех главных источников:
(а) французской социалистической мысли, не в последнюю очередь от идей Сен-Симона;
(б) философии Гегеля, принципы которой он изменял, хотя никогда полностью не отрицал;
(в) английской политической экономии, на которой Маркс основывался, но не вышел за ее пределы.
Кроме того, опыт социальных условий, полученный в путешествиях, контакты с радикальными и коммунистическими группами и людьми, особенно Энгельсом, с которым его связывала пожизненная дружба и интеллектуальное товарищество с 1846 г., сыграли роль в превращении Маркса из радикального демократа в коммунистического революционера. Весь интеллектуальный проект Маркса заключал в себе несколько целей. Вкратце, он пытался:
(а) понять и объяснить положение человека, каким видел его в капиталистическом обществе;
(б) вскрыть динамику этого общества и снять покров с его внутреннего функционирования и воздействия на человеческие отношения;
(в) обрести теоретическое понимание действия механизмов всего процесса исторического изменения, в котором капитализм был лишь одной из фаз.
Эти проекты были реализованы, не всегда несовершенным образом, в философских, экономических и политических произведениях Маркса. Они не были в строгом смысле социологическими, чего Маркс и не утверждал. Однако его мысль оказала глубокое воздействие на развитие социологии, дав отправную точку широким исследованиям, стимулировав продуктивную критическую реакцию со стороны немарксистских ученых.
Усилия Маркса воодушевлялись верой в необходимость проектов не только для изучения общества, но и для его изменения. Поэтому он не колебался в том, чтобы поставить социальную науку на службу целям социального освобождения. По существу, он считал, что положение человека при капитализме (см. Капитализм и капиталистический способ производства) характеризовалось отчуждением, то есть оторванностью людей от своего мира, труда, продуктов, товарищей и самих себя.
Отчуждение не часто фигурировало в его более позднем творчестве, касающемся анализа внутренних механизмов капиталистической экономики, развивавшейся вопреки объяснению теории истории, известной как "материалистическое понимание истории" (см. Исторический материализм). Теория опирается на следующее представление: экономика оказывает первичное влияние на формирование и развитие социальных структур и на идеи, которые люди имеют о себе, а также о своем обществе. Прежде чем философствовать, играть в политику, создавать произведения искусства и т.д., им необходимо произвести предметы первой необходимости, вступив в социальные производственные отношения (см. Производственные отношения). Согласно Марксу, экономические отношения составляют основу общества, -имеющую надстройку из неэкономических учреждений. Характер и возможности последних существенно определяются основой (см. Базис и надстройка). Именно на оценке этого аргумента критики иногда считали Маркса экономическим детерминистом. Правда, хотя иногда и неопределенно, Маркс и Энгельс настаивали на способности неэкономических институтов — государства, религии и т.д. — играть относительно автономную роль в социальном развитии. Но в "конечном счете" именно производственные отношения оказывают решающее воздействие, ибо становятся классовыми, представляющими собой основу как социальной структуры, так и социального изменения.
Таким образом, класс — фундамент анализа. Как ни странно, Маркс никогда так и не дал ему четкого определения. Ясно, что это — экономическая категория; классы формируются группами людей, объединенных общими интересами, поскольку у них одинаковое отношение к средствам производства. Классы формируются только тогда, когда производственная деятельность общества дает прибавочный продукт выше потребностей пропитания его членов. Господствующая группа способна вырвать силой собственность и контроль над средствами производства, превратившись в правящий класс или господствующий класс. Последний присваивает для собственного потребления прибавочный продукт, произведенный остальной частью общества, члены которого — подчиненный класс, вынужденный отдавать свой труд в распоряжение имущей группы. Маркс называет процесс извлечения прибавочного продукта эксплуатацией — главной среди всех форм классового общества, хотя и принимающей различные виды.
Теория Маркса касается различных типов способов производства. Они понимались как последовательное развитие, приводившее к прогрессу в производительных силах человечества и, следовательно, к его власти над природой. Маркс постулировал первобытное коммунистическое ("бесклассовое") общество, которое заменят классовые общества, построенные последовательно на рабстве, феодализме и капитализме. Движущей силой замены выступал классовый конфликт, порождаемый постоянным развитием производительных сил. В каждом способе производства производственные отношения поддерживались господствующим классом, потому что были лучше приспособлены к производительным силам на их уровне развития в пределах данного способа. В рамках любого способа, однако, производительные силы развивались путем проявления новых, вызывающих новые классовые формирования, классовый конфликт и революцию. Конфликт возникал потому, что производственные отношения, поддерживаемые господствующим классом, имели тенденцию сдерживать достижения, побуждая возникающий класс свергнуть старую систему и заменить ее новой. Так, конкретно, феодальные производственные отношения (отношения лорд-крепостной) действовали как тормоз на капитализм, рождающийся в недрах феодального общества. Капиталисты должны были уничтожить феодальные отношения и заменить их иной совокупностью отношений: они — господствующий класс, а неимущий пролетариат — подчиненный.
В экономических произведениях Маркс стремился выявить внутренние пружины капиталистической системы. Проведя анализ (см. Трудовая теория стоимости; Прибавочная стоимость), он убедился, что система была расколота противоречиями, обрекавшими ее на падение по технико-экономическим причинам; нормы прибыли будут понижаться, а система — подвергаться периодическим кризисам перепроизводства (см. Кризис капитализма; Органическое строение капитала; Тенденция нормы прибыли к понижению). Однако ее окончательное крушение вызовет гарантированный антагонизм, вытекающий из конфликта интересов между рабочим классом пролетариата и капиталистической буржуазией.
Маркс осознавал существование промежуточных классов в капиталистическом обществе, но общество все же поляризовалось лишь на два больших враждебных лагеря — буржуазию и пролетариат. Антагонизм следовал из объективных причин: буржуазия эксплуатировала пролетариат, платя ему меньше стоимости его труда, а из-за ее частной собственности на средства производства срывалась коллективная, социальная заинтересованность в рациональном развитии производительных сил, находившихся в распоряжении общества. Как только рабочий класс осознает эти факты, предсказывал Маркс, он станет действовать с целью свергнуть капиталистическое общество и установить новую форму бесклассового общества.
Следует выделить значение "человеческого сознания" в работах Маркса. Революции происходят не автоматически, и классы должны осознать свои интересы, прежде чем могли бы сыграть историческую роль в процессе продвижения общества вперед. По мнению Маркса, сознание отражало материальные условия существования, в которых находились классы, хотя правящие были в состоянии затруднять развитие сознания у зависимых. Класс, господствующий в экономике, преобладал и в других сферах жизни, таких как государство, политика, религия и т.д. Тем самым он был способен создавать идеологию, стимулируя лжесознание, заслонявшее подчиненному классу истинную природу социальных отношений, в которые он был вовлечен. Однако Маркс предсказал возможную победу пролетариата в революции, которая возвестит о новой эре человеческой свободы.
Маркс не предполагал, что его идеи станут главным фактором в Октябрьской революции 1917 г. в России в тех условиях. Это — свидетельство и их силы, и их слабости (см. также Коммунизм; Социализм; Ленин; Сталин; Сталинизм; Государственный социализм).
Социальный и экономический анализ Маркса вдохновлял целые поколения политических активистов, социальных критиков и ученых. Подобно Марксу, они подчеркивали, что "буржуазная" социальная наука, социальная мысль часто ограничиваются "явлением" и не освещают истинную действительность, составляющую фундамент капиталистических экономических, а также социальных отношений. После смерти Маркса, особенно в советском марксизме, его теории служили для показа "законов движения капиталистических обществ" (см. Диалектический материализм). В Западной Европе неудачи рабочего класса в борьбе с фашизмом привели политически стойких марксистов (например. Франкфуртскую школу критической теории) к пересмотру оценки роли рабочего класса в политике. Позже марксисты продолжали существенно расходиться в интерпретации идей Маркса. Некоторые, в частности, Альтюссер, отклоняют его философские, навеянные Гегелем гуманистические аспекты ранних произведений, настаивая на важности лишь более поздних произведений, посвященных научному исследованию капиталистического общества. Другие, например, Э.П. Томпсон (1978), оспаривают это, подчеркивая как "гуманизм" Маркса, так и преемственность в его творчестве.
Наследие Маркса вызвало множество возражений и резкую критику, особенно экономических произведений и оценки капиталистического общества. Классовый анализ подвергся нападкам, посколъку недостаточно учитывал рост новых групп “средних классов” или благосостояния (см. Паркин, 1979). Это предполагает также, что его теория социального изменения и революции была ошибочной. Марксисты в ответ возражали: маркс никогда не устанавливал временные рамки для революции; реальная ценность его анализа состоит в раскрытии основных механизмов, поддерживающих капитализм. Несмотря на критику, марксистская традиция сохраняет важное и мощное влияние на социологию и социальную науку в целом. См. также Марксизм; Марксистская социология; Политэкономия Маркса.
МАРКСИЗМ (Marksism) – общая совокупность главным образом теоретических работ, претендующих на развитие, исправление или пересмотр произведений Маркса практиками, относящими себя к его последователям. Термин марксистский может применяться к такого рода работам или авторам, но иногда имеет оттенок политической приверженности либо деятельности, которую разделяют далеко не все. Так, некоторые академические социологи могут считать себя работающими в русле проблем марксизма, но отклонять термин марксистский, ибо не разделяют политические цели подобных организаций: марксовое служит более предпочтительным определением их творчества.
Основные разновидности марксизма 20-го столетия:
(а) советский марксизм, над которым с 1930-х годов господствовал сталинизм, развивший жесткое “научное” и материалистическое представление, видя в естественных науках основной метод познания. Он стал более разнообразным после смерти Сталина;
(б) троцкизм (см. Троцкий) – критические исследования характера СССР и изменяющейся природы капитализма 20-го столетия. Считает себя главным наследником марксистско-ленинской традиции важности революционной партии-авангарда и революционного потенциала рабочего класса;
(в) западный марксизм — главное и наиболее влиятельное в академических сферах европейское интеллектуальное течение. Ведущие его представители — Антонио Грамши, Карл Корш (1886—1961), Дьердь Лукач, Герберт Маркузе и Франкфуртская школа критической теории — сыграли важную роль в открытии философских дебатов, особенно посвященных "гуманистической" или "научной" природе марксизма, пересмотру гегелевских (см. Гегель) основ марксизма. Это — реакция на грубый материализм советского марксизма, анализ культуры, литературы и психологии в рамках марксизма, ставшего более открытым в отношении немарксистской мысли и стремившегося включить ее в рамки марксизма. Примеры такого творчества — исследования Грамши о государственных и политических процессах и применение Маркузе работ Фрейда и социальной феноменологии. С 60-х гг. течение в Европе пополнилось структуралистским марксизмом (особенно работами Луи Альтюссера, который отреагировал на осознанный "волюнтаризм" и "гуманизм" более ранних авторов), а также обновленной точкой зрения на марксову политическую экономию и динамику капитализма;
(г) марксизм "третьего мира ", в основном относящийся к ряду исследований: различий между капитализмом в метрополиях и в колониальных, а также в неоколониальных странах; отношений между национальным определением и достижением социализма;
роли крестьянства в достижении социализма и последствий этого для политического действия и организаций. Подобные изучения показали непригодность преобладающих европейских разновидностей марксизма для решения указанных проблем. На их основе в 1920-х гг. возникло множество теоретических и политических работ. В Индии появились важные исследования природы колониального общества и особенностей капитализма в странах, пребывавших под господством империализма (см. Империализм); в Китае — теория и политика маоизма; в Латинской Америке — работы о мировом капиталистическом развитии (см. Теория зависимости) и политической практике кастроизма как результата опыта организации революционной деятельности среди крестьянства в длительной партизанской войне; в Африке — теория африканского социализма (см. Социализм). Многие страны имеют крупных марксистских авторов и мыслителей, внесших вклад в разработку широкого диапазона проблем, но главным образом оказывающих влияние на собственные общества или регионы.
Вышеупомянутое не исчерпывает всего разнообразия марксизма. В Восточной Европе в 70-е гг. проводились крупные анализы, противоречившие официальному советскому коммунизму (например, см. Новый класс). Всюду они вызывали интенсивные дебаты, так что нынче в академических кругах существует много разновидностей марксизма. Политические убеждения, философские критерии, как и вопросы социологической уместности, оказывают влияние на то, как они рассматриваются. Несомненно одно — марксизм является теперь важным измерением социального научного и социологического мышления, поднимающим многие вопросы, не затронутые другими подходами.
МАРКСИЗМ-ЛЕНИНИЗМ (Marxism-Leninism) - см. Коммунизм.
МАРКСИСТСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ (Marxist sociology) - подходы в академической социологии, использующие марксизм. Значение поддисциплины выросло особенно в 1960-е гг. в Европе и США, являясь реакцией на преобладание структурного функционализма и политического консерватизма в институционной социологии. В 20-м столетии интеллектуальное развитие марксизма продолжалось в основном за пределами академических учреждений и пользовалось ограниченным влиянием на социальные науки. В 60-е гг. возник более широкий спрос на консенсуссные модели общества и предполагаемого эволюционного характера социального изменения. Марксистская социология заинтересовалась не только конфликтными моделями общества и революционными моделями социального изменения (см. Теория конфликта), но также методологическими конфликтами. Принятая ортодоксальной социальной наукой ценностная нейтральность оказалась подорванной привилегированным положением в обществе специалистов, представляющих собой советников крупных компаний и правительств. "Профессиональный взгляд социологов устремлен на людей внизу, а профессиональная корыстолюбивая ладонь протянута к людям наверху" (Николаус, 1972).
Для некоторых критиков логика этого аргумента означала, что марксистская социология была противоречивой в понятиях: академическое стремление к абстрактному знанию, расходившееся с классовой борьбой, могло лишь препятствовать социалистическим политическим целям. Другие доказывали, что марксистские академики имели в качестве политической роли противодействие "буржуазной идеологии" в академических учреждениях и воздействие на поколения будущих студентов. Преобладающий подход, однако, применял марксистскую теорию для развития более адекватной социальной науки и делал такое знание доступным политическим группам.
В течение 1970—1980-х гг. марксистское творчество имело широкое влияние сначала в социологии и исторических исследованиях, а затем в других социальных науках и литературных исследованиях. Часто дебаты завершались эклектическим способом, так что широко распространенное использование концепций и идей Маркса более не отражало непременно политической приверженности социализму или любой идентификации автора с марксистом. См. также Австро - Марксизм; Андерсон.
МАРКУЗЕ ГЕРБЕРТ (Marcuse, Herbert) (1898—1979) - влиятельный немецкий философ и социальный теоретик. Маркузе изучал философию в университетах Берлина и Фрайбурга (в последнем с ведущими немецкими философами Гуссерлем и Хайдегге-ром). Он стал членом Института социального исследования (позже упоминавшегося как Франкфуртская школа критической теории) в 1933 г. и эмигрировал вместе с другими его членами в США после прихода нацистов к власти. Маркузе продолжал связывать себя с институтом, который переехал в Колумбийский университет. Между 1942—1950 гг. он работал исследователем для правительства США, а впоследствии занимал посты в ведущих американских университетах, пока не стал почетным профессором Свободного университета в Берлине.
