Учение Платона о государстве

	Загрузить архив:
	Файл: platon.zip (13kb [zip], Скачиваний: 66) скачать

               Реферат

                   Предмет: Человек и общество

               Тема: Учение Платона о государстве

                                            Ученика школы N 520

                                                      11 класса

                                              Грозовского Олега

                           Москва 1994

                          [1]План реферата

   1. Проблема государственного устройства.

   2. Личность Платона.

   Государство Платона:

   3. Отрицательные формы правления.

   4. "Разделение труда" в "идеальном" государстве.

   5. Четыре добродетели лучшего государства.

   6. Ограничение свободы личности в государстве Платона.

   7. Единство людей "идеального" государства.

   8. Почему государство Платона тоталитарно?

   8.1. Возможное понимание автором слов "лучшее государство".

   8.2. Теория идей.

   9. Тоталитаризм личности.

     Проблема государственого устройства была, есть и будет  однойиз

самых сложных и противоречивых проблем, стоящихперед  человечеством.

Множество людей уже тысячи лет пытаются понять, каким государство дол-

жно быть "в идеале". При этом некоторые люди считаютлучшимсильное,

боеспособное государство с хорошей экономикой, другие - государство, в

котором каждый человек ощущает себя вполне свободным и счастливым. Так

проблема  общественного,  государственногоустройстваперерастает  в

проблему понимания блага, человеческих ценностей исвободы  личности.

Этим вопросам и посвящен трактат Платона "Государство".

     Интерес к древнегреческомуфилософуПлатону  [427-  347до

н.э.(предположительно)], к его творчеству неослабевает,  бытьможет

даже усиливается в наше время. Во-первых, мнение дажесамогообыкно-

венного человека, жившего две с половиной тысячи лет назад,интересно

само по себе. Конечно, интерес многократно усиливается, если этотче-

ловек - Платон. "... Платон - один из учителей человечества.Небудь

его книг, мы не только хуже понимали бы, кем были древниегреки,что

они дали миру, - мы хуже понимали бы самих себя, хуже понимали бы, что

такое философия, наука, искусство, поэзия, вдохновение, что такоече-

ловек, в чем трудности его исканий и свершений," - писалВ.Ф.Асмус.

Итак, значение мнения гениальнейшего афинскогофилософа  оважнейших

человеческих проблемах очевидно.

     Социально-политическим вопросам посвящены несколькопроизведений

Платона: трактат "Государство", диалоги "Законы", "Политик".  Всеони

написаны в довольно необычном жанре - жанре диалога междуСократоми

менее известными греческими философами, например,Главконом,  Адиман-

том, Кефалом. В своих произведениях Платон говорит о модели "идеально-

го", лучшего государства. Эта модель не есть описание какого-либосу-

ществующего строя, системы, а, напротив,модель  такогогосударства,

которого нигде и никогда не было, нокоторое  должновозникнуть,то

есть Платон говорит об идее государства, создает проект,утопию.Это

не значит, что автор не пробовал повлиять на государственноеуправле-

ние. В то время на Сицилии, в Сиракузах,было  правлениетиранов,и

Платон не раз пытался образумитьразвращенного  Дионисия,остановить

деспотию и кровопролитие на Сицилии, что закончилось весьмаплачевно:

афинского философа был не раз изгоняли из города, а один раз чутьбы-

ло не продали в рабство. Так бесславнозакончилась  попыткаустроить

государственное управление на основах разума.

     Прежде чем рассмотреть "идеальное" государство Платона, необходи-

мо понять, какие государства он относил к отрицательному типу,чтов

уже существующих государствах не устраивалоавтора  принципиально.В

трактате "Государство" Платон пишет о том, что главнаяпричинапорчи

обществ и государств (которые когда-то,во  времена"золотоговека"

имели "совершенный" строй) заключена в "господствекорыстныхинтере-

сов", обуславливающих поступки и поведениелюдей.  Всоответствиис

этим основным недостатком Платон подразделяет всесуществующие  госу-

дарства на четыре разновидности в порядке увеличения, нарастания"ко-

рыстных интересов" в их строе.

     1. Тимократия - власть честолюбцев, по мнению Платона, еще сохра-

нила черты "совершенного" строя. В государстве такого типа правители и

воины были свободны от земледельческих иремесленных  работ.Большое

внимание уделяется спортивным упражнениям, однако уже заметно стремле-

ние к обогащению, и "при участии жен" спартанский образ жизниперехо-

дит в роскошный, что обуславливает переход к олигархии.

