Уильям Джеймс о предмете философии и религии


	Загрузить архив:
	Файл: dzems.zip (11kb [zip], Скачиваний: 77) скачать

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА

2УИЛЬЯМ ДЖЕМС О ПРЕДМЕТЕ ФИЛОСОФИИ, ЕЕ МЕТОДЕ

2И ОТНОШЕНИИ К НАУКЕ И РЕЛИГИИ

Реферат

студентки 5 курса (510 гр)

факультета журналистики

Дианы Костюченко

1996

- 2 -

Уильям Джемс(11 января 1842 - 26 августа 1910) - профессор

Гарвардского университетавКембридже (Массачусетс),известный

преждевсего тем,чтов наиболее полной форме развил философию

прагматизма,представляющую наиболее яркое выражение человеческой

сущности как действие (греч.pragma, praxis), причем ценность или

отсутствие ценности мышления определяется в зависимости оттого,

служит ли оно действию, жизненной практике, то есть в какой-то ме-

ре прагматизм является философией успеха.

"В качестве истины, котораяможетбыть принята,-писал

Джемс,- прагматизм признает лишь одно то, чтонаилучшимобразом

руководит нами,что лучше всего приспособлено к любой части жизни

и позволяет лучше всего слиться со всей совокупностью опыта".

Последователь английских позитивистов,решительный сторонник

эмпирического метода,поборник здравого смысла,- при всемпри

этом Уильям Джемс ярко выступил в защиту религии, когда в 1902 го-

ду опубликовал одно из своих основныхпроизведений"Многообразие

религиозного опыта", написанном на основании двадцати лекций, про-

читанных им на кафедре Естественной Религии Эдинбургского универ-

ситета. В исследовании вопросов религии он совершенно отказался от

обычных методов рационализма и основание своего мировоззрения ут-

вердил нена законах мышления,а на непосредственно познаваемом

факте личного переживания, на созданном им методе интроспекции.

Расширяя сферудушевной жизни человека включением в нее об-

ластей подсознательного,Джемс естественно должен былотвергнуть

- 3 -

все те гносеологические построения, которые исходят из представле-

ний о ясном и отчетливом логическом сознании.Если понятие "я" не

что иное как ориентир человека в пределах окружающей его действи-

тельности,а,по Джемсу,это "я" должно быть рассмотрено не как

рациональная часть сознания,а во всей полноте его сознательной и

подсознательнойжизни, то в таком случае это "трансцендентальное

я" превращается в бессодержательную абстракцию, и единственной ме-

рой бытия остается индивидуум с его мыслями, грезами, страданиями

и надеждами,таинственными религиозными переживаниями ичудесным

экстазом.Подсознание многообразно, таинственно и богато творчес-

кими элементами,но точно так же полнабесконечных возможностей

живая действительность. Всякое проникновение сознания переживания-

ми,выплывающими из бессознательных недр души творит в нейновые

для сознания ценности. Религия не как церковь, или другой социаль-

ный институт,а как явление интимных, личных переживаний, как об-

щение с высшими силами для Джемса одно из таких спасительных втор-

жений подсознательного "я" в повседневность.

Джемс тщательно рассматривает многообразие религиозного опыта

с этой точки зрения, и в окончательном выводе приходит к признанию

соответственного многообразия тех высших сил, от которых религиоз-

ные души ждут и действительно находят спасение. "Все корни религи-

озной жизни, как и центр ее, мы должны искать в мистических состо-

яниях сознания",-пишет Джемс.Однако былобы ошибкойпоставить

знак равенства между религией и мистикой.В толковании Джемса под

- 4 -

мистикой подразумевается такой тип религии, которыйподчеркивает

непосредственное общение с Богом,интимное сознание Божественного

присутствия. Он выделяет четыре главных характерных признака, ко-

торые служат критерием для различения мистических переживаний.

