Культурологическая и психосексуальная теория Фрейда


	Загрузить архив:
	Файл: freid.zip (14kb [zip], Скачиваний: 51) скачать

МАТРОСОВ С.В.: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ И ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ФРЕЙДА

2СОДЕРЖАНИЕ

СОДЕРЖАНИЕ..........................................1

1.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ФРЕЙДА....................2

1.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРЕННЕЕ "ОНО".....................3

1.2.КОНТРОЛЬ "Я"....................................4

1.3.СИСТЕМА "СВЕРХ-Я"...............................6

1.4."КОМПЛЕКС ЭДИПТА" И НАЧАЛО ТОТЕМИЗМА............7

1.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ..........................8

2.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА..............11

2.1.РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ..11

2.2.РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ.......................14

3.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ФРЕЙДА...............16

3.1.РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ НЕВРОЗ................16

4.ЗАКЛЮЧЕНИЕ.......................................19

ПРИМЕЧАНИЯ К ТЕКСТУ................................20

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ..................................23

- 2 -

МАТРОСОВ С.В.: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ И ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ФРЕЙДА

_31.ПСИХОСЕКСУАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ФРЕЙДА

Зигмунд Фрейд родился в 1856году.Он является

известным австрийским психиатром и психоаналитиком. От

простой психиатрии он,изучая неврозы больных, эволю-

ционировал к сложному психоанализу общества, культуры.

Итогом его научныхизысканий послужилатеорияпси-

хосексуальногоразвития общества и индивида.В своем

мировоззренческом развитии Фрейд прошел оченьсложный

и противоречивыйпуть.Делая свои первые шаги в об-

ластипсихиатрии, онруководствовался постулатами

естественнонаучного материализма ХХ века,но как тво-

рец психоанализа ученый отошел от них в сторонуидеа-

листическо-иррационалистической "философии жизни" (Шо-

пенгауэр, Ницше и др.), под влиянием которой сложилось

представление об основополагающем значении для челове-

ческогоповедения "психическойэнергии", присущей

инстинктивно-физиологическимвлечениям индивидов.В

психике человека Фрейд сначала выделял две относитель-

но автономные,нопостоянно взаимодействующие между

собой структуры бессознательного "оно" и сознательного

"Я",а затем добавил к ним "сверх Я" или "супер-эго"

(см. сноски на последней странице), которое внедряется

в "Я",но без специального анализа не осознается им.

По мнению Фрейда,причиной неврозаявляется особого

рода конфликт между "оно","Я" и "сверх Я".

В чем же заключается основной конфликт этихтрех

субстанций?Рассмотрим каждуюиз них в отдельности.

11.1.ИНСТИНКТЫ. ВНУТРЕННЕЕ "ОНО"

- 3 -

Если считать,что человек - такое же детище при-

роды, как и остальные известные нам живые существа, то

он в определенной мере наделен теми же качествами, что

и они.Если считать, что животные не наделенытаким

разумом,как человек,то единственной точкой сопри-

косновения у них являются инстинкты.Какправило, у

человека выделяют два основных инстинкта: инстинкт са-

мосохранения иинстинкт продолжениярода,то есть

размножения,которые, в свою очередь, складываются из

множестваинстинктивных факторов.Причемэти два

инстинктавзаимосвязаны.К инстинкту самосохранения

относятся следующие подинстинкты: питание, рост, дыха-

ние, движения, то есть те необходимые жизненные функ-

ции, которые делают любой организм живым. Изначально

эти факторы были очень важны,но в связи с развитием

разума человека (Я) эти факторы какжизненнонеобходи-

мые утратили свое былое значение.Это произошло пото-

му, что у человека появились приспособления для добы-

ванияпищи,он стал использовать пищу не только для

того,чтобы утолить голод,но и дляудовлетворения

свойственной только человеку алчности. Со временем пи-

ща стала доставаться ему все легче и легче,и наее

добычуон сталтратить все меньше и меньше времени.

Человекстал строитьдлясебя жилища и другие

приспособленяи по максимуму обезопасил себе жизнь.

Таким образом,инстинкт самосохраненияутратил свою

значимость, и на первое место вышел инстинкт размноже-

ния, или, как называет его Фрейд, либидо. Такие чело-

веческие стремления, как агрессивность, желание выдви-

- 4 -

нуться,которые до этого относились кинстинкту са-

мосохранения,согласно второму закону диалектики, пе-

решли в другое качество,то есть они перешли к "либи-

до".Итак, в результате эволюции,основной движущей

силой в жизни человека стал инстинкт размножения.