     2. Олигархия. В олигархическомгосударствеужеимеетсячеткое

разделение на богатых (правящий класс) и бедных, которыеделаютвоз-

можной совершенно беззаботную жизнь правящего класса. Развитие олигар-

хии, по теории Платона, приводит к ее перерождению в демократию.

     3. Демократия. Демократический строй еще более  усиливаетразоб-

щенность бедных и богатых классов общества, возникают восстания,кро-

вопролития, борьба за власть, что может привести к возникновениюнаи-

худшей государственной системы - тирании.

     4. Тирания. По мнению Платона, если некое действие делается слиш-

ком сильно, то это  приводиткпротивоположномурезультату.  Таки

здесь: избыток свободы при демократии приводит квозникновению  госу-

дарства, вообще не имеющего свободы, живущего по прихоти одногочело-

века - тирана.

     Отрицательные формы государственной власти Платон  противопостав-

ляет своему  видению  "идеального"  общественногоустройства. Огромное

внимание автор уделяет определению в государстве места правящего клас-

са. По его мнению, правителями "идеального"государства  должныбыть

исключительно философы, для того чтобы в государстве влавствовали рас-

судительность, разум. Именнофилософы  обуславливаютблагосостояние,

справедливость государства Платона, ведьим  свойственны"...правди-

вость, решительное неприятие какой-бы то ни было лжи, ненависть кней

и любовь к истине". Платон считает, что любое новшевствовидеальном

государстве неизбежно ухудшит его (нельзя улучшить "идеальное").Оче-

видно, что именно философы будут охранять "идеальный" строй, законы от

всяческих нововведений, ведь они обладают "...всеми качествамиправи-

телей и стражей идеального государства". Именнопоэтому  деятельность

философов обуславливает существование"идеального"государства,  его

неизменность. По существу, философы охраняют остальных людей отпоро-

ка, каким является любое нововведение в государстве Платона. Неменее

важно и то, что благодаря философам правление и вся жизнь "идеального"

государства будет построена по законам разума, мудрости, там небудет

места порывам души и чувствам.

     Если в государстве Платона существуют  люди,которыезанимаются

законами и устройством государства,то естественнопредположить,чтов

нем существуют и люди, занимающиеся исключительно земледелием,ремес-

лом. Действительно, основной законсуществования  "идеального"госу-

дарства состоит в том,  чтокаждыйчлен  обществаобязанвыполнять

только то дело, к которому он пригоден.

     Всех жителей "идеального"государстваавтор  разделяетнатри

класса. Низший класс объединяет людей, которые производятнеобходимые

для государства вещи или способствуют этому; в него входят самыераз-

ные люди,  связанныесремеслом,  земледелием,рыночнымиоперация-

ми,деньгами, торговлей и перепродажей - это земледельцы, ремесленники,

торговцы. Не смотря на то, что торговцами и землелельцамимогутбыть

совершенно различные люди, все они, по Платону,стоят  приблизительно

на одной ступени нравственного развития. Внутри этогонизшегокласса

также существует четкое разделение труда:кузнец  неможетзаняться

торговлей, а торговец по собственной прихотине  можетстатьземле-

дельцем.

     Принадлежность человека ко второмуитретьему  классам,аэто

классы воинов-стражей и правителей-философов, определяется ужене  по

профессиональным, а по нравственным кретериям.Нравственные  качества

этих людей Платон ставит гораздовыше  нравственныхкачествпервого

класса.

     Так Платон создает тоталитарную систему разделения людей нараз-

ряды, которая немного смягчается возможностьюперехода  изклассав

класс (это достигается путем длительноговоспитания  исамосовершен-

ствования). Переход этот осуществляется подруководством  правителей.

Характерно, что если даже средиправителй  появитсячеловек,больше

подходящий для низшего класса, то его необходимо "понизить" безсожа-

ления. Таким образом, Платон считает,что  дляблагосостояниягосу-

дарства каждый человек должен заниматься тем делом,для  которогоон

приспособлен наилучшим образом. Если человек будет заниматься не своим

делом, но внутри своего класса, то это еще не гибельно для"идеально-

го" государства. Когда же человек незаслуженноиз  сапожника(первый

класс) становится воином (второй класс), или же воин незаслуженно ста-

новится правителем (третий класс), то это грозит крахом всему государ-

ству, поэтому такой "перескок" считается "высшимпреступлением"про-

тив системы, ведь для блага всего государства в целомчеловекдолжен

делать только то дело, к которому он наилучшим образом приспособлен.

     В трактате "Государство" Платон пишет о том, что "идеальное"го-

сударство должно обладать, по меньшей мере, четырьмя [1]главными доброде-

телями:

     1. мудростью,

     2. мужеством,

     3. рассудительностью,

     4. справедливостью.