Первый из них - 1неизреченность0, то есть невозможность со сто-

роны пережившего мистическое откровение найти слова для его описа-

ния, вернее,"отсутствиеслов, способных в полной мере выразить

сущность этого рода переживаний". Второй признак мистического опы-

та -1 интуитивность.0 При помощи таких переживаний человек проникает

в глубины истины,закрытые для трезвого рассудка."Ониявляются

откровениями, моментами внутреннегопросветления, неизмеримого

важными для того, кто их пережил, и над чье жизнью власть их оста-

ется незыблемойдоконца". Дваследующих,часто встречающихся

признака по Джемсу менее значимы - это 1кратковременность0 (заред-

кими исключениямипределомих является срок от получаса до двух

часов, после чего они исчезают, уступив место обыденному сознанию)

и1 бездеятельностьволи0.Хотя мистические состояния иногда можно

вызвать с помощью волевых актов,например, сосредоточением внима-

ния (медитацией),но,если такое состояние уже возникло,мистик

начинает ощущать свою волю как бы парализованной или даже находя-

щейся во власти какой-либо высшей силы.

Названные Джемсом признаки мистического опыта не столькоде-

монстрируют егоприроду,сколько эмпирическиописывают его для

тех, кто не погружен в данное состояние. Впрочем,философ исам

- 5 -

описывает избранную им методику описания религиозных феноменов как

попытка понимания не изнутри,а с точки зрения человеческихпот-

ребностей, многообразия жизненного опыта.Однако при этом он под-

черкивает: истина мистического характера существует лишь для того,

кто находится в экстазе. Она недостижима ни для кого другого.

Между наукой и мистикой находятся многомерные связи, указыва-

ет Джемс. Но наука о религиях не может заменить религиозную жизнь.

Наука можетдойти до совершенного знания причин и составных эле-

ментов религии, возможно даже, путем сопоставления этих сведений с

с выводами других отраслей знания, решить, какие из этих элементов

должны быть признаны как содержащие совершенную истину; и темне

менее дажелучшему представителюэтой науки будет,может быть,

труднее всего статьдействительнорелигиозным человеком.Джемс

приводит впример известную и в русском переводе книгу Ренана как

пример того, что широта знаний и сведений о религии скорее притуп-

ляет остроту веры.Если мы внимательно присмотримся к трудностям,

лежащим на пути науки о религии,то убедимся, что она должна дос-

тичь определенной точки в своем развитии,где чисто теоретическое

отношение к предмету наложит цепи на ее дальнейшее развитие, и эти

цепи будут сковывать ее до тех пор, пока вера не разобьет их.

"Решить эту задачу догматически - невозможно. Все науки и фи-

лософия нетолько слишком далеки от законченности,- в современном

состоянии они еще и вдобавокполныпротиворечий. Естествознание

ничего не знает о духовном бытии и вообще не считается почти с те-

- 6 -

ми идеалистическими построениями,к которым склоняется философия.

Так называемые ученые настроены,по крайней мере вчасы научной

работы, такглубоко материалистически,что с полным правом можно

сказать, что в общем влияние науки скорее склонно отказать религии

во всяком признании.Эта антипатия к религии находит свой отголо-

сок даже в самой науке о ней.Занимающийся в этой областизнако-

мится с таким страшным количеством отвратительных суеверий, что в

нем легко возникает предубеждение,будто всякая религия есть суе-

верие и ложь в самом своем корне".

Избавившись от метода смутного,интуитивного постижениябы-

тия,наука стала дробить познание на отдельные дисциплины, а ведь

именно в мистикеродиласьидея всеохватности,универсальности,

ценности мира. Великие мистики Средневековья Якоб Беме, Парацельс,

Майстер Экхарт обладали огромным гностическим даром. "Окопроро-

ческого зрения открывает то, что скрыто от очей разума",- говорит-

ся у Джемса. Мистический опыт подрывает авторитетность рационалис-

тического сознания, основанного только на рассудке и чувствах.

"Вопреки тому ореолу величия, которым окружено безличное мыш-

ление науки,я полагаю,-пишет Джемс,- что...пока мы мыслим в

космических и общих терминах, мы имеем дело только с символами ре-

альности, но1 как только мы приближаемся к частным и индивидуальным

1явлениям как таковым,- мы касаемсяужеподлинных реальностейв

1точном смысле этого слова.0"

В послесловии к "Многообразию религиозного опыта" У.Джемс пы-

- 7 -

тается кратко представить свое философское мировоззрение как миро-

воззрение грубого (или "частичного") супранатуралиста, допускающе-

гочудеса и свободную от законов природы волю Провидения.Он не

находит оснований, запрещающих смешение идеального и реального ми-

ров путем причисления воздействия идеального мира к тем силам, ко-

торые причинно обусловливают явленияреальногомира, вотличие

представителей "утонченного" супранатурализма, которые предполага-

ют,что подлинное соприкосновение таких различных сфер бытия, как

реальное и идеальное совершенно недопустимо, то есть мир идеальный

не является миром фактов, а только миром смысла и ценности фактов,

являющийсятолько лишьотправнойточкой для оценивания фактов.

