Восточная цивилизация

Сдавался/использовался1995г.
Загрузить архив:
Файл: vos_civ.zip (10kb [zip], Скачиваний: 95) скачать

                                           Запад есть запад, восток

                                           есть восток, не встретиться

                                           им никогда.Лишь у подножья

                                           Престола Божья в день

                                           страшного суда.

           Эти строки,принадлежащие великому английскому писателю

      Редьярду  Киплингу,и по сей день привлекают внимание.Одни

    соглашаются с Киплингом,говоря,  что Востоку и Западу дейс-

      твительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют,

      указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет

      все больший интерес к традициям востока ( философии,искусс-

      твам, медицине).

           Под восточнойцивилизацией подразумевается прежде всего

      Индия,  Китай и Япония на протяжении  гигантскоговременного

      промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э.

      - 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой сме-

      ниться несколько цивилизаций.

           В устойчивостиВосточной  цивилизациии состоит первая

      особенность Востока.Запад движется вперед как бы рывками. И

      каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождает-

      ся крушением старой системы ценностей, а также политических и

      экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает

      как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои ци-

      вилизации.Напротив,  ониорганичновписываются в старое и

      растворяются в нем.

           Восток оченьгибок,  он способен вобрать и переработать

      многие чуждые себе элементы.Так,  позамечаниюодного  из

      крупнейших востоковедов,нашествия "варваров" ( кочевых пле-

      мен,  живших на границах Китая и переживавших период разложе-

      ния  первобытнообщинногостроя ) не только не уничтожили ки-

      тайское государство, но даже не прервали его существования...

      И даже в северной части страны, где образовались "варварские"

      королевства, эти королевства очень скоро перестали быть "вар-

      варскими",превратившись в те же китайские. Коренное китайс-

      кое население этой части страны ассимилировалопришельцеви

      привило им свою цивилизацию.

           Кроме того,в отличие от Европы, на Востоке сосущество-

      вало множество религий,и даже ислам, непримиримый в отноше-

      нии западного христианства, довольно спокойно уживался с тра-

      диционнымивосточными верованиями.Таким образом,какие бы

      потрясения не происходили,основы цивилизации оставались не-

      зыблемыми.

           Второй важной особенностью Востока являлось то,что об-

      щество здесь не утеряло связи с природой.

           Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу заво-

      еваний было утверждение,что они облагодетельствовалилюдей

      Востока тем,что те были неспособны создать сами ( машинами,

      новейшим оружием и т.д.).Обычно в этом видят лишь примитив-

      ную попытку оправдаться. Однако большинство европейцев были в

      свое время свято в этом убеждены.Так в чем же  здесьдело?

      Разгадка  впринципиальной разнице психологии представителей

     двух цивилизаций.

           Европейцы всвоем  развитиипошли самым простым путем.

      Свое несовершенство и слабость перед силами природы они нача-

      ли  возмещать созданием громоздких машин.  Они резко выделили

      себя из природы,перестали чувствовать себя ее частью. Более

      того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее на-

      до было одолеть,победить,  поставить себе на службу. Убедив

      себя,  что человек есть венец творения и все в этом мире соз-

     дано исключительно для него, европейцы принялись перекраивать

      природу на свой лад и расхищать ее богатства,не считаясь ни

      с загрязнением окружающей среды,ни с другими потерями.еще

      бы - природа ведь "не храм,а мастерская", как выражался Ба-

      заров в романе Тургенева "Отцы и дети".

           В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял

      связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на соз-

      дание механизмов,возмещающих собственное несовершенство,а

      на то,  чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспри-

      нимался им,как единое целое, и человек в этом целом не гос-

      подин,  а лишь одна из составных частей.  А раз так,то цель

      человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармонии

      и,  познав основные ее законы,  постараться непротиворечить

      им.  Так,философы Востока считали, что народы и государства

      должны развиватьсяестественным  (природным)образом,беря

      пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лиш-

      него, случайного.

           Стили различныхбоевых искусств Востока сложились в ре-

      зультате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медве-

      дя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив окружающую среду, че-

      ловек Востока знал,как она воздействуетна  егоорганизм.

      Например,  эффективность ударов ( в боевых искусствах) в раз-

      личные точки тела рассчитываласьв  зависимостиотвремени

      дня.

           Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек

      может совершенствовать мир, когда путем совершенствования об-

      ретет гармонию и цельность в себе самом.Ибоему  полностью

      чужды зло и стремление разрушать.

           Культура Древнего Китая достигла высокого уровня.Уже в

      очень  давние времена ученые Китая сделали многие важные отк-

      рытия в области астрономии, математики, медицины и других на-

      ук.  Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иерог-

      лифическая письменность.Несколько позднеебыли  изобретены

      компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до

      н.э.  был составлен первый в мире звездный каталог,насчиты-

      вавший 800 светил.