     Мудростью не могут обладать все жители государства,  ноправите-

ли-философы, избранные люди, безусловно, мудры и принимают мудрыере-

шения. Мужеством обладает большее количество людей, это не только пра-

вители-философы, но и воины-стражи. Если первые дведобродетели  были

характерны только для определенных классов людей, торассудительность

должна быть присуща всем жителям, она "подобнанекой  гармонии",она

"настраивает на свой лад решительно все целиком". Под четвертой добро-

детелью - справедливостью - автор пониметуже  рассмотренноеделение

людей на разряды, касты: "...заниматься своим делом и не вмешиваться в

чужие - это есть справедливость". Следовательно, разделениелюдейна

классы имеет для Платона огромное значение, определяет  существование

"идеального" государства (ведь оно не можетбытьнесправедливым),и

тогда неудивительно, что нарушение кастовогостроя  считаетсявысшим

преступлением. Так государство Платона незаметно,ради  лучшейцели,

приобретает те недостатки, которые рассматривалсам  автор,описывая

"порочные" государства (например, расслоение обществаволигархичес-

ком государстве).

     Характерно, что Платон,жившийво  временавсеобщегорабовла-

дельческого строя, не уделяет рабам особого внимания. В"Государстве"

все производственные заботывозлагаются  наремесленниковиземле-

дельцев. Здесь же Платон пишет, что в рабствоможно  обращатьтолько

"варваров", неэллинов, во время войны. Однако он же говорит, чтовой-

на - зло, возникающее в порочных государствах "дляобогащения",ив

"идеальном" государстве войны следует избегать, следовательно, небу-

дет и рабов. Как писал В.Ф. Асмус, в трактате "Государство""...класс

рабов как один из основных классов образцового государства непредус-

матривается, не указывается, не называется". Это не значит, чтоавтор

выступает против угнетения человека человеком, просто, по егомнению,

высшие разряды (касты) не должны иметьчастной  собственности,чтобы

сохранить единство. Тем не менее, в диалоге "Законы", где также обсуж-

даются проблемы государственного устройства, Платон перекладываетос-

новные хозяйственные заботы на рабов и чужестранцев, но осуждает воины.

     В связи с рассмотренным разделением людейнаразряды  возникает

вопрос: кто же возьмет на себя ответственность определенияспособнос-

ти человека к некоему делу,и  толькокнему?  По-видимому,в"и-

деальном" государстве эту функцию возьмут на себя мудрейшие и справед-

ливейшие люди - правители-философы. При этом они,естественно,  будут

выполнять [1]закон, ведь закон - важнейшая составляющая "идеального"го-

сударства, и его выполняют все без исключения (доходитдотого,  что

дети должны играть (!) по законам государства). Таким образом,прави-

тели-философы вершат судьбы всех остальных людей. Они не толькоопре-

деляют способности человека, но иосуществляют  регламентациюбрака,

имеют право (и должны) убивать малолетних детей сфизическими  недос-

татками (здесь, как и в некоторых других случаях, Платон берет заоб-

разец государственное устройство современной ему Спарты).

     Философы,на основах разума, управляют остальными классами,  огра-

ничивая их свободу, авоины играют роль "собак", держащихвповинове-

нии низшее "стадо". Этим усугубляется и без тогожестокоеразделение

на разряды . Например, воины не живут в одних местах с ремеслинниками,

людьми труда. Люди "низшей" породы существуют для обеспечения "высших"

всем необходимым. "Высшие"же охраняют и направляют"низших",уничто-

жая слабейших и регламентируя жизнь остальных.

     Можно предположить, что такая всесторонняя  мелочнаярегламента-

ция важнейших поступков человека, которые он, по современным понятиям,

должен решать сам, приведет к разобщению людей, недовольству, зависти.

Однако в "идеальном" государстве этого не происходит, напротив,един-

ство людей Платон считает основой такого государства. Во времена древ-

ности, "золотого века", когда сами боги управляли людьми, людирожда-

лись не от людей, как сейчас, но от самой земли. Люди ненуждалисьв

материальных благах и много времени посвящализанятиям  фииилософией.

