Святые помощники


	Загрузить архив:
	Файл: history.zip (9kb [zip], Скачиваний: 55) скачать

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ

УНИВЕРСИТЕТ им.БАУМАНА

АЭРОКОСМИЧЕСКИЙФАКУЛЬТЕТ

РЕФЕРАТ

СВЯТЫЕ ПОМОЩНИКИ

Научныйруководитель: Петров В.Н.

Студент группы АК4-21: Файнштейн И.А.

Москва 1994

С В Я Т Ы Е П О М О Щ Н И К И

Во всевремена, обращая к небу свои мольбы, русский

человек надеялся на божественную помощь в своих делах.Так

было ив эпоху язычества,когда олицетворявшие природные

силы многочисленные боги считались покровителямиразличных

сторон деятельностичеловека,хранителями его здоровья и

семейного благополучия. С приходом на Русь христианства эти

обязанностиязыческих богов в народном сознании были расп-

ределены среди христианских святых,в которых люди Древней

Руси продолжали видеть своих небесных помощников.

Особенности почитания святых основывались,как прави-

ло, на отдельных сюжетах их житий, порой даже на незначи-

тельных эпизодах."Обязанности" святых были строго распре-

делены. Многиеизних покровительствовали крестьянскому

труду, оберегали урожай и скот.Особо чтился пророк Илия,

унаследовавшийфункции языческого Перуна-громовержца.От

него ждали избавления от засухи и защиты от пожаров. Святой

Георгий считался покровителем не только воинов, но и земле-

пашцев, и даже невест, поскольку он спас от дракона царев-

ну. Торговцы особо чтили великомученицу Параскеву, ведь ее

имя переводится как "пятница", а именно по пятницам на Руси

устраивалисьбазары. СвятительНиколаоказывал помощь в

- 2 -

разных делах,в том числе и в мореплавании, а апостол Петр

покровительствовалрыболовам. Длясохранения супружеской

верности молились Гурию,Самону и Авиву,помощницей же в

трудных родах считалась великомученица Анастасия. Со време-

нем функции святых помощников расширялись, ими наделялись и

вновь канонизированные русские святые.Так Зосима и Савва-

тий Соловецкие стали покровителями пчеловодов.

Святые помощники почитались по всей Руси, но ярче все-

го их культ проявился в Новгороде,жителям которого всегда

был свойствен практический подход ко всему, в том числе и к

делам веры.В новгородском искусстве как нигдебольше мы

встречаем изображения небесных покровителей.Уже в 12 веке

маленькие фигурки этих святыхписались наполяхбольших

икон, а с конца 13 столетия в Новгороде стали писать и ико-

ны исключительно с их изображением.Святых в подобных ико-

нах изображали сразу трех-четырех,иногда и больше. Предс-

тавлены они были строго фронтально,обращенными к молящим-

ся, готовыми немедленно оказать помощь по горячей к ним мо-

литве. Часто над ними изображали покровительницу Новгорода

- икону Богоматери-Знамение. С древности изображения святых

помощников включали в росписи храмов. Не редкость изображе-

ния святых помощников и в искусстве древнего Пскова,в ос-

тальных же землях Руси они встречаются не часто.

Покровителями домашнего скота на Руси считались Власий

- 3 -

и Спиридон.В Новгороде культ этих святых зародилсяочень

рано. Уже в 12 веке там существовал храм, посвященный Вла-

сию. Власий,епископ Севастийский,живший в 14веке, в

юности был пастухом.Во время гонения на христиан он скры-

вался в пустынном месте на гореАргос вКаппадокии,где

благословлял и лечил диких зверей. Как покровитель скотово-

дов он почитался уже в Византии, а его большой популярности

на Русиспособствовалосозвучие имен Власия и языческого

"скотьего" бога Велеса,чьи функции он иунаследовал. Не

случайно вНовгородеего храм был поставлен на Велесовой

улице.

Спиридон, епископ Тримифунтский,жил в 4 веке на ост-

рове Крит. Он тоже происходил из пастухов и не оставил это

занятие, ужебудучиепископом, поэтому его изображали в

пастушьей шапке,сплетенной из ивовых прутьев(Власия же

всегда можно узнать по длинной заостренной бороде). В житии

Спиридона описываются многочисленные чудеса святого,в том

числе, связанные с домашним скотом. Поскольку память свято-

го приходится на день зимнего солнцестояния ( в народеего

называли "спиридоньев поворот"), то его почитание было свя-

зано также с культом плодородия.Власий и Спиридончасто

изображались вместе благословляющими стада.Именно так они

представлены на храмовой иконе новгородскойцерквиВласия

ХУ века.Мастерпоказал и "специализацию" святых:около

- 4 -

Спиридона изображены козы и овцы, которых он при жизни пас,

а рядом с Власием - коровы и свиньи, поскольку в житии Вла-

сия есть эпизод, когда святой возвратил вдовице украденного

у нее волками поросенка - "вепреца"- целым и невредимым.