Последняя сентенция совершенно неприемлема для Джемса. "Инстинкт и

разум,- пишет он,- одинаково подсказывают убеждение в том, что су-

ществование таких принципов, которые бы никак не отражались на ре-

альных фактах, совершенно невероятно."

"Я потому так резко и обостренно ставлю этот вопрос,что об-

щее течение академической мысли враждебно мне, и я чувствую себя в

положении человека,который должен всейсвоей силойналечьна

дверь и отворить ее,если не хочет,чтобы ее защелкнули за ним и

таким образом заперли ему все входы и выходы."

В конце концов он прямо формулирует свое отношение к религии

таким образом:"Если существует иной, более обширный мир,чем мир

нашего обыденного опыта, если в нем существуют силы, которые время

от времени оказывают на нас свое воздействие, если облегчающим это

- 8 -

воздействие условием является отсутствие "наглухо запертой двери в

сублиминальную жизнь", то из всех этих элементов складывается тео-

рия, вероятность которой подтверждается явлениями религиозной жиз-

ни. Она состоит в том, что некоторая надмирная сила - БОГ - оказы-

вает непосредственное воздействие на тот естественный мир, к кото-

рому принадлежит весь остальной наш опыт".

Однако, из вышеизложенного не должно сложиться неправильного

представления о том,что Уильям Джемс полностью отвергает научный

подход. Напротив, он по праву считается классиком научной психоло-

гии.Основным научным методом анализа психологической реальности,

используемым Джемсом,являлся метод интроспекции,впервые приме-

ненный Вильгельмом Вундтом,основателем первой школы научной пси-

хологии - психологии сознания. Джемс изучал сознание с помощью са-

монаблюдения и самоанализа, а также подробного разбора литератур-

ных описаний психических процессов и рассказов людей. Эксперимен-

тальный подход использовался им очень ограниченно,как впрочеми

всей школойпсихологии сознания,за что она позднее и была под-

вергнута критике со стороны основателя бихевиористской психологии

Дж. Уотсона.

С 1878 по 1890 год Джемс пишет свои "Принципы психологии",в

которых отвергаетатомизмнемецкой психологии и выдвигает задачу

изучения конкретных фактов и состояний сознания,а не данных, на-

ходящихся в сознании. Джемс рассматривал сознание как индивидуаль-

ный, непрерывно меняющийся поток,в котором никогда не появляются

- 9 -

дважды одни и те же ощущения и мысли.Для школы психологии созна-

ния было вообще характерно описание феноменов психикиспомощью

метафор из физики:поток сознания, внимание как волна, фокус вни-

мания итак далее.Ведьв то время физика пока еще не вышла за

рамки ньютоновских представлений о классической науке,в которой

все можетбыть объяснено в универсальных терминах.Тем самым они

хотели подчеркнуть естественную природу психического и свою веру в

то, что психология может стать в один с ряд с естественными наука-

ми и дать законченную и общепонятную картину психики. В последую-

щие годыв физике произошла квантовая революция,поставившая под

сомнение сам образ мышления классических ученых, которая не могла

не отразиться также на представлениях о мире ученых других направ-

лений.

С точки зрения Джемса сознание является функцией, которая "по

всей вероятности,как и другие биологические функции, развивалась

потому, что она полезна".Исходя из такого приспособительного ха-

рактера сознания,он отводил важную роль инстинктам и эмоциям,а

также индивидуальным физиологическим особенностям человека. Члене-

ние сознания Джемс отвергал,выдвигая положение о его целостности

и динамике,реализующей нужды индивида.Особое значение придава-

лось активности и избирательности сознания,а также его функции в

жизнедеятельности личности как системы,несводимой к совокупности

ощущений и представлений. Согласно Джемсу, сознание соотносится не

только с телесными адаптивными действиями, но и с природой личнос-

- 10 -

ти,под которой понимается "все,что человек считает своим". При

этомличность отождествляется с понятием "Я",рассматриваемом в

качестве особой тотальности, имеющей несколько форм: материальную,

социальную,духовную. Темсамым им был намечен переход от чисто

гносеологического понимания"Я"к егосистемно-психологической

трактовке и поуровневому анализу.