Во многом единство древних обуславливалосьотсутствием  родителей(у

всех одна мать - земля). Платон хочет достичь того же результата,"о-

бобществив" не только людское имущество, но и жен, детей. Автор хочет,

чтобы никто не мог сказать: "Это моя вещь", или"Этомоя  жена".По

идее Платона, мужчины и женщины не должны вступать в брак по собствен-

ной прихоти. Оказывается, браком тайно управляют философы,совокупляя

лучших с лучшими, а худших - с худшими. После родов дети отбираются, и

отдаются матерям через некоторое время, причем никто не знает, чей ре-

бенок ему достался, и все мужчины (в пределах касты) считаютсяотцами

всех детей, а все  женщины - общимиженамивсех  мужчин.Какписал

В.Асмус, для Платона общность жен и детей является высшей формой един-

ства людей. Такая общность описана им для класса воинов-стражей, кото-

рым автор уделяет огромное внимние. По его мнению,отсутствие  вражды

внутри класса стражей повлечет за собой единство низшего класса иот-

сутствие восстаний.

     Таким образом, правящиеклассыгосударства  Платонасоставляют

коммунистическое единство. Этот коммунизм, как уже говорилось, недо-

пускает среди высших классов бедности или богатства, аследовательно,

по логике автора, уничтожает среди них раздоры. Прообраз власти у Пла-

тона - это пастух, пасущий стадо. Если прибегнуть кэтому  сравнению,

то в "идеальном" государстве пастухи - это правители, воины - это сто-

рожевые собаки. Чтобы удержать стадо овец в порядке, пастухи исобаки

должны быть едины в своих действиях, чего и добивается автор. Итак, по

выражению К.Поппера, платоновское государство обращается с "человечес-

ким стадом", как мудрый, но жесткосердныйпастух  сосвоимиовцами.

Этого скрестить с тем-то, этих - на бойню. Видно, что, по нашимпред-

ставлениям, это тоталитарная программа, при которой кучка людей (пусть

даже мудрейших) подчиняет "...жалкие вожделения большинства ... разум-

ным желаниям меньшинства".

     Каким же образом Платон, создавая "идеальное" государство наос-

новах разума, получил одно из ужаснейших тоталитарных государств, при-

меры которых мы видим слишком часто, которые описаны в современной ли-

тературе в жанре антиутопий (Д.Оруэл, "1984")? Для того,чтобыотве-

тить на этот вопрос, необходимо уяснить, что понимал Платон под слова-

ми "идеальное государство".Во-первых,  этогосударство,устроенное

лучшим образом, во-вторых, (и это важнее) это идеягосударства.  Рас-

смотрим сначала, что мог понимать Платон под словами "лучшеегосудар-

ство".

     Видимо, Платон считал, что все бедствиялюдейпроисходят  из-за

отсутствия общности,  постоянныхраздоров,отсутствия  хорошогона-

чальства. Все это наблюдается во время мира, напротив, во времявойны

существует и единство, и порядок, и общая цель. Во время войныу  лю-

дей много общего, и они, благодаря порядку, мудрым начальникам ирег-

ламентации жизи могут добиться того, чегоневозможно  сделать,живя,

как заблагорассудится и занимаясь не своим делом.Единство  людейво

время войны замечательно показал Л.Толстой в "Войне имире",показал

ту силу, которая возникает, когда все векторы человеческихстремлений

направлены в одну сторону, а это возможно только вовремя  социальных

потрясений. Когда же их нет, каждый человек более или менеесвободен,

и все векторы людских желаний направлены в разныестороны,  возникает

хаос, беспредел, невозможно провести общую линию действий, как это де-

лается на войне. Так почему бы не устроить жизнь государства таким об-

разом, чтобы люди всегда жили как бы на войне, но, естественно, не по-

гибали?

     Такой жизнь была в Спарте, которая иногда служила Платону как об-

разец для построения "идеального" государства. Все государство, безус-

ловно, получит гораздо больше пользы, если плотникостанется  плотни-

ком, а не начнет писать картины, но, по современнымпредставлениямо

человеческих ценностях и свободах, платоновскоегосударство  является

квинтэссенцией  тоталитаризма.  Антииндивидуалистическое   государство

Платона можно описать следующей цитатой из "Законов", выражающейсуть

тоталитаризма: "...никто никогда не должен оставаться без начальника -

ни мужчины, ни женщины. Ни в серьезных занятиях, ни в играхниктоне

должен приучать себя  действоватьпособственному  усмотрению:нет,

всегда - и на войне, и в мирное время - надо жить с постояннойогляд-

кой на начальника и следовать его указаниям... Пусть человеческаяду-

ша приобретает навык совершенно не уметь делать что-либоотдельноот

других людей, и даже не понимать, как этовозможно.Пустьжизнь  всех

людей всегда будет возможно более сплоченной и общей. Ибо нет и никог-

да не будет ничего лучщего... в деле достижения удачи, а такжепобеды

на войне. Упражняться в этомнадо  ссамыхмалых  лет...Надона-

чальствовать над другими и самому быть у них под началом.Абезнача-

лие должно быть изъято из жизни всех людей, и даже животных,подвлас-

тных людям".