Широко простирающиеся интересы Маркузе охватывали все текущие проблемы его времени: искусство и революцию, феноменологию, экзистенциализм и наследие классической немецкой философии, характер технологического изменения, преобразование в капиталистическом способе производства, возникновение психоанализа, природу индивидуума и проблемы социализма, марксизма и критической теории общества. Пиппин и др. (Ред.) (1988) доказывали, что единство всем этим интересам придало обращение Маркузе к задаче развития критической теории в свете недостатков классического марксизма.
В работе "Советский марксизм" (1958) он утверждал, что марксизм в Советском Союзе утратил свою функцию революционной идеологии и вместо этого стал идеологической опорой статус-кво. Его диагноз капиталистических обществ показал следующее: давления консумеризма привели к полной инкорпорации рабочего класса в существующую систему. В результате, вместо того чтобы видеть в рабочих революционный авангард, Маркузе в "Одномерном человеке" (1964) скорее возлагает свою надежду на союз между радикальными интеллектуалами и "париями и аутсайдерами, эксплуатируемыми и преследуемыми другими расами, людьми с другим цветом кожи, безработными и маргиналами". В мае 1968 г. его видение "нерепрессивной цивилизации" и общечеловеческой эмансипации вдохновляло студенческих радикалов международного движения "новых левых ". Другие важнейшие его работы: "Разум и революция: Гегель и возникновение социальной теории" (1941); "Эрос и цивилизация: философское исследование Фрейда" (1955), "Очерки об освобождении" (1969); "Контрреволюция и восстание" (1972).
МАРШАЛЛ ТОМАС X. (Marshall, Thomas H.) (1893-1981) -британский социолог, который первоначально учился на историка и чье исследование гражданства и прав граждан "Гражданство и класс", 1950), остается отправной точкой для большинства современных дискуссий о предмете (см. также гражданин и гражданство). Маршалл интересовался последствиями классовых отношений, расширения прав граждан и благосостояния, а также последствиями для граждан продолжения классовых противоречий и капиталистической экономики, выражающихся в столкновении между демократией и эгалитаризмом в гражданской и политической сферах, в неравенстве в экономической сфере. Комментаторы иногда расценивали Маршалла как сверхоптимистичного в его суждении о выгодах, вытекающих из расширения прав граждан в современных западных обществах. В последнее время, особенно с появлением тэтчеризма, его акцент на значении прав на благосостояние в установлении социальной справедливости и в помощи политической легитимности в этих обществах все более признавался здравомыслящим. Многие его очерки на эти темы и значения исторической перспективы в понимании современного общества собраны в "Социологии на перепутье" (1963).
МАСЛОУ АБРАХАМ (Maslow, Abraham) (1908-1970) - американский психолог и член гуманистического движения в психологии, разработавший теорию мотивации, основанную на иерархии потребностей ("Мотивация и личность", 1954). Он предположил, что человеческие потребности можно разделить на ряд категорий:
физиологические, стремление к безопасности, любви и сопричастности, уважению и самореализации, причем высшие не могут стать важными для личности до тех пор, пока низшие не удовлетворены. В книге "К психологии бытия" (1962) Маслоу рассуждает, каким образом уникальность индивидуума может быть развита до совершенства, или самореализации. Это предполагает достижение потенциала, удовлетворение насущных потребностей (которые отличаются от дефицитных потребностей более низкого уровня). Чтобы определить свое понятие самореализации, Маслоу рассмотрел жизнь и лица людей, которых он посчитал самореалиэованными. Такие люди в большей мере принимали "Я" и других, в большей степени идентифицировали себя с человечеством в целом, обладали более высоким уровнем творческого потенциала и обостренным восприятием, особенно естественного мира. Повышенная осведомленность ведет к "пиковому опыту", в течение которого индивидуум ощущает себя "единым" с миром. Идеи Маслоу были приняты некоторыми социальными философами и социологами.
МАССА (mass) — см. Массовое общество; Теория элит. МАССИФИКАЦИЯ (massification) — см. Массовое общество.
"МАСС ОБСЭРВЕЙШН" ("Mass Observation") - исследовательская организация, учрежденная в 1936—1937 it. Чарльзом Мей-джем и Томом Харрисоном, действовавшая в период второй мировой войны и недавно восстановленная. Она проводит социальные обзоры, попросив наблюдателей-добровольцев написать отчеты об их собственном опыте и опыте других, хранить дневники и ответить на опросные листы. В целом ее подход — качественный и бессистемный — посеял сомнения относительно репрезентативности получаемых результатов.
МАССОВАЯ КОММУНИКАЦИЯ (mass communication) — см. Средства массовой коммуникации.
МАССОВАЯ КУЛЬТУРА (mass culture) — относительно стандартизированные и однородные продукты культуры и связанный с ними опыт, предназначенный для широкой общественности.
Одна из важных концепций массовой культуры — идея о том, что масса товаров, произведенная для потребления (включая даже граммофонные записи, оттиски произведений большого искусства и т.д.), обеспечивает низший опыт. Это рассматривается с точки зрения литературных критиков, в частности, Ф.Р. Ливиса, или неомарксистов, вроде Лдорно, Хоркхаймера и Беньямина (см. также Массовое общество). В целом социологи дистанцировались от подобных крайних представлений, понимая массовую культуру как гораздо более сложное явление. См. Популярная культура; культурные исследования.
МАССОВОЕ ВЫСШЕЕ ОБРАЗОВАНИЕ (mass higher education) — национальная система высшего образования, перешедшая от "элитного" предоставления условий лишь узкому меньшинству подходящей возрастной группы к учету беспрестанно возрастающего населения и в конечном счете включающая большинство жителей. В Великобритании в 1950-е гг., когда не более 5% возрастной группы было охвачено высшим образованием, противники расширения говорили словами Кингсли Армса: "Больше будет означать хуже". Однако во многих странах подобные элитарные концепции в целом уступили место сторонникам массового высшего образования.
В США и Японии им охвачено уже свыше 50% подходящей возрастной группы. В начале 90-х гг. пропорция выпускников школы, поступивших в высшие учебные заведения, в Великобритании увеличилась примерно до 30%. Последствия этого, согласно Мартину Трау (1962), состоят в том, что в пределах участия 15% "элитные" стандарты и образцы обеспечения могут более не поддерживаться в национальной системе в целом, в результате чего возникает "дифференцированная" система высшего образования. В США существует иерархия множества различных типов и уровней этой системы, включая высоко оцениваемые в исследованиях университеты и колледжи, с одной стороны, и самые низко оцениваемые коллективные и двухлетние колледжи — с другой. Последствия такой трансформации и дифференциации для равенства возможностей в последующем трудоустройстве весьма сложны (см. Двоичная система; Креденциализм; Конкурс; Рынок труда дипломированных специалистов). См. Посткапитализм и посткапиталистическое общество'. Информационное общество.
МАССОВОЕ ОБЩЕСТВО (mass society) — модель общества, пессимистически отображающая социальные преобразования, вызванные модернизацией (урбанизацией, демократизацией политики, ростом массовых коммуникаций и народного образования), как процесс, в котором индивидуумы станут:
(а) более обособленными от предыдущих социальных группировок, то есть социально распыленными;
(б) более открытыми для коммерческого и политического манипулирования централизованными элитами.
Процесс, в ходе которого люди все более обращаются в массу, называется также массификацией общества.
Разнообразие в интеллектуальных и политических ориентациях авторов, использующих данное понятие, вылилось в многочисленные теоретические значения. Общие для них темы — падение социальных ценностей и общности, отсутствие нравственного ядра, возрастающие уровни социального отчуждения. Поскольку отношения между людьми ослаблены, предполагается, что они станут более чувствительными к манипулирующим силам, к предложенным простым решениям проблем и к самым низким общезнаменательным формам массовой культуры (то есть производимым, продаваемым и потребляемым таким же образом, как любые другие массовые товары). Теоретики справа (Т.С. Элиот, 1948) вообще подчеркивали угрозу элитным формам "высокой культуры" со стороны массовой культуры и утрату социальной преемственности, связанной с правлением традиционных элит. Хотя и повторяя некоторые из его тем, теоретики слева (в частности, члены франкфуртской школы критической теории) сосредоточились на новых возможностях политической манипуляции массами со стороны правых сил (например, фашизма) и общей обольстительности коммерческих форм массовой культуры в инкорпорации рабочего класса в капитализм. В более общем плане, в ныне уже классическом современном исследовании С. Райт Миллс противопоставляет современные формы "массового общества" ситуации, в которой некогда существовало множество "публик". Миллс доказывал, что в массовом обществе, во-первых, "гораздо меньше людей выражают мнения, чем получают их"; во-вторых, каналы мнения относительно меньше и централизованно управляемы; в-третьих, автономия социальных акторов, которой они некогда обладали в формировании мнения, все более утрачивается.
Расцвет концепции массового общества приходится на период, непосредственно предшествующий второй мировой войне и после нее. Затем появилась тенденция утверждать, что данное понятие имело широкий охват. Так, оно было влиятельным в начальных исследованиях массовой коммуникации (см. Средства массовой коммуникации), которые увенчались анализами, продемонстрировавшими ряд факторов: аудитория средств массовой информации не представляет собой недифференцированную "массу"; манипуляция властями средствами информации относительно ограничена; рост популярной культуры происходил не за счет искусства или общинности (см. также Двухступенчатый поток массовой информации; Лазарсфельд).Подобным же образом работы по формам политического поведения и политического участия в современных западных демократических обществах не выявили общей тенденции к "массовому обществу" (см. также Плюрализм).
МАССОВОЕ ПРОИЗВОДСТВО (mass production) - производство стандартизированных продуктов длительного пользования для массового рынка. Эта так называемая "фордистская" форма производства была связана с хорошо развитым разделением труда и тенденцией к рутинизации процесса труда. Впоследствии при постфордизме благодаря внедрению компьютерной технологии и более гибких систем производства массовое производство исчезает (см. Фордизм и постфордизм; Гибкое производство).
МАСТЕРСТВО (skill) — 1. (По отношению к работе или занятию) качества, требуемые специфической работой с определенной точки зрения: объема и технической сложности задач; уровня свободы действий; контроля над тем, как выполняется работа; времени, необходимого для ее изучения; уровня знания и опыта. 2. (По отношению к человеку) способности, приобретенные человеком в ходе образования и практической деятельности. Они включают один или более из перечисленных пунктов: когнитивные способности (к абстрактному мышлению, концентрации), ловкость рук, знание и межличностные способности (к общению, сотрудничеству, сопереживанию другим, лидерству). 3. (Социальная конструкция) ярлык, приложенный к некоторым типам труда или занятости в связи с привычкой и практикой, переговорами профсоюзов, регулированием труда. Все это вызывает дифференциальные нормы оплаты и статуса. Обычно отражается в официальных классификациях занятий: "квалифицированные", "полуквалифицированные", "низкоквалифицированные". 4. (Более широкий социальный смысл) наиболее общие способности и компетентность, которыми обладают социальные акторы, то есть участие в социальной жизни всегда является "квалифицированным исполнением".
Нижеследующее объяснение относится главным образом к "мастерству" в смыслах 1 и 3. Это — неоднозначное понятие, причем часто смешиваются разные ценности. Теоретические подходы к изменениям уровня мастерства решающим образом зависят от способа определения термина. Например, теории деквалификации часто используют "объективное" или техническое определение (значение 1). Ведь аргументы в пользу повышения мастерства определяют его с точки зрения формальных или официальных классификаций. В социологии чаще всего применяется первый смысл, то есть объективные требования к работе. Исторический пример ремесленных .рабочих — эталонный тест для анализа изменяющихся уровней мастерства. См. Процесс труда.
Второй смысл — качества, которые человек привносит в работу, — происходит от индустриальной психологии, но также дает объяснение товарности и заменимости специалистов на рынке труда (см. Двойной рынок труда). Приобретенный опыт может отчасти зависеть от естественных способностей, хотя социологи в целом доказывают, что большинство видов усваивается. Обсуждение изменений в характере и уровне данного понятия включало анализ повышения и снижения высокоспециализированного мастерства, а также заменяемых его видов, которые более неопределенны и менее специфичны и поэтому могут оцениваться большой оплатой и обладать высоким статусом. Понятие мастерства, "заключенного в человеке", также важно в анализе подразумеваемого мастерства. Оно часто относится к неосознанным и привычным видам знаний, усваиваемых на рабочем месте посредством высокой осведомленности и трудовой практики. Это часто специфично и не признано в формальном рабочем статусе, но тем не менее крайне необходимо предпринимателям для повседневного функционирования производства или предоставления услуг.
Определение мастерства с точки зрения социальной конструкции привлекает внимание к тому моменту, что приведенные выше определения могут не соответствовать реалиям. Некоторые типы работы предполагают высокий уровень мастерства в техническом или объективном смысле, но низко оплачиваются на рынке труда. Наиболее известный пример тому — женский труд (см. Разделение труда по половому признаку). Наоборот, работа может давать высокую оплату и статус по причине профсоюзных переговоров или стратегии "разделяй и властвуй", проводимой предпринимателями в отношении рабочей силы. Тогда котировки работ имеют мало сходства с фактическими различиями в мастерстве (см. также Внутренний рынок труда). Подобным же образом обилие "полуквалифицированных" видов труда относится к рабочим местам, которые не требуют обучения. Отсюда наблюдение о том, что "большинство рабочих демонстрирует более высокое мастерство, чтобы добиться работы, чем им необходимо для выполнения их задач". См. также Деквалификация.
МАТЕМАТИЧЕСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ (mathematical sociology) -применение математических действий и математических моделей в социологии. Логическое объяснение математической социологии, как заявлено у Джеймса Коулмена во "Введении в математическую социологию" (1964), состоит в следующем: "Математика обеспечивает массу языков, которые в случае тщательного приспособления к совокупности идей могут придавать этим идеям большую силу". Обычно математические социологи работают, не ожидая, пока в социологии будет установлен высокий уровень математически выраженных общих законов. Ведь математика всегда может приводить к хорошим результатам при освещении сфер социальной жизни.
Примерами математических подходов, пользовавшихся определенным влиянием в социологии, являются:
(а) теория игр Герберта Саймона и других;
(6) вероятностные стохастические модели процесса, например, цепи Маркова, используемые в процессах моделирования населения и социальной мобильности (см. Коулмен, 1964);
(в) причинное моделирование, возникшее в основном благодаря работе Блейлока (1961);
(г) прикладные программы "конечных" ("неколичественных") математических моделей, как в анализе Харрисона Уайта формальных свойств родственных структур ("Анатомия Родства" 1953);
(д) применение математической теории графа в анализе социальных сетей (П. Дореян "Математика в изучении социальных отношений", 1970).
Границы между математической социологией и статистикой и статистическим анализом очертить нелегко, но одно различие есть: если в последних прибегают к относительно стандартизированным процедурам, делая стандартизированные предположения относительно характера данных, в первой — более широкое разнообразие математических процедур и большая вероятность построения теоретических моделей, предназначенных для достижения более прямого, более целеустремленного моделирования анализируемой сферы социальной действительности.
МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ (reification) — интерпретация абстрактного общего понятия (например, государства) как "реального", особенно когда оно рассматривается с точки зрения логически неверного действия или заблуждения. Так, методологические индивидуалисты придерживаются мнения, что другие, в частности, функционалисты, материализуют общие понятия вроде общества или структур.