Стремясь трактоватьпсихику в единстве ее внешних и внутрен-

них проявлений,Джемс (одновременно с датскиманатомомК.Ланге)

предложил теориюэмоций,согласно которой испытываемые субъектом

эмоциональные состояния,такие как страх или радость представляют

собой эффектфизиологическихизменений вмышечной и сосудистой

системах. По Джемсу: "Мы печальны потому, что плачем; боимся пото-

му, что дрожим; радуемся потому, что смеемся". Таким образом пери-

ферические органические изменения,которые обычно рассматривались

как следствиеэмоций,объявлялись ихпричиной.Данная теория

представляя собой попытку превратить эмоции в объект, доступный

естественнонаучному изучению.Однако, связав эмоции исключительно

с телесными изменениями,она перевела их в разрядотношений,не

имеющих отношения к потребностям и мотивам, что лишало их адаптив-

ного смысла. Произвольность регуляции эмоций при этом трактовалась

таким образом, что нежелательные эмоции, например, гнев, можно по-

давить, если намеренно совершать действия, характерные для положи-

тельных эмоций.

Даже когда Джемс обращается в своихисследованиях ктакому

- 11 -

тонкому предмету,как религия, предмету, который в некоторой сте-

пени противопоставляется науке,как посоянно подчеркиваетисам

философ, онструктурирует свое иссследование таким же образом как

и научную работу,выделяянапример такуюотдельнуюглаву как

"Предмет исследования", и подчеркивая, что все без исключения сос-

тояния сознания обусловлены органическими процессами.

Жизненность и значительность идей Джемсаопределяется тем,

что висследовании вопросоврелигиион совершенно отказался от

обычных методов рационализма. Его книга "Многообразие религиозного

опыта" претендуетнавсепроникающее постижение феномена религии.

По существу,это своеобразная энциклопедия мистическихпережива-

ний, свод исповедей святых и пророков, размышлений над интуитивны-

ми прозрениями, к которым автор относится с предельным вниманием и

исследовательской пытливостью. Джемс отвергает бесстрастное, умоз-

рительное, чисто интеллектуальное истолкование религии. Он видит в

ней живое,трепетное чувство, невыразимые ощущения души, и вместе

с тем хочет понять,как соотносится религия с самой жизнью,с ее

практическими установками.

Основные идеи автора кажутсязначительно опережающимисвое

время. Рассуждая о том,что не следует смешивать экзистенциальную

проблему с проблемой ценности,он предвосхищает появление филосо-

фии существования(экзистенциализма).Брошенное имзамечание о

том, что философия основана на вере - своего рода предтечаЯспер-

совской философии веры.

- 12 -

Джемс явно формулируетгипотезу,согласно которой разумное

сознание - лишь одна из форм познания мира. Несомненно, существуют

идругие способы мироощущения.Они отделены от интеллекта тонкой

перегородкой. Сегодня мы называем эти "готовые и определенные формы

духовной жизни" измененными состояниями сознания. Без них, по мне-

нию Джемса,представление о мире не может быть законченным. Более

того, как показывает автор, нельзя непогрешимо судить о других ре-

альностях бытия только с позиции разума.

Дистанция междуДжемсом и современным уровнем знания - почти

столетие. Но его труд интересен не толькоисторикамфилософии -

напротив, затрагивая интимные стороны человеческого духовного опы-

та, он и сейчас ведет нас по тайным закоулкам духа.

ЛИТЕРАТУРА:

1. "Краткая философская энциклопедия", Прогресс, 1994

2. У.Джемс "Психология", Педагогика, 1991

3. У.Джемс "Многообразие религиозного опыта", Наука, 1993

4. "Психология" (словарь), Изд-во политической литературы,1990

- 13 -