Святые мученики Флор и Лавр покровительствоваликоне-

водам. Братья-близнецы, они жили в Иллирии во 2 веке и были

каменотесами.Строя языческий храм, они обратили в христи-

анство жреца, вернув зрение его сыну, в глаз которого попал

осколок камня ( в связи с этим их почиталиикак целите-

лей). Самхрамсвятые посвятили Христу,водрузив в нем

крест и отслужив службу,за что заживо были засыпанызем-

лей. Хотя житие Флора и Лавра не давало повода для почита-

ния их как покровителей коней,тем не менее их культ, воз-

никший на Балканах,имел именно такой оттенок,вероятно,

под влиянием античной легенды о братьяхДиоскурах.Святые

пользовались общерусским почитанием. Изображение Лавра сох-

ранилось в росписях звенигородской церкви Успения на Город-

ке начала 15 века, связываемых некоторыми исследователями с

Андреем Рублевым.В Новгороде же сложилась совершенно ори-

гинальная иконография Флора и Лавра, которая была очень по-

пулярна также в северных землях. На таких иконах изображали

Чудо архангела Михаила о Флоре и Лавре. Их композиция стро-

го симметрична,почти геральдична.Сюжет основываетсяна

апокрифическомисточнике - архангел Михаил вручает поводья

- 5 -

лошадей Флору и Лавру. Внизу изображали трех конюхов, кото-

рые гонят табун лошадей.Их имена Спевсипп, Елевсипп и Ме-

левсипп означают"ускоряющийбег коня","гонящийконя"

и"ухаживающий за конем". По преданию, это жившие в Каппадо-

кии во 2 веке конюхиязыческой богиниНемезиды,ставшие

христианами-мучениками.Иногда ФлораиЛавра изображали

иначе - едущими на конях и с братскойлюбовьюобнимающими

друг друга,как на иконе 16 века из собрания Государствен-

ного Эрмитажа.

Новгородцы любилив одной иконе изображать сразу нес-

кольких святых помощников , собирая своеобразный их "панте-

он". На провинциальной новгородской иконе 16 века иконопи-

сец представил сразу всех покровителей скотоводов.Есть на

ней и Чудо о Флоре и Лавре, и благословение скота Власием и

Модестом. Модест к 16 столетию заменил Спиридона в его пат-

рональных функциях.НаРуси его часто называли Медостом.

Святой Модест по преданию был Иерусалимскимархиепископом.

Его житие, известное в различных версиях, во многом напоми-

нает житие Власия (также был пастухом и прославился исцеле-

нием скота).Жил Модест на рубеже 3 - 4 веков,был казнен

за отказ поклониться языческим богам,а память его отмеча-

ется 18декабря(здесь и далее дни памяти святых даны по

старому стилю) - близко к Спиридону.Иконы Модеста, где он

изображалсясо скотом,былипопулярны на русском Севере

- 6 -

очень долго.Известно, что в 18 веке по специальному указу

Синода они изымались как неканоничные.