Термин впервые был применен в рамках марксизма по отношению к склонности многих немарксистов, да и некоторых марксистов, приписывать жесткий "овеществленный" статус тому, что более целесообразно считать сложной и изменяющейся совокупностью социальных отношений (см. капитал; товарный фетишизм). Однако материализация, недопустимая для одного социолога, может быть абсолютно приемлемой для другого. Если все общие понятия представляются как абстрактные, но имеющие потенциально "реальные" исходные объекты, то любое жесткое и поспешное деление на логически верную и неверную материализацию терпит юрах. Таким образом, в социологии нет эталона относительно приемлемых и недопустимых форм материализации.
МАТЕРИАЛИЗМ (materialism) (Философия) — 1. Учение, согласно которому не существует ничего, что не являлось бы "материей". 2. Учение, согласно которому "материя" — первична, а мышление или сознание — вторичны.
Главная противоположность для любого из этих значений — идеализм. Однако существуют проблемы относительно точности понятия "материя", особенно ввиду значительной неопределенности, окружающей многие из объектов, сил и т.д, которые занимают современную научную мысль. Лучший способ выявления проблем, ведущих к материалистической позиции (в смысле 1 или 2), состоит в определении того, чему материализм противопоставляется. Прежде всего — дуализму, особенно дуализму разума и тела (см. также Декарт). Главный аргумент в пользу противопоставления — неясность понятий, вроде декартовского понятия разума как "нематериальной", непротяженной "мыслящей субстанции". Положение об "идентичности теоретиков", например, заключается в том, что любое "состояние разума" принимает соответствующее нейрофизиологическое состояние (даже если признать то, что особое состояние разума практически никогда не может быть выведено аналитическим путем). Таким образом, цель материализма — препятствовать любым утверждениям о полностью отделенном, чисто нематериальном мире. В то же время разум (Бхаскар, 1979, "материализм возникающих сил") — субстанция, не являющаяся ни материей, ни нематериальной; не субстанция, а комплекс несводимых сил. Ср. Реализм. Исторический материализм и культурный материализм, обычно использующие смысл 1 и 2, в большей мере связаны с выводом заключения о фундаментальном характере причинности социальных явлений. Для исторического материализма первичным детерминантом конструктивной роли человеческого сознания в создании и воспроизводстве социальной жизни является способ производства (производительные силы и производственные отношения), для культурного материализма решающую роль играют силы экологии и окружающей среды. См. также диалектический материализм.
МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ПОНИМАНИЕ ИСТОРИИ (materialistic interpretation of history) — см. Исторический материализм;
Экономическая интерпретация истории.
МАТЕРИАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА (material culture) - 1. "Аспекты культуры, управляющие производством и использованием поделок" (Дуглас, 1964). 2. Материальные продукты или изделия, фактически произведенные обществами.
Споры о значениях данного термина свелись к выявлению того, что же главнее — объекты или идеи и социальные механизмы, относящиеся к ним. Однако изучение материальной культуры ограничено интересом к изделиям, изготовленным обществом, в частности, к орудиям сбора продовольственных культур, охоты, культивирования растений, к способам транспортировки, жилищным средствам, одежде, посуде для приготовления пищи, искусству, магическим и религиозным украшениям. Являясь важной частью социологии и социальной антропологии, изучение материальной культуры еще более важно в археологии, так как ей приходится исследовать прежде всего изделия. См. также Культурный материализм.
МАТРИАРХАТ (matriarchy) — социальная организация, основанная на женской власти. Буквальное значение относится к правлению матери как главы семьи и может поэтому быть противопоставлено термину патриархат, означающему правление отца.
Термин вызывает бурные споры и в социологии, и в феминистской теории. Исторически он был принят рядом антропологов и социальных теоретиков 19-го столетия, занимавшихся происхождением социальной организации и семьи. Бахофен (1861) доказывал матриархальность первоначальной структуры семьи. В 1865 г. Мак-Леннан издал книгу "Первобытный брак", в которой утверждал, что истоки социальной организации характеризовались матриархальной структурой. Энгельс под влиянием работы Льюиса Генри Моргана написал "Происхождение семьи, частной собственности и государства" (1884). Ее главный тезис — первобытный матриархальный клан предшествовал патриархату, но ниспровержение "материнского права" привело к поражению женского пола и в итоге завершилось учреждением патриархальной семьи. И женщины, и дети были таким образом подчинены власти и контролю взрослого мужчины. Отсюда возникла моногамная семейная единица, основанная на его превосходстве и имеющая одну цель: произвести наследников бесспорного отцовства. Такие оценки происхождения социальной организации были оспорены авторами, вроде Генри Мэйна ("Древнее право", 1861). По его мнению, первоначальной формой социальной организации была корпоративная группа семей, управляемая деспотическим патриархом. Эти дебаты получили новый стимул с появлением феминистской антропологии и феминистской социологии, уделивших много интереса работе Энгельса с точки зрения обеспечения объяснения корней угнетения женщины.
Споры относительно того, существовали ли когда-либо матриархальные общества, продолжаются. Радикальный феминизм сосредоточил больше внимания на этой проблеме, чем другие направления,
доказывая, что такие общества существовали, но патриархальная история стерла знание о них. Греческий остров Лесбос 600 г. до н.э. воспринимается как явный пример матриархальной эры.
В рамках современной феминистской мысли термин получил более широкое толкование: женское превосходство, ориентируемые женщинами или сосредоточенные на них общества, а также культура.
МАТРИЛАТЕРАЛЬНЫЙ или УТРОБНЫЙ (matrilateral or uterine) (Антропология) — термин родства, относящийся к связям с материнской стороны. Противоположным ему является патрила-теральный. Система, признающая обе линии, называется билатеральным происхождением.
МАТРИЛОКАЛЬНОЕ или УКСОРИЛОКАЛЬНОЕ (matrilocal or uxorilocal) — местожительство женатой пары с семьей жены. Обычно это означает с матерью жены, но не всегда, так что синоним "уксорилокальный" часто используется для его отличия от происхождения по женской линии.
МЕДИА (media) — см. Средства массовой коммуникации. МЕДИАНА (median) — см. Меры центральной тенденции.
МЕДИЦИНСКАЯ СОЦИОЛОГИЯ (medical sociology) - см. Социология здравоохранения и медицины.
МЕЖДИСЦИПЛИНАРНОСТЬ (intersubjectivity) - опыт, сообща переживаемый людьми; соглашения о знаниях и т.д. Существование "междисциплинарное", поскольку она не нуждается в каком-либо утверждении объективизма, противостоит таким доктринам, как солипсизм, релятивизм и несоизмеримость, каждая из которых предполагает барьеры на пути к рабочим соглашениям о "знаниях". См. также Жизненный мир.
МЕЖДУНАРОДНАЯ ЗАДОЛЖЕННОСТЬ (international debt) -1. Количество денег, которое правительство страны или ее частные институты должны другим странам, внешним банкам или международным агентствам. 2. Общая сумма такого долга в мире.
С конца 1970-х гг. это стало главной проблемой для многих стран "третьего мира " и некоторых других, в частности, Польши, которые более чем на десятилетие оказались крупными должниками на международных рынках. Многие страны столкнулись с трудностями в выплате процентов по долгам. Поэтому общая сумма долга не уменьшается, превратившись с конца 80-х гг. в барьер на пути перспектив мировой торговли и экономического роста "третьего мира". В 1988 г. одна из крупнейших стран-должников — Бразилия — задолжала 120 миллиардов долларов внешним институтам, и к середине 90-х гг. эта сумма не снизилась. В течение 80—90-х гг. многие страны Латинской Америки и Африки приняли политику структурной перестройки, направленную на сбалансирование внутренних бюджетов и концентрацию на экспорте, что часто требовалось Международным валютным фондом. См. также Теория зависимости; Зависимая индустриализация; Неэквивалентный обмен.
МЕЖДУНАРОДНАЯ ТОРГОВЛЯ (international trade) — продажа или обмен товарами и услугами между странами. Согласно закону сравнительных преимуществ, открытого политэкономом 19-го столетия Рикардо, страна идеально производит только те товары и услуги, в производстве которых она обладает преимуществом, позволяющим выпускать их дешевле других. Следовательно, по крайней мере в теории, международное разделение труда приносит пользу всем нациям. Однако мера извлечения выгод каждой страной зависит от благоприятствия или, иначе говоря, от условий торговли, складывающихся для импортируемых и экспортируемых товаров и услуг. Так, в последние годы многие развивающиеся страны испытали неблагоприятные и часто ухудшающиеся условия торговли, особенно в результате снижения цен на продовольствие и сельскохозяйственное сырье в ситуациях, где, по крайней мере, в краткосрочном плане они неспособны переместить свои мощности в другие сферы производства. См. Теория зависимости; Неэквивалентный обмен; Империализм.
МЕЖДУНАРОДНОЕ РАЗДЕЛЕНИЕ ТРУДА (international division of labour) — см. Международная торговля; Неэквивалентный обмен.
МЕЖДУНАРОДНЫЕ ОТНОШЕНИЯ (international relations) — отношения между нациями и изучение этих отношений. В качестве политически ориентированного академического изучения международные отношения являются гибридной дисциплиной, основанной на историографии, политической науке, а также на социологии.
Наиболее значительными акторами в международных отношениях, как принято считать, являются суверенные национальные государства. В формальных отношениях между суверенными державами не существует более высокой власти, нежели они сами. Именно по этой причине война, ее угроза или предотвращение занимали столь выдающееся место и в практике международных отношений, и в предмете дисциплины (см. также Стратегическая теория; Теория сдерживания; гонка вооружений). Экономические и политические отношения между государствами также предмет изучения, равно как и деятельность международных организаций.
Дисциплина международных отношений отличается от социологии скорее спецификой основного фокуса, чем диапазоном используемых методов. Так, большинство подходов, теорий и тем встречается, фактически или потенциально, в подразделах социологии (см. Национально-государственная система; Мировая система).
МЕЖОБЩЕСТВЕННЫЕ СИСТЕМЫ (intersocietal systems) -социальные механизмы или системы, "пересекающиеся с любыми разделительными линиями, существующими между обществами или общественной целостностью" (Гидденс, 1984). Утверждение Гидденса означает, что социологи нередко не умели принимать во внимание важность межобщественных систем. Согласно Манну (1986), они часто представляли общество как "непроблематичную, унитарную целостность" и "общую единицу анализа", фактически применяя понятие в лучшем случае только к современным национальным государствам, поскольку исторически у "обществ" отсутствовали такие четкие границы. Кроме того, ввиду взаимозависимости современных национальных государств в условиях мировой экономической и национально-государственной системы (см. также Мировая система) современные национальные государства нельзя правильно понять с точки зрения изолированных социальных систем. См. также Пространственно-временная протяженность.
МЕЛКАЯ БУРЖУАЗИЯ (petty bourgeoisie), или PETITE BOURGEOISIE — класс мелких капиталистических собственников. Некоторые теоретики также включают сюда самостоятельных ремесленников, среднее и мелкое крестьянство, других мелких земледельцев. Термин происходит от работ Маркса, проводившего различие между социальным и экономическим положением крупных и мелких предпринимателей. Он доказывал, что логика конкуренции и последовательных экономических кризисов при капитализме должна поощрять рост крупного монополистического бизнеса (классовую поляризацию и пролетаризацию мелкой буржуазии). На практике, несмотря на ненадежность и неустойчивость собственности мелкого бизнеса (только около 20% выживает в течение пяти лет, см. Фидлер, 1981), темпы его создания остаются очень высокими и могут расти в связи с большим уровнем безработицы. Эмпирические исследования мелкой буржуазии так определяют ее социальные и политические приверженности: индивидуалистские и вольнодумственные, недоверчивые к крупным организациям, в целом консервативные и антисоциалистические (Бекхофер и др., 1974). Поддержка членов мелкой буржуазии обычно рассматривается существенным фактором в становлении европейского фашизма в 1920— 1930-е гг. в Германии (см. Франц Нойманн, 1942). В более широком контексте, они в меньшей пропорции встречаются среди сторонников правых и крайне правых политических движений, например, маккартизма в США (см. Белл, 1964). Теоретическая переработка понятий представлена у Пуланцаса (1973): средние классы неручного труда — новая мелкая буржуазия. Ведь они не являются членами буржуазии, так как не владеют средствами производства, но не могут (вопреки тезису о пролетаризации) также быть членами рабочего класса. Их роль как пособников капитала и их идеологическая идентификация с капиталистическими интересами делает более адекватным их рассмотрение как идентифицированных со "старой" мелкой буржуазией. Однако эта теория лучше вписывается в контекст дебатов о новом среднем классе (см. Противоречащие классовые положения).
МЕЛКОТОВАРНОЕ ПРОИЗВОДСТВО (petty commodity production) {марксизм) — производство изделий для рынка (товаров) людьми, владеющими средствами производства, но обычно не имеющими возможности нанимать работников. С немарксистской точки зрения, такие люди являются самостоятельными производителями. Термин простое товарное производство обычно означает то же самое, используясь иногда в отношении экономической деятельности крестьян. Идут интенсивные дискуссии по поводу его применимости к мелким производителям в современных городах "третьего мира ". См. Товары и товарное производство.
МЕНДЕЛЬ ГРЕГОР (Mendel, Gregor) — см. Генетика.
МЕНЕДЖЕР (manager) — человек, отвечающий за координацию и контроль над организацией труда. Менеджеры обычно разделяются на три страты: старшие, средние и низшие, что указывает на широкое социальное и экономическое неравенство в пределах данной категории. Высшие эшелоны включают высокооплачиваемых исполнительных директоров многонациональных корпораций, в то время как низшие — диспетчеров, получающих чуть больше рабочих ручного труда, рядом с которыми они работают и которых контролируют. Главная проблема недавних дебатов касалась классового местоположения менеджеров (Аберкомби и Урри, 1983), являясь продолжением и расширением дебатов о революции менеджеров. См. также Интеллектуальный труд; Противоречащие классовые положения.
МЕНЕЕ РАЗВИТЫЕ СТРАНЫ (МРС) (less developed countries -ldcs)-cm. "Третий мир".
МЕНОВАЯ СТОИМОСТЬ (exchange value) — см. Потребительная стоимость и меновая стоимость.
МЕРИТОКРАТИЯ (meritocracy) — форма общества, в которой успех в образовании и социальном положении является результатом способностей (измеряемых КИ) и индивидуальных усилий. Данное понятие, ставшее знаменитым благодаря Майклу Янгу ("Возвышение меритократии", 1958), фигурировало в работах фабианских социалистов, сделавших многое для включения его в качестве руководящего принципа законодательной поправки к Закону Великобритании об образовании, которой они добивались в 1944 г., и для последующей всесторонней реорганизации средней школы. Меритократия подчеркивает равенство скорее конкуренции, чем результата, устанавливая, что положение в профессиональной иерархии занимается благодаря заслугам по универсальным, объективным критериям, а не по приписанным критериям возраста, тендера, расы или унаследованного богатства. Ни единому человеку — заслуженному, компетентному или соответствующего характера — не может быть отказано в возможности достичь соразмерного социального статуса. Основа данного понятия — уверенность в том, что существует лишь ограниченное число талантов и что важная функция системы образования заключается в слежении за тем, чтобы они не пропали впустую, а развивались и укреплялись. (См. также Функционалистская теория социальной стратификации.)