11.2.КОНТРОЛЬ "Я"

Согласно теории Фрейда,"оно" набрало свою изна-

чальную силу, но параллельно с этим развивалось и "я".

Человек отличается от своих меньших собратьев разумом.

В нашемслучаеразумом является"эго".Так как

инстинкты, или "оно", служат всего лишь внутренним на-

полнителем,то можно сравнить "оно" с какой-либо жид-

костью,то есть в строго концентрированномсостоянии

"оно"находиться не может,потому что в этом случае

при сосредоточении одних инстинктов,человекизго-

мосапиенс превращается в гомовульгариус, то есть, поп-

росту говоря,в животное. Поэтому "я" или "эго" явля-

ются соответствующей оболочкой,сдерживающей инстинк-

ты. Именно на этом этапе возникают первые противоре-

чия. Так как все находится в развитии и покой относи-

телен,то, следовательно,"я" и "оно" изменяются во

времени,причем если "оно" уже определилось, то "я" в

ходе культурного развития продолжает расти. Если пред-

положить, что каждому предмету и явлению соответствует

свое время и свое место,то, следовательно, и челове-

ческой психике присуще свое место и время в общей при-

роде.Говоря проще, человеческую психику можно срав-

нить с клеткой,где происходят соответствующие явле-

ния. Соответственно, оболочкой клетки является "я", а

- 5 -

внутреннимсодержанием "оно" ( в этом "оно" идут раз-

нообразные мелкие процессы ).Во времени клеткенадо

развиваться и,если внутреннее содержание уже сформи-

ровалось и претерпевает незначительныеизменения,то

наружнаяоболочка сразвитием культуры все растет и

утолщается.Наружу оболочка расти не может,так как

там место занимают другие клетки (другие индивидуумы),

следовательно, оболочка растет внутрь, все более и бо-

лее сжимая внутреннее содержание "оно".Наконец, дав-

ление внутри становится столь велико,чтовнутреннее

содержание пытается разорвать наружную оболочку.Этот

внутренний конфликт и являетсяглавным противоречием

между психосексуальным "оно" и контролирующем "я". Не

случайно с ростом иразвитием культурычеловечество

все чащеи чаще наблюдает в своей среде неврозы.Но

главная проблема в том,что человек не догадывается о

противоречии внутри себя.В ясном осознании "я" своих

запретных влечений,обеспечиваемом психоаналитической

дешифровкой смысла невротических симптомов,Фрейд ви-

дел средствовосстановленияпсихического здоровья.

Если говорить проще,то при помощи психоанализа обна-

руживается то место в психике,в котором наблюдается

давление и образуется, так называемая, выпуклость. Об-

наружив это место и устранив в нем возникшеепротиво-

речие, человеку возвращается здоровая психика.

11.3.СИСТЕМА "СВЕРХ-Я"

Теперь рассмотрим"супер-эго",или "сверх-Я".

"Сверх-Я"является неотъемлемойчастью человеческой

психики. Так как человек живет в обществе,то оно

- 6 -

оказывает на него влияние. Вернемся к предложенным вы-

ше рассуждениям.Если человек представляетизсебя

систему(отдельную), то есть клетку,то клетка одна

существовать не может,она погибает (вычлените из ор-

ганизма отдельную клетку).Эти клетки образуют ткань,

та, в свою очередь,образует орган,а последний-

систему органов,образующих большой, единый организм.

Так вот оболочки этих клетоксоединены междусобой.

Именно эта совокупность всех "Я" и образует "сверх-Я".

Можно сказать,что "сверх-Я" представляет собой сово-

купностьвсех общественных отношений (контролирующих

поведение человека).

11.4."КОМПЛЕКС ЭДИПТА" И НАЧАЛО ТОТЕМИЗМА

Теперь рассмотримвзаимодействие"Я","оно"и

"сверх-Я" на практике (на конкретном примере). Издавна

люди заметили,что инцест (кровосмешение) сказывается

на потомстве отрицательно.Для сохранения чистоты ге-

нотипаи дальнейшей эволюции человечества инцест был

запрещен (религией,законодательством). Эту запретную

установку выдало "сверх-Я", или совокупность всех соз-

нательных параметров. "Я", подчиняясь этому закону об-

щества,стало ограничиватьинцестуозные побуждения.