     Очевидно, что эти принципы выполняются в "идеальном"государстве

Платона, и действительно, "...нет ничего лучшего... в деледостижения

удачи и победы на войне". Но как же личность? Дело в том, что для Пла-

тона личности с ее целями и интересами как быне  существует,сущес-

твуют только общие интересы.

     Однако имеется и второй смысл словосочетания "идеальное  государ-

ство". Дело в том, что для Платона "идеальное" не только "лучшее",но

и то, что является "идеей" предмета. Слово "идея" (     ) и близкоек

нему "эйдос" обозначает у Платона "сущность", "форму", "вид","облик"

предмета. Это умопостигаемая, внутренняя форма вещи, а не та, чтоне-

посредственно дана чувственному восприятию. Идеи-формы бестелесны. Те-

ла пребывают в непрестаннодвижущемся (         -  всетечет), неус-

тойчивом, становящемся, а не ставшем мире, постоянно непостоянном. Ра-

зум ищет в этом движении ту скрытую поверхностью вещей сущность, кото-

рая не только сохраняется во всех изменениях вещного бытия, ноияв-

ляется исходной причиной этих изменений. Так разум различаетсущность

и явление. То, что кажется существующим, не естьистинное  бытие,но

лишь  причастноему-  постольку,поскольку   являет    ("явление")

идеальное, совершенное ("идею", "сущность"). Прежде всего надо  разли-

чать: что всегда существует и никогда не становится, и что всегда ста-

новится, но никогда не существует", - писал Платон в диалоге Тимей.

     Так Сократ и вслед за ним Платон различают красивые предметы (ли-

ра, кухонный горшок, конь, девушка) и красоту, прекрасное само посе-

бе, идея прекрасного; добрый поступок и добро как таковое.

     "Идея" у Платона это то, что есть:

     1.[1]причина (        ), источник бытия вещей, то, что дает им жизнь,

волю к жизни, вызывает их бытие.

     2.[1]образец (           ), взирая на который, демиург создает вещный

мир, подражая "идеальному".

     3.[1]цель (      ), к которому надо стремиться как к верховному благу.

     4.[1]модель, порождающая структура, принцип вещи.

     Таким образом, можно предположить, что, создавая диалог "Государ-

ство", Платон, в первую очередь, пытается понять, какова идея государ-

ства в нашем мире, с какого образца создавались существующиегосудар-

ства. Проблема познания идеи государства, безусловно, шире, чемпроб-

лема построения "лучшего" государства, поняв идею государства, мыод-

новременно поймем, к чему надостремиться.  Следовательно,вопросо

том, насколько хорошо государство Платона, вторичен,важнее  то,что

это не существующее государство, но его "идея".

     В связи с этим возникает еще одна проблема. Человек, не  знакомый

с творчеством Платона и  впервыепрочитавшийтрактат  "Государство",

скажет, что Платон создал отвратительное тоталитарное государство, что

он был неправ. Современный человек осуждает Платона. Но ведь мыпони-

маем только свои культурные ценности, мы ценим личность, а все притес-

няющее ее называем тоталитаризмом. При этом мы нехотим  понять,что

автор имел совершенно другие понятия очеловеческих  ценностях.Мало

того, мы даже не чувствуем, что, возможно, Платон не собиралсявопло-

щать в жизнь именно этот проект, что онписал  обидеегосударства.

Обвиняя Платона в тоталитаризме, мы сами подавляем его свободу, мы са-

ми становимся тоталитарными людьми, уничтожающимиправо  человекана

другие мысли, другую культуру. Не стоит спешить обвинять Платона в то-

талитаризме, когда тоталитаризма достаточно в нас самих, в каждой лич-

ности. Быть может, это изначально заложено в нас, какинстинктсамо-

сохранения, и без него человек перестанет быть человеком. Темне  ме-

нее, надо понять, что в любой, дажесамой  бытовойситуациичеловек

имеет право на собственное мнение. Задве  тысячилетмынаучились

осуждать тоталитаризм общества. Теперькаждый  человекдолженстре-

миться исключить тоталитаризм из собственной души.

                              [1]Литература

     1. Лосев А.Ф. "Жизненный и творческий путь  Платона"//Платон,

        собр. соч., т.1, М, 1990.

     2. Платон, собр. соч., т.3, ч. 1, "Государство" //М, 1971.

     3. Платон, собр. соч., т.3, ч. 2, "Законы" // М, 1972.

     4. ПопперК.  "Открытоеобчествои  еговраги",т.1,   "Чары

        Платона", // М, 1992.

     5. Асмус В.Ф. "Платон", // К, 1993.