Принцип меритократии ни в коем случае не является общепринятым. Янг сам занял двойственную позицию относительно некоторых его последствий, например лишения рабочего класса культуры и своего руководства. Оппоненты доказывают, что подлинное равенство может быть достигнуто только принятием политики, направленной на создание большего равенства в качестве конечного результата системы, а не на стартовой отметке. В любом случае защитники меритократического представления должны изобрести объективное мерило способностей. См. также Интеллект.
МЕРКАНТИЛИЗМ (mercantilism) — экономическая доктрина государственной власти и торгового класса в 16—17-м столетиях, согласно которой внешняя торговля, приносящая активное сальдо, считалась, главным показателем национального богатства. По этой доктрине торговля управлялась государственной властью. В 19-ом столетии она была опровергнута аргументами классических политэкономистов и заменена доктриной свободы торговли и laissez-faire(прим.), хотя "протекционизм" и государственное вмешательство в экономике нередко появлялись вновь.
МЕРЛО-ПОНТИ МОРИС (Merlean-Ponty, Maurice) (1908-1961) — французский экзистенциалист, феноменологический философ и социальный теоретик, испытавший влияние Гуссерля, работавший также с Бовуа и Сартром. Находясь и под влиянием марксизма, он был критически настроен в отношении концепций детерминизма и предельной автономии субъекта. В "Феноменологии восприятия" (1945) он подтвердил существование мира, независимого от сознания, но на который воздействует сознательный фактор, наделяя его значимостью и формой. См. также Тело.
МЕРТОН РОБЕРТ (Merton, Robert) (1910- ) - ведущий американский социолог, бывший студентом Парсонса и по праву ставший влиятельным глашатаем функционалистской социологии. Он был коллегой Лазарсфельда, являясь директором Бюро прикладных исследований в Колумбийском университете, и в своем творчестве стремился навести мосты через водораздел между абстрактной теорией Парсонса и эмпирическими обзорными работами, олицетворяющими многое из современной американской социологии. Альтернативами последним Мертон называл теории среднего уровня, связанные с организацией эмпирических данных и эмпирическим исследованием по проверке теории. Наиболее известная его работа ~ собрание очерков "Социальная теория и социальная структура" (1949). Она содержит "явные и латентные функции" (см. Явные и латентные функции; Непредвиденные последствия (социальной деятельности); Постулат функциональной необходимости); "социальную структуру и аномию" (см. Аномия; Преступление; Девиация). В этой и последующих книгах он отстаивал теорию среднего уровня посредством критических анализов и систематизации теоретических подходов (особенно функционализма), а также их применения в эмпирическом анализе. Из его собственных трудов, возможно, наиболее существенным был вклад в изучение бюрократии, социологии науки и социологии массовых коммуникаций, анализ теории роли, относительной депривации и референтных групп. Среди наиболее важных книг, объединенных и изданных под его авторством, фигурируют: "Массовое убеждение" (1946), "Преемственность в социальном исследовании" (1950), "Читая о бюрократии" (1952), "Студенческий врач" (1957). Хотя все они очень значительны, его докторская диссертация о науке — "Наука, технология и общество в Англии семнадцатого столетия", — имела особый успех. Впервые изданная в 1938 г., она была построена на тезисе Вебера об отношениях между протестантством и капитализмом, став работой, сделавшей ему имя. Гипотеза Мертона заключалась в том, что рост научной деятельности в 17-м столетии был тесно переплетен с социальными силами, включая пуританскую религию; эта перспектива привела к крупным изменениям как в историческом, так и социологическом анализе науки. Впоследствии Мертон также писал о науке как социальном институте, о способах организации и конкуренции в научной работе ("Социология науки", 1979). Хотя в последние годы принадлежность Мертона к функционализму и "естественнонаучной" модели социологических теорий широко критиковалась (например, Гидденсом, 1977), важность его разностороннего вклада в социологию остается бесспорной.
МЕРЫ ДИСПЕРСИИ (measures of dispersion) — различные способы вычисления степени, в которой совокупность индивидуальных величин — наблюдений, чисел и т.д. — группируется вокруг центральной точки. Меры дисперсии, тесно связанные с мерами центральной тенденции, подразделяются на шесть вариантов: размах, СРЕДНЯЯ ДИСПЕРСИЯ, СТАНДАРТНОЕ КВАДРАТИЧЕСКОЕ ОТКЛОНЕНИЕ, СТАНДАРТНАЯ ОШИБКА, АСИММВТРИЧНОЕ ОТКЛОНЕНИЕ И КУРТОЗИС.
Размах — самая простая мера, касающаяся фактического распространения величин и равная разности между максимальной и минимальной величинами. Средняя дисперсия — мера отклонения совокупности величин от средней, которая используется только с мерами интервального уровня. Показывает степень группировки индивидуальных величин вокруг своей средней. Ее вычисляют возведением в квадрат среднеарифметического отклонения индивидуальных величин от их средней, посредством чего обеспечивается учет как отрицательных значений, так и наличие чрезмерно низких и чрезмерно высоких величин. Низкое значение средней дисперсии — признак большой степени однородности величин, а высокое — низкой степени.
Стандартное квадратическое отклонение — квадратный корень средней дисперсии. Предпочтительнее, чем средняя дисперсия, потому что проще интерпретировать, имея значения в том масштабе значений, из которых оно получено.
стандартная ошибка — оценка степени, в которой средняя данной совокупности величин, извлеченных из выборки, отклоняется от истинной средней всей совокупности. Ее следует применять лишь с мерами интервального уровня.
Асимметричное отклонение определяет степень отклонения влево или вправо совокупности мер от симметрии кривой нормального распределения. Там, где меры имеют тенденцию располагаться направо от кривой, величина — отрицательная.
Куртозис показывает степень, в которой "кривая" совокупности наблюдений является более рельефной или более слабой, чем нормальное распределение, чей куртозис равен нулю. Слабое (более тесное) распределение имеет положительное значение, а рельефная кривая — отрицательное.
МЕРЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ТЕНДЕНЦИИ (measures of central tendency) — различные способы осмысления центральной или средней позиции группы наблюдений, чисел и т.д. Имеются три меры: мода, медиана и среднее. Мода — наиболее частое значение. Медиана — значение, занимающее центральное положение, имея множество величин как ниже, так и выше себя. Среднее (чаще называемое средней величиной) вычисляется путем суммирования всех индивидуальных значений и деления суммы на число случаев или наблюдений.
Иногда совокупность наблюдений выдает бимодальное распределение (где две разные величины встречаются наиболее часто). Кроме того, при наличии равного числа наблюдений центрального значения медианы нет. В этом случае ее проводят на полпути между двумя центрально расположенными значениями. Если в распределении много значений, медиана приблизительно вычисляется путем интерполяции. Данные сначала группируются в совокупность числа частот, а за нее принимают расположенные внутри средней группы, и математически определяют ее положение от процента случаев более низких и более высоких частот.
Выбор применяемой меры центральной тенденции зависит от двух факторов: используемых уровней измерения (см. Критерии и уровни измерения) и величины дисперсии в совокупности наблюдений. Там, где используется мера номинального уровня, следует рассчитывать только моду. Например, если числовые величины были назначены различным типам размещения, мода покажет, который из них наиболее распространенный, но и среднее, и медиана были бы лишены значений. Медиана лучше всего подходит к мерам порядкового уровня, где относительные расстояния между категориями не известны (хотя надо сказать, что многие социальные ученые прибегают к среднему, когда имеют дело с переменными порядкового уровня. Ведь тогда можно провести большое количество статистических тестов). Наконец, среднему, как правило, отдается предпочтение при мерах интервального уровня, кроме тех случаев, в которых имеется ряд предельных значений, искажающих распределение. Например, средние доходы группы респондентов легко исказить, включив в модель нескольких получателей высоких заработков. Тогда лучше применять медиану, которая пригодна и к сгруппированным данным с открытой "самой высокой" категорией. Так, доход мог бы быть сгруппирован таким образом, что все получающие по 100 тыс. ф. ст. в год объединены вместе, и нет верхнего предела заработка у людей данной категории. Тогда среднее не может быть рассчитано, а величина медианы оценивается путем интерполяции, упомянутой выше. См. также Меры дисперсии.
МЕТАДОКТРИНА (metanarrative) — см. Великая доктрина и метадоктрина.
МЕТАТЕОРИЯ (metatheory) — все или какие-либо оценки второго порядка теорий или теории второго порядка о теориях.
МЕТАФИЗИКА (metaphysics) — 1. Раздел философии о первичных принципах, например, о вопросах "существования", "бытия" (см. Онтология), "знания" (см. Эпистемология). 2. (Уничижительно в позитивизме) чисто спекулятивная, эмпирическая (то есть ненаучная) доктрина или теория.
МЕТАФОРА (metaphora) — применение описательной фразы или термина к явлению, к которому они буквально не применимы (см. также Аналогия).
Роль метафоры в социологии и науках в целом значительна (например, понятие легких волн как "частиц") и, возможно, необходима. Ее ценность заключается в утверждении новых отношений или новых механизмов объяснения. Однако ее использование может быть проблематичным, если метафору принимать буквально, а ее применимость не подтверждена независимым свидетельством.
В структурализме Лакана и семиологии Барта метафора и метонимия, в которой одно signifier (значение) занимает место другого, рассматривается как исполнение важнейшей роли во всем процессе обозначения. См. также Модель.
МЕТАЯЗЫК (metalanguage) — язык "второго порядка", используемый для обсуждения языка; совокупность или система суждений о суждениях.
МЕТОД ОБЗОРА (survey method) — социально-научный метод исследования, использующий опросные листы и их анализ, а также различные количественные и статистические методы (см. также социальный обзор). В социологии метод обзора применяется по двум главным причинам: чтобы описать население и изучить его основные характеристики — возраст, занятость в зависимости от пола, позиции и т.д.; чтобы проверить гипотезы и выявить отношения между переменными.
Главные проблемы с методом обзора заключаются в том, что:
(а) исследователь, как правило, не может управлять условиями, при которых проводится работа;
(б) ученые вынуждены полагаться на сообщения респондентов, пока сами не в состоянии проверить результаты посредством прямых наблюдений;
(в) наличие множества элементов, ибо охватываются индивидуумы, а не общество в целом.
Тем не менее у метода есть много преимуществ: обеспечение дешевого и относительно легкого способа получения значительного объема чисто количественных данных, пригодных для проверки и перепроверки социологических гипотез и определения дальнейших сфер исследования.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ АНАРХИЗМ (methodological anarchism) — см. Эпистемологическич анархизм.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ ИНДИВИДУАЛИЗМ (methodological individualism) — теоретические позиции, основанные на том, что адекватные социологические оценки обязательно предполагают обращение к людям, интерпретации ими своих обстоятельств и причин и поводов для предпринимаемых ими действий. И Вебер, и Поппер предлагают такие спецификации, посредством которых все социальные категории, вроде "капитализма" или "государства", могут объясняться обращением к реальным или абстрактным ("идеализированным") индивидуумам или личностям. В более резких формах методологический индивидуализм предлагает, чтобы все социологические объяснения начинались и заканчивались обращением к индивидуумам. Стандартное возражение этому состоит в том, что индивидуумы обычно во многом зависят от своих особенностей определения, например, психологического расположения, культуры и их структурных контекстов, так что предложенное завершение в социологическом плане банально. См. Ситуационный анализ и ситуационная логика; Холизм; Стратегическая интеракция. Ср. Структурализм; Структура и воля.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ ПЛЮРАЛИЗМ (methodological pluralism) — доктрина, согласно которой больше пользы приносит увеличение методологий и теорий, чем рабская привязанность к ограниченному числу научных или исследовательских методов — см. Фейерабенд.
МЕТОДОЛОГИЧЕСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ В СКОБКИ
(methodological bracketing) — см. Epoche(прим.).
МЕТОДОЛОГИЯ (methodology) — 1. Философская оценка исследовательских методов дисциплины; интерес к концептуальным, теоретическим и исследовательским аспектам знания. 2. Методы и стратегии, используемые в дисциплине для манипулирования данными и приобретения знания. В этом узком значении термин относится просто к методам исследования и не подвергает сомнению валидность или уместность их проведения.
В смысле 1 методология — аспект эпистемологического интереса к научному статусу социологии. Ей много занимались Дюркгейм, Маркс и Вебер, каждый из которых стремился показать, что разработал особый подход к изучению общества и поэтому — к знанию. Демонстрируя валидность новых исследовательских подходов, они вносили вклад в развитие социологии как особой дисциплины.
Главная задача методологии — сравнение между социологией и естественными науками. Последние часто ассоциируются с экспериментальным методом, посредством которого одна переменная (независимая переменная) манипулируется тщательно контролируемым способом. Если получены соответствующие результаты, то ученый делает выводы о причинах и результатах либо заключает, что предварительно выдвинутая гипотеза подтверждается (отклоняется). Так как это к социальным наукам обычно не подходит, то разработаны новые методы, позволяющие достичь определенной степени валидности, соответствующей таковой в естественных науках. Дюркгейм, например, выступал за использование сравнительного метода, хотя он заставляет оперировать большим числом переменных. В качестве альтернативы развивались методы, не стремящиеся подражать естественнонаучной задаче научных законов, а в большей мере отвечающие характеру социальной действительности.
МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ (research methods) — методы познания, используемые в рамках всей академической дисциплины. В социологии диапазон методов очень широк и включает множество применяемых в других дисциплинах. Например, социологи прибегали к критическим методам гуманитарных наук в "опросных" текстах, картинах, зданиях и т.д.; к этнографическим, заимствованным из антропологии и приложенным к современному обществу (см. также Этнография); к историческим для понимания происхождения социальных форм.
Наиболее эффективны те, что проводятся совместно с центральными и местными органами власти, то есть социальные обзоры на базе выборки. Однако распространенное представление о том, что данная наука основана исключительно на таких методах, явно ошибочно. Среди множества других количественных и качественных методов исследования находятся: включенное наблюдение и другие формы "прямого наблюдения"; подробные Интервью; Шкала отношений; Контент -анализ; "анализ документов"; вторичный анализ данных (включая вторичный анализ официальной статистики).
В определенной ситуации избранные методы зависят от разнообразия следующих соображений:
(а) характера изучаемой проблемы (например, если для изучения заболеваний среди пожилых эффективны опросные листы или медицинские отчеты, то девиантное поведение требует включенного наблюдения);
(б) теоретической позиции и предпочитаемых исследователем или коллективом методов (так, символические интеракционисты скорее всего предпочтут прямое наблюдение работе со стандартизированными переменными);
(в) наличие времени и денег (в частности, почтовые опросы дешевле, чем личные интервью, как и вторичный анализ данных по сравнению с проведением новых обзоров);
(г) типа исследования и оснований, способных убедить спонсоров и аудиторию (например, спонсоры часто отдают предпочтение работам с применением количественных, а не качественных данных).
Споры о достоинствах количественных и качественных подходов бывают жесткими. Те, кто преданы первым, отказываются подтверждать силу и валидность иных методов, а те, кто предпочитают прямое наблюдение, не одобряют количественные методы. Однако простое их противопоставление не обосновано. Денцин (1970) доказывал, что всякий раз, когда возможно, социальное исследование стремилось "производить триангуляцию" различных методов исследования (см. Триангуляция подходов).