Однако сексуальное влечение ребенка в раннемвозрасте

направлено на близких,а в большей степени,на мать,

так как она ближе всего к нему, то есть можно сказать,

что вольно или невольно бессознательное "оно" создает

инцестуальные предпосылки, которые подавляются общест-

венной моралью. Вот тут-то и проявляется противоречие,

которое или со временем (с возрастом) разрешается, или

- 7 -

выливается в "Эдиптов комплекс".Так как на начальной

стадии ребенок видит отца своим соперником,то у него

появляется желание свергнуть тоталитарный режим своего

родителя или убить его.По обобщенной теории Фрейда

можно сказать,или, вернее, предположить, что в древ-

ности в определенной полигамной общине дети взбунтова-

лись противнеограниченной власти отца и,сговорив-

шись,убили егоисъели. Позже,постигнувсмысл

убийства,они испугались, что то же может произойти и

с ними. Тогда они разделили между собой сферы влияния,

и каждыйвсвоей новообразовавшейся семье установил

(обожествил) авторитарнуювласть мертвогоотца,то

есть сделал его символом тоталитаризма.Их дети обви-

няли в деспотии уже не их,а своегомертвогодеда.

Позже символ отца в племенах заменили различные живот-

ные. Так возник тотемизм, одна из первых религий.

11.5.ВНУТРЕННЯЯ ЗАМКНУТОСТЬ

Естественно, наосновании всеговышесказанного

можно сделать вывод о том,что мир движетсяза счет

противодействия "оно" и "Я" со "сверх-Я" (это действи-

тельно так),но тогда мы имеем все основанияутверж-

дать,что нет ни одного здорового человека, так как у

каждого индивида существуют противоречия, и дальнейшее

развитие культуры приведет к социальному взрыву, ибо

внутреннее содержание, или "оно" прорвет наружную обо-

лочку.Это правильно,но дело в том,что в человеке

постоянно происходит разрядка внутрипсихическогофак-

тора.Эта разрядкаимеетдва пути.Первый из них

состоит в нормальном половом общении, которое дает вы-

- 8 -

ход инстинктам (но необходимо заметить, что общество

предопределило норму сексуального общения, и через эту

узкующель выходитлишьнебольшое количество пси-

хосексуальной энергии).Второй фактор, который допол-

няет первый, является следующим: по второму закону ди-

алектики, невыраженная сексуальная энергия переходит в

другое качество,в частности в энергию социальную, то

есть человек делается социально активным. Если оба ка-

нала для выхода открыты,то индивид находится в нор-

мальном состоянии.Если не работает первый канал,то

вся энергия переходит в социальную сферу. Если же не

работает первый канал,то инстинкты,вытесненныев

бессознательное, могут привести к так называемому пси-

хическому взрыву или к неврозам,проявляемым всамых

различныхформах: отфонтомных болей до психических

расстройств,как то: мания преследования, паранойя и

др. Зачастую утраченный контроль за психикой приводит

к необратимым последствиям.Психоанализ помогает пре-

дотвратить их.

Естественно, мы описали упрощенную схему действия

психики.Организм человека,в частности его психика,

являются автономной,саморегулирующейсясистемой и,

пожалуй,главным фактором искажения психики является

не конфликт между бессознательнымисознательным, а

воздействия "сверх-Я".

- 9 -

_32.КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА

12.1.РОЛЬ КУЛЬТУРЫ В РАЗВИТИИ СОЦИАЛЬНЫХ ОТНОШЕНИЙ

По своему замыслу и ближайшей цели фрейдизмори-

ентированна изучение и излечение психики индивидов,

но он с самого начала заключал в себетенденциюобъ-

яснения общественного сознания в его настоящем и прош-

лом. "Запреты",которые, как считал Фрейд, вытесняют

сексуальное влечение в сферу бессознательного и порож-

дают неврозы, были, в сущности, ни чем иным, как соци-

альными нормами нравственности и права,возникшими на

заре человеческой истории. Фрейд назвал их "культурны-

ми запретами"иполагал, что чрезвычайно важно вы-

яснить как,почему, при каких условиях они возникли,

утвердились,эволюционировали.Внимание ученого было

привлечено к проблемам формирования и сущности челове-

ческой культуры. Как писал сам Фрейд, он стремился су-

дить об общем развитии человечества посвоемуопыту,

приобретенному ... на пути изучения душевных процессов

отдельных лиц за все времяих развитияотдетского

возрастадо взрослого.Переносяотдельные характе-

ристики с отдельногочеловека навсечеловечество,

Фрейдпытался такимобразом понять процесс эволюции

общества.