           Третьей особенностью   Востока  являетсяприверженность

      традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилиза-

      циях  Востока была возведена в далеком прошлом,в мифическом

      "золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда,

      когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.

           Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменя-

      ясь,  но сохраняя обязательно черты сходства.  Человеку евро-

      пейского Средневековья в голову не могло прийти писать в сти-

      ле  Гомера.А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встре-

      тить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.

           Любое неоправданное нарушение традиций ( даже самых нез-

      начительных) воспринималось как сущийкошмар.  Так,великий

      китайский  философКонфуцийповествует  об одном сановнике,

      устраивавшем "в храме танцы,в которых танцоры выстраивались

      в  восемьрядов".Поскольку в древности такие праздники мог

      давать только император, Конфуций с возмущением заявляет:"Ес-

      ли это можно вынести,то что же тогда нельзя выносить?!". Он

      же создал целую теорию ( до сих пор имеющую на Востоке огром-

      ное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсег-

      да установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мне-

      нию, обесценивается все. "Почтительность без ритуала приводит

      к суете.  Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь.

      Смелость без ритуала выглядит грубостью". Ритуал властвует не

      только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены

      смена времен года,расцвет и увядание.Свою теорию Конфуций

      также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений

      прежних веков."Излагаю, но не создаю. С любовью и верой от-

      ношусь к древности".

           Отношение к религии является одним из важнейшихпоказа-

      телей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма от-

      личается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и

      непохожи на христианство.Вот, к примеру, конфуцианство. Его

      называют религией, но это скорее набор правил и норм, опреде-

      ляющих жизнь человека в обществе.

           Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и уп-

      равления государством. Основным принципом конфуцианской этики

      является понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимо-

      отношений  людейв обществе и семье.Жэнь достигается путем

      нравственного самоусовершенствования на основе соблюденияли

      ("этикета") - норм поведения,базирующихся на почтительности

      и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании роди-

      телей,  преданности государю, вежливости и т.д. Согласно кон-

      фуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые

      цзюнь  цзы("благородные мужи"),т.е.представители высших

      слоев общества;простолюдины же - сяэ жэнь (дословно - "мел-

      кие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопостав-

      ление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства

      первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его пос-

      ледователей,-яркое  выражениесоциальной   направленности,

      классового характера конфуцианства.

           Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам такна-

      зываемого гуманного управления,опираясь на идею обожествле-

      ния власти правителя,существовавшую до конфуцианства, но им

      развитую  иобоснованную.Государь  объявлялся "сыном неба"

      (тяньцзы),правившим по повелению неба и выполнявшим его во-

      лю.  Властьправителя признавалась конфуцианством священной,

      дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять - значит исп-

      равлять",конфуцианство  придавалобольшоезначение учению

      чжэн мин (об "исправлении имен"),которое призывалоставить

      всех в обществе на свои места, строго и точно определять обя-

      занности каждого,что было выражено словамиКонфуция:"Госу-

      дарь должен быть государем, подданный - подданным, отец - от-

      цом,  сын - сыном".Конфуцианство призывало государей управ-

      лять  народом не на основе законов и наказаний,а при помощи

      добродетели, примером высоконравственного поведения, на осно-

      ве  обычногоправа,не обременять народ тяжелыми налогами и

      повинностями.

           Боги не очень-то волновали Конфуция. Они, конечно, уста-

      новили эти самые правила в незапамятные времена.Но этим,в

      общем-то,  и ограничились их контакты с миром людей. "Богов я

      почитаю,  но держусь от них подальше"- вот жизненныйпринцип

      Конфуция. Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы, родился прибли-

      зительно 551 - умер 479 до н.э.) изложены в книге"Беседыи

      суждения" ("Лунь юй"),которая представляет собой запись из-

      речений и бесед Конфуция с его ближайшими учениками ипосле-

      дователями.

           Боги не властвуют над природой,а являются ее частьюи

      находятся в зависимости от нее. Пример: на Западе монахи вели

      праведный аскетический образ жизни,так как он угоден Богу и

      обеспечиваетрайское  блаженство.Виндуизме же аскетизм -

      способ сравняться с богами,а иногда и превзойти их. Отшель-

      ник-аскет  благодаряему приобретал от Вселенной такую силу,

      что мог налагать на богов проклятье и насылать на них всячес-

      кие несчастья.Зная могучую силу аскетизма, ему нередко сле-

      дуют и сами боги.Только в индуизме можно встретить такую, с

      точки зрения европейца,комичную картину:могущественнейший

      бог Шива,  способный одним дыханием стереть всю  Вселеннуюв

      порошок,  ведет жизнь аскета и побирается по дорогам.На это

      подаяние и существует егосемья.  Периодическитакаяжизнь

      становитсяему в тягость,и он горько жалуется на свою нес-

      частную долю (остальные,мол,  боги живут в довольстве, а он

      нищенствует).Однако  понимая,что в аскетизме источник его

      сверхъестественной силы, он не отказывается от него. В довер-

      шение всех несчастий у него возникают скандалы с женой, пото-

      му что подаяний он приносит мало и т.д.

           Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впос-

      ледствии мировой,является буддизм. Его основатель Будда од-

      новременноявляется  и неким космическим разумом,с которым

      стремятся слиться его последователи путем освобождения от су-

      етных желаний и страстей,привязывающих людей к земле,зас-

      тавляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким об-

      разом, достигнув нирванны (просветления), человек переходил в

      новое качество - неземное.

           И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как тако-

      вой вообще отсутствует.Вместо него имеется дао (путь) - не-

      кая  первоосновавсех вещей,познав законы которой и следуя

      им, человек становится совершенным.

           Религии Востока-это прежде всего пути самосовершенс-

      твования, а через них и совершенствования окружающего мира.

           Существеннейшую частьмировоззрения  людей Востока сос-

      тавляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого

      человека в разных обликах,причем будущий человеческий облик

     надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае мож-

      но  быловозродитьсякем  угодно.Подобная теория породила

      представление о вечном движении всего живого в замкнутом цик-

      ле ( все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь).

           Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в

      невозможностьи ненужность изменения предназначенной судьбы.

      Вот как рассуждает Конфуций,заехавший  вразбойничьизем-

      ли:"Если небу угодно погубить мудрость,заключенную во мне -

      так и будет. А если нет, то что могут сделать мне эти разбой-

      ники?".

           Полностью отсутствуетна Востоке столь ценимое западной

      цивилизацией понятие свободы.Так же,  как и демографический

      образ  правления.Восточныйчеловек не свободен,а обязан.

      Причем обязанностью этой не тяготится,а признает еевполне

      естественной.Обязан  соблюдать традиции,ритуалы,системы

      подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - нижес-

      тоящий).  Долгом этим связаны все, от государя до самого пос-

      леднего из его подданных.Человек обязан жить строго опреде-

      ленным образом,в противном случае лучше ему умереть. В этом

      плане показателен пример японских самураев - военногососло-

      вия.  Прилюбом нарушении самураем "кодекса чести" он обязан

      был покончить жизнь самоубийством,сделав себе харакири. Та-

      ким  образом,человектут был не волен ни жить,ни умереть

      иначе, чем по установленному обычаю.

           Социальные структуры Востока причудливы и пестры.Здесь

      и замкнутые касты (в Индии).И возможность перехода из одной

      социальнойгруппы в другую путем сдачи государственных экза-

      менов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на

      самую  верхушкуобщества.Перед нами здесь редкий в истории

      случай, когда повышение образования означало одновременно по-

      вышение социального статуса.

           Не менее причудливыми были и политико-экономические фор-

      мы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством.

      Однако со своих земель китайская знать не получала нигроша.

      Все доходы поступали в казну, а уж оттуда ( в виде жалования)

     - к феодалам,занимавшим различные постыв  государственном

      аппарате. Этим они низводились фактически до роли простых чи-

      новников.

           Вообще надо иметь в виду, что несмотря на общие для всей

      восточной цивилизации моменты,между странами,входящими  в

      нее,  были и существенные отличия в традициях,  образе мышле-

      ния,  путях развития.Даже общий для всех стран Востока буд-

      дизм  идаосизм (Китай,Япония) в каждой из стран принимали

      свои особые,неповторимые формы.Что общего междуяпонским

      самурайством, презиравшим нижестоящие сословия, и странствую-

      щими рыцарями Китая,считавшими своим долгомвступаться  за

      обиженных и отстаивать справедливость?

           Наконец, если Индия иКитай  развивалисьисключительно

      самобытно,то  Япониявомногом шла путями заимствования и

      преобразования на свой лад их философии,военного искусства,

      традиций, наук и т.д.

           Подведем итоги:цивилизация Востока была жизнеспособна,

      пока ей приходилось сталкиваться с варварскими народами.Она

      защищалась от них пассивно,поглощая и переустраивая на свой

      лад.  Однако,встретившисьс цивилизацией Европы,технически

      более развитой,несущей совершенно иную программу истремя-

      щейся к разрушению всего непохожего на нее, Восток не устоял.

                        СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

           1. Большая Советская Энциклопедия, том 13.

           2. Всеобщая История Искусств, том 1.

           3. Основы   современной    цивилизации,

              под редакцией проф.Л.Н.Боголюбова и А.Ю.Лазебниковой.