См. также Статистика и статистический анализ; Методология;
Математическая социология.
МЕТОНИМИЯ (metonymy) — замена слова, относящегося к признаку вещи, непосредственно самой вещью, например, "короны" для обозначения монарха. Роль метонимии в социальной жизни интересует особенно семиологию. См. также Метафора; Символ.
МЕТРОПОЛИЗАЦИЯ (metropolization) - см. Урбанизация.
МЕХАНИЗМ УСВОЕНИЯ ЯЗЫКА (МУЯ) (Language Acquisition Device — LAD) — гипотетическая структура, которую Чомский (1962) считал врожденной у людей и придающей им способность легко усваивать язык. Он основал свою гипотезу, наблюдая за детьми, с легкостью усваивающими язык в первые пять лет жизни и способными составлять предложения, никогда не слыханные ими ранее. Следовательно, люди обладают врожденной предрасположенностью понимать грамматические отношения, извлекать "правила" из языка, который они слушают, и затем применять это в формировании собственных выражений. Не все психолингвисты согласны с предположением Чомского, а самым известным его антагонистом является бихевиористский психолог Б.Ф. Скиннер ("Вербальное поведение", 1957), для которого "обучение" — только объяснение усвоения языка.
МЕХАНИЧЕСКАЯ И ОРГАНИЧЕСКАЯ СОЛИДАРНОСТЬ (mechanical and organic solidarity) — различие, идущее от Эмиля Дюркгейма (1893), между двумя типами социальной солидарности: механической, основанной на подобии индивидуумов, формой солидарности, преобладающей в простых и менее развитых обществах, и органической, основанной на разделении труда, идеально подходящей для современных развитых обществ. Дюркгейм сформулировал различие посредством выявления основных демографических и морфологических особенностей каждой формы права, а также коллективного сознания. Действительность, доказывал Дюркгейм, была такова, что в современных обществах органическая солидарность пока еще далека от реализации. См. также Интеграция.
 

	Механическая солидарность	Органическая солидарность
Морфологическая (структурная) основа	Сегментарный тип (основанный на клане, затем на территории). Низкая взаимозависимость (социальные связи относительно слабы). Довольно низкая численность населения. Относительно низкая материальная и моральная сплоченность.	Организованный тип (слияние рынков и рост городов). Высокая взаимозависимость (социальные связи относительно сильны). Довольно высокая численность населения. Относительно высокая материальная и моральная сплоченность.
Правовые нормы	Правила с репрессивными санкциями. Преобладание уголовного права	Правила с реститутивными санкциями. Преобладание кооперативного права — гражданского, коммерческого, процессуального, административного и конституционного).
Формальные особенности коллективного сознания	Большой объем. Высокая интенсивность. Высокая предопределенность. Абсолютная власть коллектива.	Низкий объем. Низкая интенсивность. Низкая предопределенность. Больше места для индивидуальной инициативы и размышления.
Содержание коллективного сознания	Религиозное. Трансцендентальное (выше человеческих интересов и вне обсуждения). Придание высшего значения обществу и интересам общества в целом Конкретное и специфическое.	Более светское. Ориентированное на человека (связанное с его интересами и открытое для обсуждения). Придание высшего значения индивидуальному достоинству, равенству возможностей, трудовой этике и социальной справедливости. Абстрактное и общее.

 
Механическая и органическая солидарность. Обобщение идеальных типов Дюркгейма (из Лукса, 1973)
МИГРАЦИЯ (migration) — переезд людей из одной страны в другую с намерением обосноваться. Эмиграция относится к выезду людей, иммиграция — к. въезду. Согласованное в международном масштабе определение называет иммигрантом того, кто, прожив в другой стране, по крайней мере, в течение года, объявляет о намерении остаться как минимум еще на такой же срок. Эмигрант определяется противоположным образом. Начиная со второй мировой войны из Великобритании больше людей эмигрировало. Однако в истории страны было три периода ярко выраженной иммиграции: ирландцев (1800—1861), евреев (1870—1911) и людей из стран Содружества (1950—1971). После 1945 г. по поводу иммиграции прошел ряд моральных паник из-за въезда черных людей. Ошибочно полагать, что иммигрант является черным, а также в равной мере, будто черный человек является иммигрантом. См. также Трудовая миграция; Этническая группа; Расизм.
МИД ДЖОРДЖ ГЕРБЕРТ (Mead, George Herbert) (1863-1931) -американский философ-прагматик, социолог и социальный психолог, который работал в Чикагском университете и подход которого к социологии сегодня больше всего увязывается с символическим интеракционизмом. Мид называл его социальным бихевиоризмом, чтобы отличить от более ортодоксального психологического бихевиоризма Уотсона. Под влиянием прежде всего своего товарища — философа-прагматика Дьюи — и Чарльза Кули социология и психология Мида выделяла сознательное мышление, самосознание и саморегулирование социальных акторов. В представлении Мида, "Я" возникает из социальной интеракции, благодаря которой человек, "приняв роль другого", делает своими внутренними позиции реальных и предполагаемых других (см. Существенный другой). Опираясь на понятие Кули зеркального "Я", он включил "Я" (Я сам, как Я есть) в непрерывное взаимодействие с "Мы" (Я, каким видят меня другие). "Мы" представляет позиции социальной группы, обобщенного другого, и через восприятие роли в игре и "воображаемые репетиции" мы внутренне усваиваем ценности группы в качестве своих собственных. Непрерывно отражая себя, как нас видят другие, мы становимся компетентными в производстве и выражении социальных символов. Человеческая природа рассматривается Мидом с точки зрения части эволюции и природы, но значение языка и символической коммуникации — аспектов этой эволюции — состоит в том, чтобы освободить человеческую деятельность от естественного детерминизма. Можно считать, что Мид воплощает социологию Чикагской школы, стремясь к членораздельному отношению между "Я" и обществом. Герберт Блумер, занявший лекторский пост Мида после его смерти, очистил его социальную теорию и внедрил термин символический интеракционизм. К главным работам Мида, собранным в очерках и лекциях и изданным после его смерти, относятся "Разум, Я и общество" (1932), "Философия действия" (1938) и "Философия настоящего" (1959). См. также Прагматизм.
МИД МАРГАРЕТ (Mead, Margaret) (1901-1978) - американский культурный антрополог. Основные работы: "Прибытие из эпохи Островов Самоа" (1928), "Взросление в Новой Гвинее" (1930), "Пол и темперамент в трех примитивных обществах" (1935). Ее раннее творчество проиллюстрировало, что образцы поведения в культурном отношении не определялись биологически. Ее исследования воспитания детей особенно влиятельны в спорах о природе и воспитании и в личном участии по учреждению американской школы культуры и личности. Более поздние работы посвящены применению понимания, приобретенного в антропологии, к американскому обществу. Хотя точность ее этнографических исследований остро критиковалась, деятельность Мид в качестве ранней феминистки и реформатора все еще сохраняет важность.
МИКРОСОЦИОЛОГИЯ (microsociology) — уровень социологического анализа, основанный на интеракциях лицом к лицу в повседневной жизни, на поведении в группах и т.д. (см. Символический интеракционизм; Этнометодология). Хотя термин часто связан с пониманием индивидуальных ценностей (см. Значимые понимание и объяснение), микросоциология не ограничивает себя частными формами объяснительных оценок. Ср. Макросоциология.
МИЛИТАРИЗМ (militarism) — 1. Стремление к войне и прославление военных идеалов (например, в обучении молодежи, как в древней Спарте). 2. Преобладание военных ценностей и практики в обществе. 3. Склонность высших эшелонов некоторых обществ к поиску военных решений политических конфликтов и готовность низших рядов принимать такие решения (Гидденс, 1986).
В новое время милитаристские действия и идеологии играли решающую роль в создании национальной идентичности (см. Национализм; Национальное государство), в инкорпорации рабочего класса. Вопреки ожиданиям некоторых классиков социологии (особенно Спенсера), милитаризм не утратил значения в современном мире (см. также Тотальная война), несмотря на то что, согласно отдельным теоретикам, на пути к развязыванию войны появились ограничители в виде ядерного оружия (см. Сдерживание; Ядерное сдерживание; Гарантированное взаимоуничтожение).
См. также Война; Военное и промышленное общества; Гонка вооружений; Клаузевиц; Неоклаузевицисты; Военно-промышленный комплекс; Гарнизонное государство; Военное вмешательство в политику.
МИЛЛАРДЖОН (МШаг, John) (1735-1801) - мыслитель Шотландского просвещения и протосоциолог, особенно известный работой "Происхождение различия рангов" (1771). Отличительная особенность его подхода заключалась в выделении значения разделения труда, форм пропитания и собственности в понимании социальных отношений в целом. Большинство комментаторов считает, что его творчество скорее оставалось в рамках традиции "моральной философии", чемотличалось зрелой социологической перспективой.
МИЛЛЕНАРИЗМ И МИЛЛЕНАРИСТСКОЕ ДВИЖЕНИЕ
(millenarianism and millennial movement) — тип религиозного движения, часто политико-религиозного, основанного на вере в неминуемость радикального социополитического преобразования сверхъестественным вмешательством — например, возвратом Мессии и наступлением нового тысячелетнего (отсюда и термин) золотого века. В средние века и в ранний период нового времени в Европе такие движения объединяли главным образом обездоленных и неимущих (см. Кона, 1957). Этот пример повторялся в других местах; в североамериканских индейских танцорах-призраках, в связанном с ними явлении грузовых культов. Все подобные движения можно считать предполитическими ответами на культурное разрушение, которое одновременно может вызывать не только формы. Однако в равной мере многие современные политические движения интерпретировались как содержащие элементы милленаризма, обещая коренные социальные и экономические преобразования, для немедленного выполнения которых нет никаких средств.
МИЛЛС С. РАЙТ (Mills, С. Wright) (1916-1962) - американский социолог и видный критик обеих ортодоксальных доктрин американской социологии 1950-х гг.: функционализма Парсона и социального обзорного исследования. Первую он бичевал как праздную "великую теорию", а вторую как "абстрактный эмпиризм". В представлении Миллса эти формы социологии перестали поднимать действительно важные вопросы об обществе. В собственных работах он стремился связать "частные беды" с "общественными проблемами", критикуя "интеллектуальное упущение" современной социологии, не желающей эффективно вмешиваться в историю.
Будучи редактором и переводчиком (совместно с Гансом Гертом) избранных произведений Макса Вебера ("Из Макса Вебера: социологические очерки", 1946), Миллс выступал за социологический метод, основанный на историческом понимании. Под влиянием символического интеракционизма в "Знаке и социальной структуре" (1953) он ратовал за социологию, которая будет увязывать "знаковую структуру" с "социальной". "Социологическое воображение" (1959) дает итоговое представление о подходе и позициях Миллса в целом.
Из его исследований особое внимание привлекают две работы: "Белый воротничок" (1951) и "Властная элита" (1956). В первой автор показывает снижающееся значение и утрату общественной роли "старого" независимого "среднего класса", все более заменяющегося "новым средним классом", состоящим из обюрократившихся конторских служащих, продавцов и т.п. Это — "удобные роботы", не властные над собственной жизнью. Общий тезис "Властной элиты" — все большая концентрация власти в современной Америке. Миллс выявил три типичные взаимосвязанные важнейшие группы власть предержащих: "вожди корпораций", "военная верхушка" и "политические боссы", которые все вместе, по утверждению Миллса, могли удобно разместиться в среднем пригородном кинотеатре (см. также Теория злит). Занимая командные высоты в американском обществе, члены этой элиты имеют возможность обеспечить нравственное руководство обществом, но на практике их деятельность часто представляет собой "высшую безнравственность", например, дрейф ко второй мировой войне.
Критика его работ концентрировалась на двух аспектах: относительно спекулятивной эмпирической основе и популистском тоне; на систематическом отказе от других общих теорий современного общества, включая плюралистский элитизм и марксизм. Тем не менее Миллс — стимулирующий рупор послевоенной американской социологии, способствовавший развитию критических позиций.
МИЛЛЬДЖОН СТЮАРТ (Mill, John Stuart) (1806-1873) - английский философ и ведущий представитель либерализма XIX в., проявивший глубокий интерес к достижениям социальной науки и социологии, особенно к творчеству Конта. Помимо философских и более общего плана работ ("Утилитаризм", 1861; "Представительное правление", 1861; "Основы политической экономии", 1848), вклад Милля в социальную науку был сделан в "Системе логики" (1843), где он дал формальный анализ главных методов индукции и индуктивной логики, которую развивал как основу эмпирического исследования и научного метода в социальной и естественных науках (см. сравнительный метод). Выдвигая утверждение об "однородности природы", Милль стремился бороться с традиционным
философским скептицизмом; однако нельзя сказать, что он решил эту проблему (см. Фальсификация).
Под влиянием Токвиля в книге "О свободе" (1859) Милль выступил против всех форм цензуры и за терпимость к иным точкам зрения, обосновав это, в частности, тем, что развитие знания требовало открытости. Данную точку зрения можно считать аргументом против всякого застылого метода (см. Фейерабенд; Истинность). Другой довод состоял в значении живой жизни, поскольку каждый выбирает из предоставляемого "жизненным опытом" то, что не угрожает другим. В "Подчинении женщины" (1869) изложены доводы против неравенства полов. Вклад в утилитаризм продолжил творчество его отца — Джеймса Милля (1773—1836) — и крестного отца — Иеремии Бентама. Милль следовал их суждениям о праве и* о "принципе удовольствия" — степени, в которой частные действия или социальные механизмы усиливают или не усиливают полное "счастье". Однако он отличался от них, настаивая на необходимости различия высших и низших форм удовольствия.
МИНИ-УЧЕТ (Minitab) (Статистика) — широко используемый пакет программ для статистического анализа. Разработанный первоначально для обучения статистике, мини-учет является полностью диалоговым и основан на простой идее ввода числовой информации в ряды и колонки рабочей таблицы, довольно похожей на крупноформатную таблицу. Часто обновляемый, мини-учет имеет теперь программы, позволяющие применять его ко многим сложным многомерным анализам временных рядов. В отличие от многих стандартных пакетов, мини-учет не особенно силен в методах, связанных с исследовательским анализом данных (ИАД). Для обзорных данных пакет содержит широкий диапазон статистических методов и графов; его недостаток состоит в ограниченных средствах маркировки. Доступный и в универсальной ЭВМ, и в микрокомпьютерных версиях, это — один из наибольших "друзей пользователя" среди статистических программ.
МИНИ-ФУНДИЯ (minifundia) — см. Латифундия.
МИРОВАЯ СИСТЕМА (world system) — концепция современного социального мира, которая рассматривает его как целостность, связанную с международным разделением труда и не регулируемую никакой политической структурой. Данный подход разработан Валлерстайном и вызвал множество работ, особенно в США. Его ключевые идеи: капиталистический мир разделен на центр и периферию, а также полупериферию; во главе мировой торговли стояла Северная Европа, начиная с 16-го столетия, а позже ее место заняли США. Именно страны центра развивали сильные национальные государства и пролетаризируемую свободную рабочую силу. Периферийные страны, включая большинство "третьего мира", имели различные формы несвободного труда, низкие по меркам эпох уровни пролетаризации, домашнюю организацию производства и слабые национальные государства. Это дает представление о структуре и изменении, сходное с теорией зависимости. Его оспаривают и обычный марксистский подход, и понятие модернизации. См. также Недоразвитость.