Надо заметить, что Фрейд переносит на все челове-

чество психологические чертыне простоиндивида,а

невротика.На этом пути ученый выдвинул целый ряд ут-

верждений.По его мнению, во-первых, все люди в боль-

шей или меньшей степени являются невротиками.Во-вто-

рых, каждый ребенок в своем индивидуальномразвитии

- 10 -

проходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза явля-

ется характерной и дляпервобытного человека.Через

нее проходят все народы в своем культурно-историческом

развитии. Рассматривая культуру сквозь призму невроти-

ческого сознания индивида, Фрейд квалифицировал ее как

систему запретов, блокирующих природные влечения чело-

века.По его мнению, вытеснение влечений - это мерило

достигнутого культурного уровня, а культурное развитие

человечества является отречением от природных

страстей,удовлетворение которых гарантируетэлемен-

тарное наслаждение нашему "Я".

Следует подчеркнуть, что фрейдовский термин

"культура"в большинстве случаев оказывается равноз-

начным понятию "общество".В наиболее развернутом оп-

ределении "человеческой культуры" Фрейд указывает, что

"она охватываетвсе приобретенныелюдьмизнания и

способы, чтобы господствовать над силами природы и до-

бывать блага для удовлетворениячеловеческих потреб-

ностей",ив то же время она включает все институты,

регулирующие отношениямежду людьми,вособенности

распределения добываемых благ. Но надо заметить, что у

всех людей еще живы деструктивные, антисоциальные, ан-

тикультурныетрадиции ичто эти стремления у значи-

тельного количества лиц настолько сильны,что опреде-

ляют их поведение среди других.

Можно сказать, что человек как бы находится между

двух огней. С одной стороны, культура угнетает челове-

ка, лишает его наслаждений (за это он и стремится из-

бавится от нее);с другой стороны,культура защищает

- 11 -

его от факторов окружающей среды,позволяет осваивать

все блага природы и пользоваться ими, а также делит их

между людьми. Итак, если человек отказывается от куль-

туры в пользу своих наслаждений,то он лишается защи-

ты, многих благ и может погибнуть. Если же он отказы-

вается от наслаждений в пользу культуры, то это тяжким

грузом ложится на егопсихику. Вкакуюже сторону

склонен человек? Конечно же, во вторую. Фрейд пишет об

этом так:"В силу этого всякая культурадолжна быть

построенана принуждении и на отказе от влечений, и

при ее понимании оказывается,что центр тяжести с ма-

териальныхинтересов передвинут на психику.Решающим

является вопрос,удастся ли и в какой мереуменьшить

для людей тяжесть жертвы,которая состоит в отказе от

своих влечений,примирит людей с теми жертвами, какие

им приходится неизбежно нести, и каким образом вознаг-

радить их за эти жертвы." Главнымостаетсявопрос о

том, как заставить отрицательно настроенную толпу соб-

людать культурные догмы. Тут встает вопрос о роли лич-

ности в культуре.

12.2.РОЛЬ ЛИЧНОСТИ В КУЛЬТУРЕ

Как нельзя обойтись без принуждения ккультурной

работе,так же нельзя обойтись и без господства мень-

шинства (элиты) над массами, потому что массы костны и

недальновидны,они не любят отказываться от влечений,

не хотят прислушиваться к аргументам впользу такого

отказа, аиндивидуальные представители масс поощряют

друг в друге вседозволенностьи распущенность.Лишь

благодарявлиянию образцовых индивидов,признаваемых

- 12 -

ими в качестве вождей,они позволяют склонить себяк

напряженнойвнутренней работе самоотречения,от чего

зависит развитие культуры. Все это хорошо, если вождя-

ми становятсяличности с незаурядным пониманием этой

жизненной необходимости,сумевшие добиться господства

над собственнымивлечениями.Нодля них существует

опасность,что, не желая утрачивать своего влияния,

они начнут уступать массе больше,чем та им, и потому

нам представляется необходимым,чтобы они былинеза-

висимы от власти как распорядители средств власти.

Короче говоря, люди обладают двумя распространен-

ными свойствами,ответственными за то,что институт

культуры может поддерживаться лишьв известноймере

насилием, а именно, люди, во-первых, не имеют спонтан-

ной любви к труду и, во-вторых, доводы разума бессиль-

ны против их страстей.