Среди святых помощников, чтившихся на Руси, было нема-

ло целителей,к которым обращались с молитвой в случае бо-

лезни. Самыми популярными из них были, без сомнения, Косма

и Дамиан.Христианскаятрадиция знает нескольких святых

врачей-братьев, носивших эти имена. Одни из них, чья память

приходитсяна 1ноября,жили в 6 веке в Малой Азии,их

обычно называют Асийскими. Они не были мучениками, но боль-

них, лечимыхими безвозмездно,наставляли в христианской

вере. Другие Косма и Дамиан,жившие в 3 веке в Риме, были

убиты своим учителем лекарем-язычником из зависти. Их назы-

вают Римскими и отмечают память 1 июля.И, наконец, третьи

Косма и Дамиан,современники Римских,жили в Аравии ( их

память отмечается 17 октября).За отказпринестижертву

идолам их подвергли мучительным пыткам и отсекли головы. На

Руси все эти святые часто не разделялись,а чтилисьнекие

Косма и Дамиан,совмещающие черты житий всех шестерых.В

древнерусской живописи также нередко происходила путаница в

их изображении,хотя в иконописных подлинниках - специаль-

ных руководствах,указывавших мастерам, как какого святого

писать,- их строго различали.Так Асийских Косму и Дамиана

надлежало писать как Флора и Лавра, то есть бородатыми сре-

довеками, одинаковыми ликом.Римские должны были писаться

- 7 -

следующим образом:Косме надлежало походить на Дмитрия Со-

лунского, а Дамиану - на великомученика Георгия. У обоих в

правой руке изображался крест, а в левой сосудец, указываю-

щий на их врачебное занятие. Аравийские Косма и Дамиан, как

и Асийские, писались средовеками, оба с бородами, держащими

в рукахперои сосудец.Тем не менее в иконописи часто

встречаются смешанные изображения святых лекарей-бессребре-

ников, как на иконе первой половины 15 века, происходящей

из Дмитрова.

На новгородскойиконе 16 века "Косма,Иаков Иеруса-

лимский и Дамиан" изображены,очевидно, Асийскиесвятые,

так как они представлены близнецами,как Флор и Лавр. Тре-

тий святой на этой иконе - Иаков Иерусалимский - особопо-

читался в Новгороде. Там уже в 12 веке было два посвященных

ему храма. В Софийском соборе в приделе Иоакима и Анны хра-

нился крест-мощевик,в котором была частица его мощей. Иа-

кова называют Братом Божьим, поскольку он был сыном Иосифа,

обручившегосяс девой Марией.Он принадлежит к семидесяти

апостолам и издавна почитается православной церковью.Пер-

вый епископ Иерусалима,автор одного из соборных апостоль-

ских посланий, он принял мученическую смерть во время осады

города императоромВеспасианом.В Новгороде культ Иакова

обладал одной особенностью,благодаря которойегочасто

изображали вместе со святыми целителями: святитель считался

- 8 -

избавителем от смертоносной язвы. Писали Иакова Иерусалимс-

кого как Власия с длинной бородой.

В Византии одним из наиболее почитаемых целителейбыл

святой великомученик Пантелеймон. На греческой иконе 14 ве-

ка из Музея изобразительных искусств имени А.С.Пушкина юный

святой представлен в алом мученическом венце и с атрибутами

врача в руках - в своей обычной иконографии. Сын язычника и

христианки,Пантелеймон жил в Сирии в конце 3 века в годы

правления императораМаксимиана. Названныйприрождении

Пантелеоном,то есть подобным льву,за свою бескорыстную

помощь больным был прозван Пантелеймоном,то есть милости-

вым ковсем.За обращение больных в христианство он был

предан мучительной казни. Частицы мощей святого хранятся по

всему христианскому миру,но более всего их на Афоне,где

основанный русскими монастырь стал носить имя Пантелеймона.

В древности на Руси Пантелеймон не был столь популярен, как

другие врачи-бессребренники.Широко почитатьсяонначал

только в 19 веке в связи с ростом авторитета Афона в России

и привозом оттуда множествасписков счудотворнойиконы

святого. Эти списки в большом количестве и сейчас находятся

в действующих храмах.

Если покровителямикняжеской властина Руси издавна

считались святые воины, то у представителей выборной власти

в Новгороде - посадских и тысяцких - тоже был свой небесный

- 9 -

патрон. Им считался Ипатий Гангрский, живший при императоре

Константине и бывший епископом города Гангры на берегу Чер-

ного моря.Он принимал участие в первом Вселенскомсоборе

христианскойцеркви и известен как активный противник ари-

анской ереси. Ипатий принял мученическую смерть от рук про-

тивников христианства.ВНовгороде его изображения можно

было найти уже во фресках церкви Спаса на Нередице конца 12

века. Имелся в городе и посвященный святому храм, где хра-

нились его мощи.Поскольку в житии Ипатия есть немало эпи-

зодов, где он выступает как борец с искушающими его бесами,

то почитали его и как защитника от бесовских сил.На иконе

16 века из Третьяковской галереи святой представлен как су-

ровый, неколебимый в своих убеждениях старец, исполненный

огромной силы духа.В клеймах изображены чудеса святого и

главным образом мучения, которые он стоически претерпел пе-

ред своей кончиной.Особенности письма,колорит позволяют

отнести икону к произведениям тверской школы.

Помогая человеку,защищая его от невзгод,болезней и

несчастий, святые помощники были в его глазах надежной опо-

рой в жизни.Народное сознание опоэтизировало образы этих

святых в преданиях, духовных стихах и иконописи.

ЛИТЕРАТУРА

1. Всеобщая история искусств, т.2.

2. Н.А.Дмитриева "Краткая история искусств".

3. "Юный художник", N 1, 1994.

4. "Юный художник", N 2, 1994.