МИРОВАЯ СИСТЕМА. Модель "мировой системы " Валлерстайна с точки зрения тройного деления национальных государств, каждое из которых внутри также разделено на трехклассовую систему, в противоположность либо теории модернизации, либо подходу Маркса к социальному преобразованию и революции. Для Валлерстайна противоречия между нациями и классами — взаимосвязанные аспекты динамики мировой системы, не способные меняться в краткосрочном плане. Может быть мобильность наций или индивидуумов в пределах классов, но модель системы в целом с точки зрения "3 х З", скорее всего, останется
МИРОВОЕ ВРЕМЯ (world time) —концепция времени, внедренная Эберхардом (1965), подчеркивающая, каким образом соотношение типов общества, существующее в определенное время или период истории, оказывает глубокое воздействие на содержание и результат деятельности, а также достижений в определенных обществах. Важность понятия состоит в отрицании теорий, предполагающих, что все индивидуальные общества проходили через единую последовательность эволюционных стадий. См. также Пространственно-временные грани; Эпизод; Эпизодическая характеристика.
МИРОВОЗЗРЕНИЕ (world view) или WELTANSHAUUNG-термин Макса Вебера для всеохватывающей системы убеждений определенной социальной группы.
МИФЫ И МИФОЛОГИЯ (myths and mythologies) — религиозные или священные народные сказания о происхождении или создании мира, богов, определенных народов, обществ и т.д. Иногда эти истории, имеющие особую важность в дописьменных обществах как часть "устной традиции", разыгрываются в ритуалах. См. также Повести. Мифология представляет интерес для антропологов с нескольких точек зрения:
(а) источника квазиисторических данных об обществах, не имеющих письменных памятников;
(б) закодированного признака главных ценностей общества;
(в) весьма символического, метафорического выражения вечных психических и социальных напряженных состояний, например, миф об Эдипе (см. также Эдипов комплекс; Юнг);
(г) проявления через логику мифов универсальных структур человеческого разума (в частности, у Леви-Стросса).
Последняя недавно привлекла наибольший интерес и вызвала много споров. В структуралистском подходе Леви-Стросса к мифам выявляются повторяющиеся универсальные "бинарные противоположности" между природой и культурой, мужчиной и женщиной, дружбой и враждой. Леви-Стросс цитирует Мосса: "Люди общаются с помощью символов, но могут и иметь их, объединяясь с их помощью только потому, что обладают одними и теми же инстинктами". Функция мифов — обеспечение "оправданий" особого сочетания всех возможных бинарных противоположностей, принятых в определенном обществе. Однако Леви-Стросс в большей мере интересуется сложными трансформациями мифологии с течением времени вместе с культурой, анализируя общество и определяя, каким способом мифы структурируют действительность и что говорят о "примитивной универсальной логике". Главное его возражение структуралистскому подходу заключается в неясности путей выхода за пределы "возможных" интерпретаций универсальной логики мифов, поскольку интерпретации кажутся произвольными и оставляют место другим (см. Лич, 1970). См. также БАРТ.
МИХЕЛЬС РОБЕРТ (Michels, Robert) (1876-1936) - немецкий социолог и политолог, наиболее известный книгой "Политические партии" (1911), в которой он сформулировал тенденцию к железному закону олигархии в деятельности формально демократических политических организаций. Эта работа появилась в результате разочарования Михельса в Социал-демократической партии Германии (СДПГ) (см. также Политическая партия). В ответ на критические обвинения в "классовом предательстве" и реформизме со стороны руководства СДП Германии, он утверждал, что такое предательство было, возможно, неизбежным в силу действия "железного закона олигархии". В его более поздней работе позиция Михельса стала более последовательной, и он был одним из теоретиков (включая его друга Макса Вебера), разрабатывавших теорию социальных преимуществ ограниченной представительной демократии, которая может рассматриваться как предшественница современной теории стабильной демократии. См. также Теория элит.
МНОГОМЕРНОЕ ШКАЛИРОВАНИЕ (multidimentional scaling) -см. Шкалирование.
МНОГОМЕРНЫЙ АНАЛИЗ (multivariable analysis) — анализ данных, собранных по нескольким переменным (например, в изучении жилищных условий — возраст, доход, размер семьи). Изучается влияние каждой из них, а также взаимодействия между ними.
Имеется широкий диапазон доступных многомерных методов, но большинство направлено на упрощение данных таким образом, чтобы разъяснить отношения между переменными. Выбор здесь зависит от характера сведений, типа проблемы и целей анализа. Факторный анализ и принципиальный компонентный анализ являются исследовательскими и служат выявлению новых основных переменных; кластерный — определению естественной группировки объектов или индивидуумов, дискриминантный — разъяснению дифференциации между труппами, на которые влияет независимая(ые) переменная(ые). Другие, например, многократный регрессионный анализ, имеют целью объяснить вариацию одной переменной посредством вариации двух или более независимых. Манова (многомерный анализ дисперсии) — усложнение одномерного дисперсионного анализа — используется при наличии множества независимых переменных, как в приведенном выше примере. Для исследования данных по категориям подходит логлинейный анализ.
МНОГОМЕРНЫЙ АНАЛИЗ СОЦИАЛЬНОЙ СТРАТИФИКАЦИИ (multidimentional analysis of social stratification) — подход к анализу социальной стратификации и класса, подчеркивающий значение множества факторов в определении полного социально-экономического статуса или классового положения человека или специфической категории людей. Часто такое представление считается идущим от Вебера в противоположность подходу Маркса к анализу социальной стратификации и класса (см. Класс, Статус и партия). Одной из наиболее влиятельных формулировок с этой точки зрения является анализ Дэвида Локвуда классовой ситуации чернонарукавных рабочих. Он предлагает три измерения: положение на рынке, положение на работе и статусное положение. Значению нескольких измерений стратификации и влияния последней на классовое сознание посвящены работы по изучению состоятельного рабочего Локвуда и Джона Голдторпа. Недавно разработана тема о секториальных интересах, которые накладываются на более привычное классовое положение (см. Секториальные расхождения).
Многократные измерения социальной стратификации, по мнению некоторых, подрывают более унитарные концепции "класса", особенно предложенные Марксом. Но это необоснованно. Ведь его формы анализа, также построенные на многомерном анализе, сосредоточены на противоречащих классовых положениях (см. также Промежуточные классы или промежуточные страты). Решающее различие здесь зависит от того, каким образом в конечном счете следует рассматривать значения многомерного анализа, например, проводится он или нет с точки зрения следующего предположения: определяются ли в конечном счете классовые отношения и классовый конфликт "объективными" экономическими интересами.
См. также Статусное соответствие и несоответствие.
МНОГОНАЦИОНАЛЬНАЯ КОМПАНИЯ или МНОГОНАЦИОНАЛЬНАЯ КОРПОРАЦИЯ (multinational company or multinational corporation) — компания, имеющая ядро в одной стране и филиалы в других. Термин транснациональная компания — более предпочтительный для описания крупных международных корпораций, ибо они могут не обладать легко идентифицируемой национальной основой. В мировой экономике и торговле все более доминируют такие компании. Как полагают многие авторы, они находятся вне контроля правительства страны происхождения. Это ставит проблемы контроля, который правительства осуществляют по отношению к собственной экономике. Несмотря на то, что роль подобных компаний была решающей для судеб экономики стран "третьего мира " и главной в концепции империализма и неоимпериализма, самые крупные из них имеют большинство инвестиций в индустриальных странах, а не в странах 'третьего мира", хотя последний вид капиталовложений дает высокую прибыль и существенное влияние на малые страны.
См. также Зависимая индустриализация; Теория зависимости; Неэквивалентный обмен.
МОБИЛИЗАЦИЯ (mobilization) — см. Политическая мобилизации.
МОБИЛИЗАЦИЯ СМЕЩЕНИЯ (mobilization of bias) - см. Общественная власть.
МОБИЛЬНОСТЬ (mobility) — см. Социальная мобильность; Профессиональная мобильность.
МОБИЛЬНОСТЬ ВНУТРИ ПОКОЛЕНИЯ (intragenerational mobility) — см. Социальная мобильность.
МОБИЛЬНОСТЬ МЕЯВДУ ПОКОЛЕНИЯМИ (intergenerational mobility) — см. Социальная мобильность.
МОДА (fashion) — манеры вести себя или одеваться, "в которых ключевой чертой является быстрое и непрерывное изменение стилей" (Е. Уилсон "Украшенный в мечтах: мода и современность", 1985). Мода отражает два аспекта "современности":
(а) вечное изменение, создаваемое рекламой и поддерживаемое средствами массовой коммуникации;
(б) стиль и выбор одежды, мебели или других подобных товаров, дающих возможность людям осуществить некоторое влияние на непосредственно окружающую их социальную среду и выразить собственное "Я" и социальную принадлежность.
Д. Хебдидж ("Субкультура: значение стиля", 1979) доказывает, что различные субкультуры создают свой собственный стиль через творческое сопоставление — бриколаж — различной одежды или объектов. Поэтому мода подчинена той же оценке, как и другие формы популярной культуры, содержа элементы и творческого выражения, и манипулирования.
МОДА (mode) — см. Меры центральной тенденции. МОДЕЛИРОВАНИЕ (modelling) — см. Подражание.
МОДЕЛЬ (model) — 1. Представление одного явления через другое, например, аналогию или метафору. 2. Формальное (то есть математическое или логически формальное) представление совокупности отношений. 3. Физическое, графическое или схематическое выражение (включая карты) совокупности отношений. 4. Компьютерные модели, позволяющие моделировать процессы реального мира.
Наконец, могут упоминаться как "модель" абстрактное общее понятие (например, идеальный тип) или теория.
Модели различаются по степени близости к действительности (степени изоморфизма с действительностью). Их функции также бывают эвристическими либо объяснительными, включая:
(а) предложение новых гипотез, построенных на сравнении незнакомых явлений с более известными или лучше объясненными (например, культуры с биологической эволюцией);
(б) упрощение действительности для аналитических целей посредством однозначного общего понятия (идеальный тип бюрократии Вебера) или выдвижения на первый план фундаментальных механизмов, объясняющих причины и взятых отдельно от усложнения факторов (модель Маркса капитализма и капиталистического способа производства);
(в) сравнения между "идеальной" моделью и реальным миром (как в моделях Маркса и Вебера или в теории игр), предназначенные для лучшего понимания процессов реального мира.
В конечном счете нет четкого различия между терминами "модель" и "теория", ибо оба подразумевают некоторое упрощение действительности, необходимое для достижения обобщенности.
МОДЕЛЬ ПОДСИСТЕМ (СИСТЕМ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ) (subsystems model (of action systems and social systems)) — идентифицированная Парсонсом (1953) и происходящая от Бейлза (1950) четырехсторонняя совокупность функциональных "проблем", с которой необходимо справляться любой системе деятельности, а также всем социальным системам и обществам:
(а) приспособление к внешней среде системы ("адаптация" к экономике);
(б) достижение целей системы (путем формы правления или правительства);
(в) интеграция системы общинами, ассоциациями и организациями;
(г) поддержание приверженности к ценностям ("поддержка модели" семьями, школами).
Разработка (часто замысловато-подробная) отношений между этими аналитическими делениями составила основную часть "системно-теоретической" стадии в функционализме Парсонса. См. также Функциональные предпосылки; Система; Теория систем; Структурный функционализм; Социальная система.

МОДЕЛЬ ПОДСИСТЕМ(СИСТЕМ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ И СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ). Наряду с четырьмя подсистемами, которыми, согласно Парсонсу, обладают все системы деятельности и социальные системы, рисунок указывает на шесть главных линий обмена между ними
МОДЕЛЬ СОПРОВОДИТЕЛЬНОГО ЗАКОНА И ДЕДУКТИВНОЕ ПОМОЛОГИЧЕСКОЕ ОБЪЯСНЕНИЕ (covering law model and deductive nomological explanation) — модель научного ОБЪЯСНЕНИЯ, прежде всего Карла Гемпеля и Карла Поппера. В ней особенность определения научного объяснения покоится на действии общих научных законов и утверждения начальных условий (в совокупности известных как толкования), логически влекущих за собой объясненное явление (объясняемое). Базисная модель является следующей:
(а) закон(ы)
(б) утверждения начальных условий,
указывающих на применимость выбранных - толкования
законов к рассматриваемому случаю.
(в) явление, объясненное (или предсказанное) - объясняемое
путем дедукции (а) и (б)
Выбранные законы — универсальные условные утверждения. Например: "Любая вода, нагретая при давлении, существующем на уровне моря, закипает при 100°С". Хотя базисная модель отождествляет тем самым науку с причастностью к динамическим закономерностям, "статистические закономерности" (утверждение "если а, тогда некоторая вероятность Ь") также могут иметь место. Важное различие, проведенное на основе данной модели, заключается в различии между научным и ненаучным предсказанием. Будучи до некоторой степени безусловным, научное предсказание условно при релевантных начальных условиях. Модель обеспечивает унифицированную оценку роли объяснения и предсказания, включая предложенную их "логическую симметрию", а также проверки в науке (см. также Фальсификационизм).
Критика данной модели сконцентрировалась на стремлении обеспечить модель определения научного объяснения. Ведь посылки при эмпирических сопроводительных законах не всегда достаточны для этих целей. Удачные сопроводительные законы могут формулироваться и без подобных основ. Кроме того, научное объяснение подразумевает идентификацию главных причинных "механизмов", которые не могут зависеть от эмпирических сопроводительных законов или включать предсказание (см. Объяснительный механизм;
Реализм). Так, теория Дарвина дает важное объяснение, но выраженное в терминах общих механизмов и без предсказаний. В социологии, в частности, также встречаются важные виды объяснения, не зависящие ни от сопроводительных законов, ни от общих механизмов (например, значимые понимание и объяснение). Таким образом, хотя модель сопроводительного закона адекватно изображает одну из форм научного объяснения, нет широко распространенного признания того, что она обеспечивает адекватную всеобъемлющую его модель или уровень объяснения вообще. См. также Гипотетически-дедуктивные объяснение и метод; Объяснение. МОДЕРН (modernity) — новое время или связанные с ним идеи и стили. В общеисторическом смысле "модерн" начинается со Средневековья и Ренессанса и касается замены традиционного общества современными социальными формами (см. Модернизация). Более определенно термин характеризует современные способы создания вещей. Если в одном из своих значений "модерн" идентифицируется с верой в рациональность и триумф истины и науки (см. Просвещение), то теперь оно подвергается нападкам со стороны теоретиков, которые видят начало эры "постмодерна" (см. Постмодерн и постмодернизм). Напротив, для других теоретиков (как во фразе Маркса — "все, что надежно, бесследно исчезает"), изменчивость и неуверенность, описываемые как "постмодерн", свойственны непосредственно и модерну.