- 13 -

_33.ТЕОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ ФРЕЙДА

13.1.РЕЛИГИЯ КАК ОБЩЕСТВЕННЫЙ НЕВРОЗ

Культурологические размышленияФрейданеизбежно

подвели егок проблеме религии и оказались тесно пе-

реплетенными с решением этой проблемы.При рассмотре-

нии культурных запретов Фрейд не мог не обратить вни-

мание на их связь с религиозными представлениями,тем

более теологи приписывали древнейшим нормам, регулиру-

ющим человеческую жизнь,божественное происхождение.

Издавна считалось, что вся человеческая культура стро-

ится на религиозной основе.Из этого вытекаетвывод,

что при падении падении религии деградирует и культу-

ра. Появление религии Фрейд рассматривает так: человек

слаб, и чтобы выжить, он должен отказаться от многого.

Человек должен войти в сообщество, которое в результа-

те своегоразвитияналагает запреты на его желания.

Как мы уже упоминали,чтобы выжить, личностьдолжна

отказаться от многих влечений. Нужен кто-то, способный

вознаградить человека за его жертву своими влечениями,

защититьего от проявлений природы и от посягательств

на него других индивидов общества.Встает вопрос: кто

же выполнит все эти функции?В раннем детстве каждый

замечал влияние отцав семье.Онобладал властью,

устанавливал свои порядки, защищал семью. У ребенка по

отношению к отцу вырабатывается комплекс:онсчитает

отца сильным, добрым. Отец для него авторитет. Еще ре-

бенок ревнует отца к своей материи пытаетсязанять

его место,но позже инцестуальные влечения утрачивают

свою силу,тогда как уважениеи страхпередотцом

- 14 -

остались. Такую же функцию выполняет и бог. Сначала из

тотема появился целый понтеон богов,а из них, в свою

очередь,выделился единый, могучий, карающий бог, ко-

торый потом стал добрым, справедливым богом. Итак, лю-

ди всю ответственность за антисоциальные поступки воз-

ложили на плечи бога,сделав его, таким образом, как

бы громоотводом.Люди надеются получить от бога воз-

награждение за свой отказ от влечений, и, наконец, ав-

торитетбога помогает им избавиться от внутрисоциаль-

ных противоречий. Мы видим, что религия является одной

из основополагающихчастейкультуры. ОднакоФрейд

установил,что религия является массовым неврозом. На

основечего он сделал такие выводы?Дело в том, что

религия по многим своим положениям напоминает навязчи-

вое невротическое состояние.Так, например, если нев-

ротик боится не производить какие-то определенные дви-

жения, то любой истинно верующий человек так же боится

не выполнитькакой-либо религиозныйобряд.Разница

заключаетсялишь втом,что невротик не может объ-

яснить смысл своих постоянно повторяемых упражнений, а

верующий человек, в зависимости от своего познания те-

ологии, объясняет те или иные обряды. Таким образом, с

некоторымиоговорками, можно назвать религию общест-

венным неврозом.Тем не менее религияимеет положи-

тельное значение.Дело в том, что частный невроз куда

опасней общественного,так как он отрицательно влияет

на физическое состояние больного, тогда как данный об-

щественный невроз является совершенно безобидным. Так-

же религию можно назвать и антиневрозом, так как она

- 15 -

помогает растворять частные неврозы и сглаживать соци-

альныепротиворечия. И разрушение разрушение религии

ведет к резкому упадку культуры.Такое явление наблю-

далось в России после революции,хотя позже произошла

подмена веры.Для развития обществанужныкакие-то

основы,и спадением старых появляются новые.Так,

например,религиозную основу в России сменилакомму-

нистическая.Сейчас, в наше время, старые основы уже

рухнули,а новые еще не установились, и поэтому резко

возрослоастеническое состояниеобщества,возросла

преступность, появилось больше сумасшедших, невротиков

и т.д.

- 16 -

_34.ЗАКЛЮЧЕНИЕ

В целом,на взгляд некоторых обывателей,теория

Фрейдануждается во многих поправках (она не бесспор-

на), но все же Зигмунд Фрейд сделалбольшойшагв

оценкеи пониманииразвития человеческого общества.

Создав теорию психоанализа,он также продвинулся впе-

ред впознаниичеловеческой психики и раскрытия ее

глубин.К нашему времени данная теория усовершенство-

валась.Она нашла много продолжателей.Многие совре-

менные психоаналитики активно используют работы Фрейда

в своихисследованиях.В своейработе я попытался

раскрыть основные элементы психоанализа икультуроло-

гической теории Фрейда.Многие вопросы я не затронул,

а многие являются очень спорными,поэтому мое субъек-

тивноемнение является лишь каплей в море вопросов и

работ, посвященных фрейдизму.

- 17 -

2ПРИМЕЧАНИЯ К ТЕКСТУ

1.Бессознательное - действия человека, которые он

совершает, не отдавая себеотчета,автоматически.

Бессознательный характерносит психическаядеятель-

ность во время сна,гипноза, лунатизма (см. "Толкова-

ние сновидений"/ З.Фрейд/ 1913 год/ 2 издание, Москва/

стр. 47). Бессознание, согласно первому закону диалек-

тики, являетсяантагонистом сознанию и является

вместилищем загнанных природных инстинктов.Бессозна-

тельное носит врожденный характер и определяет все по-

ведение человека.

2.Я - философское понятие,обозначающее субъект

преднамеренных действий, в которых личность отдает се-

бе отчет и за которые она несет ответственность. Я яв-

ляется цензоромспонтанно возникающих животных влече-

ний. По мере развития цивилизации и общественных отно-

шений Я формируетсякультурой,то есть культурные и

моральные отношения в обществе влияют на каждого чело-

века и, сливаясь с ним, образуют субъективное Я.

3.Супер-эго -это интериорезированныекультур-

но-социальные нормы.

4.Приведенные здесь рассуждения относятся лишьк

раннему детству, так как оболочка, или "эго", растет и

развивается в детстве, а с возрастом "Я" и "оно" урав-

новешиваются, тоесть находятсявболее стабильном

состоянии. Но противоречия,заложенные в детстве,со

временем проявляют себя.

5.Царь Эдипт. Древнегреческая трагедия, в которой

ркассказывается отом, как царский сын Эдипт,чудом

- 18 -

спасшийся от смерти (егоотцу предсказали,чтоего

убьет егособственный сын,и он приказал убить Эдип-

та) и долго странствующий,возвращается на родинуи,

убив своего отца, женится на своей матери и становится

царем. Узнав о том, что он женился на своей матери, он

с горя ослепляет себя и уходит странствовать.

6.Хронос (бог времени вдревнегреческоймифоло-

гии) пожирал своих детей. Зевс, чудом спасшийся, вырос

и в борьбе,победив своего отца,серпом кастрировал

его.

7.Размножаясь, дети Адама и Евысовершалитакже

инцест, который позже был запрещен религией.

8.Эта идея Фрейда (проецирование психики на соци-

ально-культурную основу) подверглась бурнойкрити-

ке,особенно со стороны марксистов.Но еслиопираться

на теорию Дарвина,то "филогинез есть повторение ото-

гинеза", тоесть индивидуальноеразвитиеорганизма

повторяет развитие всего вида.Таким образом,наблю-

дая, как развивается человек,можно сказать, как раз-

вивается общество,ибо развитиечеловека в точности

повторяет развитие общества.

9.Наверное, это вызвано тем, что, чем больше раз-

виваеться культура, тем глубже загоняется вовнутрь че-

ловека сексуальное влечение, поэтому полноценные

представления об искомом предмете можно получить, лишь

сделав срез, где наиболее остро проявляются противоре-

чия.

10.До этого уже говорилось о появлении тотемизма.

Если взятьза основуто,что детив результате

- 19 -

действия инцестуозных влечений и антиотцовских настро-

ений убили своего отца,а позже испугались, что такое

может произойтии с ними (а может,ужаснулись своему

кощунству) и испугались содеянного, то понятно, почему

они сталипоклоняться своемумертвомупредку и все

бремя власти возложили на него. Позже образ отца пере-

шел в образ животного.Чтобы снять стресс, это живот-

ное раз в год убивается племенем.

11.Под упражнениямиподразумеваются любые навяз-

чивые мысли и движения и действия.

12.Не следует путать общественный невроз с рево-

люционными взрывами.

- 20 -

2СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1.Фрейд.З. Будущееодной иллюзии//Сумерки богов/

Фрейд.З.- М.,1990.- С.94.

2.Фрейд.З. Толкование сновидений.- Ереван, 1991.- реп-

ринтное воспроизведение издания 1913 г.

3.Фрейд.З. Тотем и табу.- М.:Изд-во политической ли-

тературы, 1992.

4.Куликов.В.И., Хаценков.А.Ф.Современная буржуазная

философия и религия.- М.:Изд-во полит.литературы,

1977 г.

5.Алексеев.П.В, Большаков.А.В.и др. Хрестоматия:

Основы филосовских знаний.- М.:Изд-во полит. литера-

туры, 1982 г.