МОДЕРНИЗАЦИЯ (modernization) — 1. Общественный процесс в целом, включая индустриализацию, в ходе которого прежде аграрные, исторические и современные общества становятся развитыми. Полный контраст обычно имеется между досовременными и модернизированными обществами. Термин включает более широкий диапазон социальных процессов, чем индустриализация (см. также Политическая модернизация). В классической социологии он осмыслялся Дюркгеймом как процесс социальной дифференциации, Вебером как процесс рационализации, а Марксом как процесс товаризации. 2. Более специфическая модель общественного развития, предложенная американскими функционалистскими социологами в 1950—1960-е гг. Решающий фактор модернизации — преодоление, а также замена традиционных ценностей, враждебных к социальному изменению, экономическому росту. Теории структурного функционализма подчеркивают и процесс социальной дифференциации, предполагаемый модернизацией, включая политический плюрализм. (См. также Традиционные общества; Мотивация достижений.)
В то время как значение 1 — открыто-законченное понятие, значение 2 широко критиковалось за западноцентристский подход, за использование понятия теоретиками структурного функционализма, испытавшими влияние творчества Парсонса и изучавшими перспективы развития обществ "третьего мира ". Несмотря на серьезные различия между отдельными авторами, к главным принципам структурал-функционалистской теории относятся:
(а) противопоставление современного общества традиционному обществу, которое рассматривается как препятствие экономическому развитию;
(б) развитие через эволюционные стадии, весьма похожие для всех обществ;
(в) потребность стран "третьего мира" в силах, способствующих уходу от традиции;
(г) нахождение преобразующих сил либо внутри общества — модернизаторские элиты, либо извне — внедрение капитала или модели образования;
(д) существование в современных странах "третьего мира" дуалистичной экономики и дуалистичных обществ. Некоторые регионы все еще пребывают в традиционных формах, но другие, особенно городские, испытывают модернизацию;
(е) как предпочитаемый, так и вероятный результат — общества, подобные имеющимся в Западной Европе и США. В отношении США авторы разделяют предположения теоретиков конвергенции.
Критики исходили прежде всего из теории зависимости и недоразвитости, уделяя внимание следующим пунктам:
(а) теория модернизации, сконцентрированная на внутренних социальных процессах, игнорирует тем самым воздействие колониализма и неоколониализма;
(б) контраст между современным и традиционным сверхупрощенный и ошибочный, франк спорил с тем, что общества "третьего мира" никоим образом не являлись традиционными, потому что изменялись путем вековых контактов с северными странами. По его мнению, установление этих контактов служило препятствием преобразованию;
(в) отсутствие дуалистичности подобных обществ, ибо часто так называемые традиционные секторы — неотъемлемая часть народного хозяйства;
(г) эволюционный подход навязал западную модель и отверг возможность новых форм общества, появляющихся в "третьем мире";
(д) за теорией модернизации стояли как политические, так и идеологические интересы. Многие крупные теоретики из США исполняли роль правительственных консультантов и открыто содействовали сокращению социализма или коммунизма в "третьем мире", особенно в 60-е гг. В ответ на Кубинскую революцию 1959 г. в Латинской Америке была внедрена американская программа "Союз ради прогресса", вобравшая в себя многие из предложенных подходов теории модернизации.
См. также Эволюционная теория; Неоэволюционизм; Социология развития; Социальное изменение; Империализм; Конвергенция.
МОДЕРНИЗМ (modernism) — предпочтение "модерна" в культуре, современной мысли, стиле и т.д., особенно в архитектуре, музыке и искусстве. В архитектуре модернизм Гропиуса и Ле Корбюзье связан с предпочтением функциональности и веры в конечную способность Человека управлять своей средой. В искусстве он часто характеризовался отклонением от "реалистических" парадигм. Фитерстоун (1988) суммирует основные особенности модернизма:
"эстетическое самосознание и рефлективность; изменение описательной структуры в пользу одновременности и монтажа; исследование парадоксального, неоднозначного и сомнительного открыто-законченного характера действительности; замена понятия "объединенная личность" интегрированной личностью и акцент на деструктурированном, обесчеловеченном субъекте". Согласно Фредерику Джеймсону (1984), модернизм в общем смысле предполагает разрыв с парадигмой "репрезентации" в теоретическом дискурсе, в искусстве, а также с "реалистической" конфигурацией либерального капитализма. См. также Современность; Постмодерн и постмодернизм; Деконструкция.
МОДИСТЫ И РОКЕРЫ (mods and rockers) — примеры субкультур молодежного стиля, появившегося в 1960-х гг. Модисты отличались катанием на моторных скутерах и шикарной одеждой, а рокеры — катанием на мощных мотоциклах и тяжелыми кожаными одеяниями. Согласно Холлу и др. (1976), Кларку и др. (1979), первые могли бы интерпретироваться как "символическое представление" нового состоятельного рабочего класса через демонстративное потребление и показ, а вторые — как очередное утверждение "традиционных" ценностей рабочего класса, включая общину, мужской шовинизм и т.д.
Таким молодежным субкультурным явлениям посвящено много социологических исследований в Англии, начиная с выполненного С. Коэном ("Народные дьяволы" и моральные паники", 1973). Инциденты с участием групп модистов и рокеров на английском побережье, происходившие между 1964—1966 гг., получили широкий резонанс в прессе и в теленовостях. Коэн использует их как заслуживающий изучения пример для исследования отношения к девиации со стороны средств массовой коммуникации. Он утверждает, что стереотипы, символы и образы средства информации активно помогают создавать "народных дьяволов " и сеять крупномасштабную моральную панику.
В работах Бирмингемского центра современных культурных исследований (см. также Культурные исследования) группировки, вроде модистов и рокеров, анализируются с точки зрения "ниспровержения предполагаемой (пассивной) роли потребителя и преобразования культурных ценностей", представляя новые формы культурной идентичности и автономии.
МОДИФИКАЦИЯ ПОВЕДЕНИЯ или ТЕРАПИЯ ПОВЕДЕНИЯ
(behaviour modification or behaviour therapy) — целенаправленное изменение поведения человека различными методами, основанными на теории обучения (см. Бихевиоризм) и в основном применяемыми в клинической психологии. Оно покоится на предпосылке, согласно которой некоторые трудные случаи поведения вызваны дефектным обучением, а следовательно, лучше всего исправляются повторным обучением, то есть повторным усвоением индивидуальных рефлексов. Специфические примеры тому — систематическая десенситизация, система подарков и терапия отвращением.
Систематическая десенситизация наиболее часто используется при лечении фобий (иррациональных опасений) и предполагает замену нежелательного рефлекса (опасения) на желательный (релаксацию). Она осуществляется постепенно (и систематически) внедрением объекта или ситуации, вызвавших опасения, в наименее пугающей форме в момент релаксации человека, постепенно увеличивая их воздействие по мере продолжения релаксации. Закреплением улучшенных рефлексов достигается самообладание и возможность вести менее ограниченный образ жизни.
Система подарков пригодна для управления поведением пациентов в психиатрических больницах или других учреждениях и включает в себя дарение подарков, когда соблюдается желательный тип поведения, например, мытье, одевание, уборка, общительность, здравомыслие. Затем можно применить другое поощрение (отпуск на несколько дней) или отношение, воспринимаемое пациентом или больным в качестве желательного.
МОЛОДЕЖНАЯ КУЛЬТУРА (youth culture) - субкультурные черты, окружающие молодежь как социальную категорию и включающие:
(а) своеобразные моду и вкусы, особенно в музыке и одежде;
(б) отношения, сосредоточенные скорее на дружбе и группах сверстников, чем на семье;
(в) относительную первостепенность досуга, а не работы;
(г) вызов ценностям взрослых и индивидуальные эксперименты с образом жизни;
(д) качество бесклассовости в стиле досуга и поведении.
Хотя расхождения между взрослыми и молодежью очевидны, молодежная культура далека от того, чтобы быть полностью однородной, будучи разделенной тендерами и этносами, классами и образованием, а также мириадами конкурирующих культурных стилей.
Возникновение особых молодежных культур в современных обществах связано с центральной ролью средств массовой коммуникации и с повышением уровня жизни, благодаря чему создаются новые рынки продуктов, нацеленных прежде всего на молодежь.
См. также Юность; Течение жизни; Сопротивление через ритуал;
Досуг; Популярная культура.
МОНЕТАРИЗМ (monetarism) — школа политэкономической и политической мысли, которая видит в контроле над печатанием денег ключ к управлению экономикой. Монетаристы подчеркивают необходимость соответствия между денежной массой (включая кредит) и способностью экономики производить товары и услуги, если нужно обуздать инфляцию и избежать экономического роста типа "стоп-иди". Как и прежняя модная, но дискуссионная теория в академической политической экономии (ср. Кейнсианская политэкономия), монетаризм широко использовался в 1960-х гг. западными правительствами. Он дает логическое обоснование управления экономикой посредством регулирования денежной массы, в том числе процентных ставок, и служит для ограничения государственных расходов и тем самым государственного долга, создаваемого кредитами. Принятие монетаризма было результатом кажущейся неудачи кейнсианской политической экономии в предотвращении высокой инфляции и высокого уровня безработицы, снижения международной конкурентоспособности и давления нефтяных монополий. Все это было сочтено следствием перегруженности государства и роста государственных расходов.
Проблемы, с которыми имеет дело монетаризм, касаются не только вопросов кредитно-денежных отношений и финансовой политики или интересов национальных государств. Такие проблемы, как давно доказал МАРКС, предполагают сложную борьбу интересов многочисленных групп и классов и на международном, и на национальном уровнях. См. также Хабермас; Тэтчеризм.
МОНОГАМИЯ (monogamy) — норма брака, разрешающая иметь лишь одного партнера любого пола. Она может предполагать запрещение повторного брака, но там, где этого нет, иногда используется термин "серийная моногамия" или "серийная полигамия".
МОНОКУЛЬТУРНОСТЬ (monoculture) — сосредоточение сельскохозяйственной практики на одном продукте в данной области. В целом ассоциируется с ростом торгового сельского хозяйства, доли урожая на продажу и противопоставляется смешанным хозяйствам, более характерным для земледельцев, выращивающих продукцию для собственного потребления. Хотя монокультурность несет выгоды, возникают и неудобства: некоторые формы смешанного земледелия контролируют распространение паразитов и сохраняют плодородие почвы. Монокультурность же в целом связывается с увеличением применения пестицидов и искусственных удобрений, а посему ассоциируется с крупномасштабными хозяйствами, вроде плантаций, которые способны мобилизовать ресурсы и управлять маркетингом урожая. Перед странами "третьего мира" встает проблема зависимости от экспортной выручки малого числа культур, весьма уязвимой из-за колебаний в мировых ценах и спросе, на которые эти страны могут оказывать лишь ограниченное воздействие. См. также Агробизнес.
МОНОПОЛИСТИЧЕСКИЙ КАПИТАЛИЗМ (monopoly capitalism) (марксизм) — форма или стадия капитализма (см. также Развитый капитализм), вызвавшая развитие картелей и монополий, способных контролировать, а также ограничивать действие рынка свободной конкуренции.
МОНОПОЛИЯ (monopoly) — рынок определенного изделия, на котором доминирует единственный производитель, контролирующий цены. Там, где на рынке имеется ограниченное число производителей, используется термин олигополия. Ср. Совершенная конкуренция.
МОНОТЕИЗМ (monotheism) — вера в доктрину, согласно которой имеется только один Бог; религиозные системы веры, основанные на этой доктрине. Из главных мировых религий только юдаизм, христианство и ислам являются монотеистическими и имеют общие корни. Согласно Ленскому и Ленски (1970), концепции "высшего существа", редкие для обществ охотников-собирателей и примитивного земледелия, становятся широко распространенными в аграрных обществах. Однако монотеизм появляется только на Ближнем Востоке. Парсонс расценивает его возникновение как решающий шаг к развитию "этической универсальности". Оценка Вебером еврейских концепций ревнивого Бога — Яхве ("Ты не должен иметь других богов, кроме меня") — и понятия "избранного народа" заключается в ответе на уязвимость племен Израиля в отношении иностранного господства — проблемы, "истолкованной" пророками как наказания всевышним Богом своего народа за поклонение лжебожествам.
МОНТЕСКЬЕ ШАРЛЬ ДЕ, БАРОН (Montesquieu, Baron Charies de) (1689—1755) — французский аристократ и мыслитель, известный в основном числом своих объемных социальных исследований, содержащихся в сочинении "О духе законов" (1748). Получив образование в сферах естественной истории, физиологии и права, Монтескье сначала привлек внимание парижской элиты публикацией своих "Персидских писем" (1721), которые рассмотрел по французскому обычаю с точки зрения культурного стороннего наблюдателя.
Однако более обширный и серьезный социологический анализ — "О духе законов". Это — 31 книга, написанная в течение 20 лет и исследующая различные формы правления, влияние среды на социальную структуру, культуру, торговлю, население, религию, право.
Концепция Монтескье об обусловленности политической свободы, которую он ценил, была формой плюрализма, то есть свобода зависела от равновесия сил между различными группами или учреждениями. Он был среди первых, кто изучил правовой аппарат общества в социальном контексте, и поэтому признан основателем социологии права. Монтескье также помнят за его защиту эмпиризма и раннее описание азиатского деспотизма. (См. Азиатский способ производства и азиатское общество.)
МОРАЛЬНАЯ КАРЬЕРА (moral career) — идентифицируемые последствия процессов последовательно изменяющихся идентичности личности (особенно девиантной идентичности) и его нравственного статуса. Например, стадии моральной карьеры душевнобольного (Гофман "Клеймо", 1963): сначала "нормальный", затем пациент и наконец экс-пациент. В этом процессе вся биография человека может быть пересмотрена в свете "моральных" оценок человека. Ср. Обряд понижения.
МОРАЛЬНАЯ ПАНИКА (moral panic) — преувеличенная, усиленная средствами массовой информации общественная реакция на изначально относительно малозначащие действия социальной девиации, например, социальные беспорядки, связанные с модис-тами и рокерами (С. Коэн "Народные дьяволы" и моральная паника", 1972). Такое повышенное внимание средств информации, полиции, судов, правительств и общественности не только не устраняет явление, но и имеет тенденцию усиливать его. Ведь тем самым создаются ролевые модели, чтобы им следовали другие, или делается реклама буйному или антисоциальному поведению, о котором иначе мало бы кто знал. Некоторые теоретики также утверждают, что моральная паника поощряется правительствами как полезное средство мобилизации политической поддержки путем создания общей "угрозы" (см. Холл и др. "Охраняя кризис", 1978).
См. также Девиационное преувеличение; Теория стигмацш (наклеивания ярлыков или клеймения).
МОРАЛЬНАЯ СТАТИСТИКА (moral statistics) — социальные данные, собранные, например, во Франции 19-го столетия (до развития социологии как дисциплины), и считающиеся показательными по социальной патологии, самоубийствам, преступлениям, незаконнорожденным и разводам. Интерес к их сбору повлиял на социальных реформаторов в Англии, особенно на Эдвина Чадуика (1800—1890). См. также Социальная администрация; Социальная реформа; Официальная статистика.
МОРАЛЬНЫЕ ИНИЦИАТОРЫ (moral entrepreneurs) - члены общества, обладающие достаточным могуществом для создания или навязывания правил (Беккер "Аутсайдеры: исследование в социологии девиации", 1963). Для Беккера девиация представляет собой "публично заклейменный поступок", и кто-то должен привлечь внимание общественности к таким неверным деяниям. Девиация — это продукт инициативы в том смысле, что имеются, во-первых, те, кто действуют ради установления правил, и, во-вторых, те, кто применяют правила, как только они появились, с тем чтобы выявить, арестовать и обвинить нарушителей созданных ранее абстрактных правил. Интерес Беккера состоит в смене акцента большинства социальных научных исследований, интересующихся нарушителями. Он утверждает: "Мы должны видеть девиацию с точки зрения следствия процесса интеракции между людьми. В ходе его одни ради собственных интересов вырабатывают и навязывают нормы для поимки других, совершивших из своих интересов действия, которые клеймятся как девиантные". См. также Теория стигмации (наклеивания ярлыков или клеймения); Моральный крестовый поход.
МОРАЛЬНЫЙ КРЕСТОВЫЙ ПОХОД (moral crusade) - социальное движение, например, "Соотечественники Мэри Уайтхауз", "Ассоциация слушателей", в котором члены стремятся мобилизовать поддержку юридическим и социальным санкциям в защиту того, что считается ими фундаментальными нравственными ценностями. Часто, но не всегда, в этих движениях участвуют люди с сильной религиозной приверженностью. В некоторых социологических оценках утверждается, что просматривается тенденция привлечения членов со специфическими потребностями личности, например, авторитарной личности. См. также Моральные инициаторы;
Группа давления.
МОРАЛЬНЫЙ РЕЛЯТИВИЗМ (moral relativism) - см. Релятивизм.
МОРГАН ЛЬЮИС ГЕНРИ (Morgan, Lewis Henry) (1818-1881) -американский этнолог и антрополог, чье большое влияние на социологию и на марксизм можно проследить по его материалистической теории социальной эволюции (см. Эволюционная теория), изложенной в работе "Древнее общество" (1877).
Первое начинание Моргана в этнографии — детальное изучение индейцев ирокезов, но его результаты были изданы лишь в 1891 г. уже после смерти автора. Увлекшись отличительным методом относительной классификации, Морган вывел гипотезу о возможности установления географического происхождения американских индейцев путем поиска подобных систем за границей. Это потребовало огромных исследовательских усилий. Работа, которой Морган стремился доказать "азиатское происхождение" индейских племен, появилась в 1871 г. ("Системы единокровности и родства человеческой семьи").
Его анализ родства — эволюционный процесс, построенный на семейных отношениях, развивающихся через ранний промискуитет к "цивилизованной" моногамии. Позже Морган уделял гипотезе общего процесса социальной эволюции более систематическое внимание, что увенчалось наиболее известным из его сочинений — "Древнее общество" (1877). Сопоставлялись два подхода: идеализм и материализм. Согласно первому, социальные учреждения развивались, отражая изменения и накопления человеческих идей; а человеческая культура, согласно второму, — в той мере, в какой люди были способны проявить увеличивающуюся власть над природой. Таким образом, человеческое общество прошло через три основные стадии: дикость, варварство и цивилизацию.
К разработке этих идей Морган привлек широкий круг этнографических данных — от материалов по австралийским аборигенам до обществ Древней Греции и Рима. Его тезис о роли эволюции в возрастании власти над материальным воспроизводством жизни сильно перекликался с материалистической концепцией истории Маркса и Энгельса. Для Моргана история собственности и эволюция культуры были неразрывно связаны. Более того, собственность как центральное отношение современных обществ находилась в процессе движения к более справедливому социальному порядку. Не удивительно, что "Древнее общество" легло в основу марксистской мысли. Сам Маркс планировал написать о Моргане, хотя так никогда этого и не сделал. Энгельс в "Происхождении семьи, частной собственности и государства" (1884) открыто признавал самостоятельную формулировку Морганом исторического материализма.
Морган остается одной из фигур, основавших антропологию, и вместе с Э.Б. Тайлором и Гербертом Спенсером является крупнейшим систематическим эволюционным теоретиком 19-го столетия.
МОРЕНО ЯКОБ (Moreno, Jacob) (1890—1974) — родившийся в Австрии американский психолог, разработавший ранние формы психотерапии — психодраму и социодраму — исполнение роли для проигрывания тяжелых эмоций и отношений. Психодрама может иметь место только между личностью и терапевтом или в группах, когда несколько или все се члены играют роли. Наиболее часто употребимым термином для группового исполнения ролей является социодрама (см. также Групповая терапия). Морено также работал над методикой социометрии.
МОСКА ГАЭТАНО (Mosca, Gaetano) (1858—1941) — итальянский политолог и политический деятель, считающийся наряду с Парето и Михельсом создателем теории элит. В представлении Моски, общество всегда состояло из двух "классов": правящих и управляемых. Подобно Парето, у которого он непрестанно оспаривал приоритет в формулировке теории элит, Моска оценивал многие из оправданий (политических формул) правления просто как видимость подкрепления модернизации и сохранения политической власти. Он подтвердил существование различия между политическими системами, которые руководствовались "либеральными" принципами (то есть избираемостью руководства), и "деспотичными". Последний вид устройства, включая средства Вербовки новых членов политической элиты, не предполагало "правление народа" или "правление большинства", хотя классы могли быть представлены в правительстве. Не могло быть и речи о правлении всего класса — тем более о "бесклассовом обществе" — о котором утверждал Маркс. Наиболее известный труд Моски — "Elementi di scienza politico"(1896) — неоднократно пересматривавшийся в последующих изданиях, был переведен на английский язык под названием "Правящий класс" в 1939 г. Ошибочно видеть в авторе защитника автократии. Скорее он отдает предпочтение специфическим формам представительной демократии. Его идеи предшествуют влиятельной современной теории демократического элитизма, превозносящей представительные элиты и принижающей то, что Моска определял "нереалистичными ожиданиями", связанными с концепциями партисипационной демократии и марксизма.
МОСС МАРСЕЛЬ (Mauss, Marsel) (1872-1950) - французский социальный антрополог, работавший с Эмилем Дюркгеймом в редакции "Аппее Sociologique "и оказавший влияние на Леви-Стросса. Среди его наиболее важных исследований находятся "Примитивная классификация" (в соавторстве с Дюркгеймом, 1902) и "Подарок" (1925). См. Обмен подарками.
МОТИВАЦИЯ (motivation) (Психология) — побудитель поведения. Это может быть либо физиологическая потребность, типа голода, либо эмоциональная, такая как любовь, но возможна и познавательная оценка ситуации. Мотивация подразделяется на внутреннюю — осуществление потребности, ведущее к личному удовлетворению, и внешнюю — получение вознаграждения, не относящегося к лично необходимому. См. также Маслоу; Потребности;
Словари мотивов.
МОТИВАЦИЯ ДОСТИЖЕНИЙ (achievement motivation) - понятие, введенное психологом Д. К. Мак-Клелландом (1961) и предполагающее оценку индивидуальных и культурных различий в стремлении к достижениям. Основано на гипотезе, согласно которой потребность в достижении (NAch) стимулируется близкими отношениями с родственниками (особенно с матерью), которые устанавливают высокие стандарты поведения. Мотивация достижений представляется одной из важных детерминант как личной предприимчивости, так и различных уровней экономического развития (например, между развитыми и менее развитыми обществами). Последнее утверждение оспаривается многими социологами, считающими что Мак-Клелланд не учитывает более важные различия в социальных и экономических структурах обществ.
МУЖЕСТВЕННОСТЬ (masculinity) — характерные черты, присущие мужскому полу. Историческое изучение следующим образом фиксирует "мужественность": кодекс поведения, героизм, сила, акцент на общем характере мужчины как естественном. Кроме того, есть монолитные измерения мужественности, связанные с объективностью, рассудком и процессами цивилизованности. С конца 1970-х гг. данное явление исследуется в связи с изменениями в формах его восприятия, с гендерными отношениями и сексуальной политикой (Роупер и Тощ, 1991; Бриттен, 1989). Усиление мужского движения выражает и различия и подобия между мужчинами, их взаимосвязями, мужественностью, женским движением и обществом (Сейдлер, 1991).
Большое значение для этих дебатов имеют феминизм, женское движение и упор на патриархате, власти, мужском насилии и притеснении (Сэймюэлс, 1993). Сэймюэдс отмечает беспрецедентный рост книг о мужских проблемах с начала 1980-х гг. В обозрении мужского движения он отмечает четыре пересекающихся измерения: экспериментальное, социополитическое, мифопоэтическое и гомосексуальное. Экспериментальное является терапевтическим по стилю, предоставляя шанс почувствовать, поплакать и исповедоваться. Социополитическое основано на понятии о важности людей учиться у феминизма и стремиться к совместным и не иерархическим путям достижения равенства. Возрастающий интерес к гендерным отношениям, власти и сексуальной политике особенно заметен в работе Роберта Коннела (1987). Мифопоэтическое движение возглавляет Роберт Блай, чья книга "Железный Джон" (1990) использует сказку Гримма для развития тезиса о необходимости восстановления мужчинами связи со своими духовными, первобытными, дионисианскими, "волосатыми" сущностями, хотя можно быть и ироничными, и нежными. Сэймюэлс указывает на то, что:
(а) гомосексуализм является недавней категорией; (б) его распространение подрывает социальную систему, основанную на гетеросексуальности для сохранения контроля над женщинами; (в) необходимо установить связи между гомосексуальной общиной и социополитическими измерениями мужского(их) движения(ий). Хиарн (1990; 1992), принадлежащий к социополитическому направлению и ведущий теоретик по проблеме отношения мужественности к феминизму и мужскому насилию, заявляет, что мужчины из-за "невнимания, избегания, двойственного отношения и изменчивости" становятся очевидными участниками и центром господствующих идеологий, социальных действий. Это те, кто являются "другими" по отношению к женщинам (Бовуа, 1953). По Хиарну, должны проводиться более тщательные исследования взаимосвязи мужской воли, субъективности, практики, а также мужской структурной власти в ее воспроизводстве и в потенциальном упразднении.
МУЗЫКА (music) — см. Социология музыки и танца.
МУЛЬТИВЕРСИТЕТ (multiversity) — концепция Кларка КЕР-РА (1982) многоцентрового и многофункционального учреждения высшего образования, содержащего различные уровни и условия, например, элитарные, массовые, непрофессиональные и профессиональные и т.д. По мнению Керра, они заменят более унифицированные традиционные университеты.
МУЛЬТИКУЛЬТУРАЛИЗМ (multiculturalism) - признание культурного плюрализма и содействие ему. В противовес тенденции в современных обществах к культурному объединению и универсализации, мультикультурализм прославляет, а также стремится защищать культурное разнообразие (например, языки меньшинств), одновременно сосредоточиваясь на часто неравных отношениях меньшинства к главенствующим культурам. После десятилетий преследования аспекты местных или иммигрантских культур теперь получают некоторую поддержку со стороны мирового общественного мнения и международного сообщества (например. Организации Объединенных Наций). См. также Плюралистское общество.
МУР БАРРИНГТОН (Moore, Barrington) (1913- ) - американский социолог и социальный историк, чья наиболее известная работа "Социальное происхождение диктатуры и демократии" (1966) внесла большой вклад в обновление сравнительной исторической социологии после эры господства сверхобобщенных функционалистских и эволюционных оценок социального изменения. В более ранних трудах "Советская политика — дилемма власти: роль идей в социальном преобразовании" (1950) и "Террор и прогресс в СССР" (1954) Мур сам использовал функционалистские методы анализа в утверждении, что функциональные условия, касающиеся потребности в индустриализации, ограничили попытки понять социалистическое общество. В "Социальном происхождении диктатуры и демократии", он, однако, доказывал не столько идею уникальной совокупности функциональных потребностей в модернизации, сколько возможность выявления трех особых исторических маршрутов на пути к современному миру:
(а) демократический и капиталистический — "революция снизу", основанная на коммерциализации сельского хозяйства и возникновении мощных буржуазных интересов (Англия, Франция, Соединенные Штаты);
(б) ведущий в конечном счете к фашизму — "революция сверху", где буржуазный стимул был гораздо слабее, а модернизация вынуждала традиционную правящую группу, поддержанную сильной политической властью, прибегать к репрессивным формам организации труда в сельском хозяйстве (Германия, Япония);
(в) ведущий к коммунистической революции, где ни коммерциализация сельского хозяйства, ни обращение традиционных правящих групп к репрессивным методам труда не доказали своей эффективности перед лицом крестьянской солидарности (Россия, Китай).
Не все выводы Мура нашли всеобщее признание (см. Смит, 1983). Скорее именно недостаточная тщательность отбора исторических данных для решения общих вопросов повлияла на впечатление многих социологов и способствовала постфункционалистскому расцвету в исторической социологии, наблюдавшемуся в последние годы. Сам Баррингтон Мур в своих последующих книгах не сумел достичь высот, намеченных в "Социальном происхождении". Интересно, но в "Причинах человеческой нищеты" (1978), осуществляя попытку сделать выводы из принципов нравственности, он пришел к следующему заключению: пока социальная наука стоит на позиции выявления "социального зла", она не будет способна идентифицировать основу хорошего общества. См. также Справедливость.
МЫСЛЕННЫЕ ЭКСПЕРИМЕНТЫ (thought experiments) - см. Идеальный тип.
МЭЙН ГЕНРИ ДЖЕЙМС САММЕР (Mein, Henry James Summer) (1822—1888) — социальный философ и юрист, наиболее известный трудом "Древний закон" (1861), посвященным социальному развитию с точки зрения путей становления правовых систем (см. Эволюционная теория). Основные элементы его понимания социального изменения предполагают эволюцию обществ, основанных на родстве, семейных отношениях, общинной собственности, статусных отношениях и политическом деспотизме, к обществам, базирующимся на территории, гражданстве, частной собственности, отношениях контракта и свободы. Точка зрения Мэйна состояла в том, что юридические термины можно полностью осознать только в пределах структуры социального изменения.
Дихотомия статуса/контракта была одной из многих попыток осмыслить эволюционное различие между "традиционным" и "современным" обществами. Связанные с этим формулировки пришли от Спенсера (военное и промышленное общества), Дюркгейма (механическая и органическая солидарность). Тенниса (Gemeinschaftи Gesellschaft —прим.), Роберта М. Маклвера (общинность и ассоциация), Роберта Редфилда (сельско-городской континуум).
МЭЙО ЭЛТОН (Mayo, Eiton) (1880-1949) - видный представитель школы человеческих отношений, который писал об эффекте Хоуторна. Интерпретации, данные им экспериментам Хоуторна, сделали его влиятельной фигурой в рамках традиции человеческих отношений. Повторяя Дюркгейма, он чувствовал, что научно-технические достижения опередили социальные навыки и установки человека, одним из следствий чего стало широкое распространение аномии. Это было очевидно, например, в спонтанной организации неформальных группировок в промышленности, как показано исследованием Хоуторна. Мэйо, следовательно, выступал за развитие социальной подготовки менеджеров, способных наладить управление мелкими рабочими группами в промышленности, обеспечив тем самым социальное закрепление и значение рабочих, которые в противном случае стали бы анемическими. Таким образом мыслилось сохранить способность промышленности удовлетворять и кооперативный дух в обществе. Иначе оно будет ослаблено индивидуализмом.
Его идеи в разной степени оказали влияние на практику менеджмента и на идеологию, последующие социальные и психологические исследования в промышленности (Мэйо, 1949; Бевдикс, 1974; Роуз, 1988).