Исследовательская работа по краеведению «История Успенского храма г. Бугуруслана»
Министерство образования Оренбургской области
Государственное автономное образовательное учреждение
среднего профессионального образования
«Сельскохозяйственный техникум» г. Бугуруслана
Оренбургской области
Исследовательская работа на тему:
«История Успенского храма
г. Бугуруслана»
Автор работы: Белозерова Евгения Павловна
Место выполнения работы: ГАОУ СПО « Сельскохозяйственный техникум» г.Бугуруслан Оренбургская область, 2 курс, специальность «Право и организация социального обеспечения»
Научный руководитель, преподаватель высшей категории: Галина Александровна Бочкарeва
Бугуруслан 2014г.
Оглавление
Введение...................3
История Храма Успения Пресвятой Богородицы г. Бугуруслана.
Основание Храма Успения Пресвятой Богородицы.7
Божий Храм в годы лихих времен (1914 – 1936).11
1.3. Годы гонений и репрессий православных христиан (1937-1938)..12
1.4. Успенская церковь в годы войны и послевоенное время15
1.5. Воспоминания Ольги Остроумовой о своем дедушке..18
1.6. Воспоминания регента Успенской церкви Валентины 19
1.7. Воспоминания Валентины Кадыровой о митрополите Мануиле... 23
1.8. Дьякон церкви Коркин Илья Иванович 23
1.9. Административный характер гонений. 26
2. «Строители и благоустроители церви сей»
2.1. Протоиерей Федор Иоаннович Фиало 29
2.2. Протоиерей Александр Бойко 31
3. Духовные и материальные ценности Успенского храма...33
4. Последователи ..34
5. Заключение..36
6. Библиография .............39
Актуальность: данная исследовательская работа актуальна, потому что эта тема мало изучена и требует дополнительного исследования. В ней я рассматриваю тему духовных и исторических корней Храма Успения Пресвятой Богородицы г. Бугуруслана, ибо без исторического прошлого не может быть настоящего и будущего. Изучив большое количество различных исторических источников, я пришела к выводу, что для возрождения духовности у молодого поколения необходимо, чтобы молодежь лучше знала историю православной культуры, историю своего родного края. Ведь тот, кто приобщает себя к церкви, не может быть оставлен Богом никогда.
Цель исследовательской работы – изучить историческое прошлое Храма Успения Пресвятой Богородицы г. Бугуруслана, показать историческую значимость церкви и священнослужителей в жизни города и людей.
Задачами данного исследования являются:
1. Сбор и систематизация материала по истории Храма Успения Пресвятой Богородицы г. Бугуруслана.
2. Обработка и анализ периодической печати, исторических и архивных документов по данной теме.
3. Вывод о проделанной работе.
Проблемный вопрос: влияние Храма Успения Пресвятой Богородицы на
жителей г. Бугуруслана.
Предмет исследования: Храм Успения Пресвятой Богородицы г. Бугуруслана.
Объект исследования: архивные и исторические документы, периодическая печать, материалы, представленные священнослужителями Храма Успения Пресвятой Богородицы.
Новизна исследовательской работы – состоит в том, что впервые по отдельным параметрам были проведены сбор и систематизация, обработка и анализ материалов по истории Храма Успения Пресвятой Богородицы
г. Бугуруслана.
Введение
Церковь является указанием правильного пути жизни, пути спасения.
Именно для достижения этой цели доносится до каждого православного человека Слово святых Отцов, слово самого Бога, помочь каждому увидеть правильный путь жизни, путь спасения. Бог не может спасти человека без его желания и согласия, а человек не может спастись и даже побороть самую малую страсть без помощи Божьей. Церковь это оплот духовности и культурной жизни. Именно здесь человеку с рождения прививают гуманистические понятия, культурные традиции народа и правильное понимание человеческой сущности. Церковь объединяет народ в будни и в праздники, в годы испытаний, лишений, скорби и в годы великих созиданий и духовного возрождения.
Православная Церковь и русский народ несёт в себе идеалы, несравнимо
более высокие и значимые, нежели сиюминутная выгода, материальные ценности и земное бытие. Но понять это можно, лишь в достаточной мере изучив историю христианства и основы Православия.
Понятия «русский» и «православный» на Руси до XX века означали
одно и то же, а именно: принадлежащий к русской православной культуре. Православным, а значит русским, мог стать человек любой национальности, готовый принять через Святое Крещение и веру во Христа православное мировоззрение и образ жизни. Таким образом, гражданская общность в России формировалась не по национальному признаку, а по принадлежности к Православию и отношению к православному государству.
Великая русская культура, основанная на православных традициях и
этике, привлекает другие народы не только высокими духовно-эстетическими и научными достижениями, но и прекрасными традициями человеческого общежития, миролюбия и братского отношения ко всем людям. Далеко не каждый народ в современном мире может продемонстрировать такое благородство, гостеприимство, доброту и умение даже повседневные заботы и личные проблемы осмысливать и подчинять высочайшим духовным идеалам.
Современная общественная жизнь как-то сама по себе вдруг повернулась
в сторону осмысления духовных основ общества, несмотря на то, что культура народов сильно переплетается, традиционные устои давно размыты, а этнические и националистические чувства слишком обострены. В этих сложных условиях только церковь успокаивает и приводит в порядок мироощущения людей.
Рассматривая жизнь людей, как целостный процесс, священнослужители
раскрывают своим прихожанам силу внутренней духовной сущности людей, они выражают это в последовательных уроках, которые православное христианство почерпнуло на протяжении двухтысячной истории существования.
Все современные философские догмы имеют значения только тогда,
когда они раскрывают жизненные и духовные ориентиры человеческого общества в социальном и культурном историческом развитии. А на протяжении всей истории эти вопросы решались только на основе духовной нравственности. Поэтому без знания духовного мира невозможно получить душевное спокойствие, самодостаточность.
Только рассматривая происходящее под углом зрения духовности можно
осознать какие ценности в жизни имеют приоритетное значение, а какие навеяны модой невежества и разврата. Вот почему многие люди, которым социально-культурное образования не привило никакой духовной традиции, сегодня находят решение сложных жизненных задач посещая храмы и жертвуя на их строительство те немногие деньги, которые у них есть. Так в нашем обществе под влиянием православных священнослужителей люди получают нравственные знания и приходят к ощущению духовной целостности.
Духовная жизнь наряду с религиозными обрядами, помогает людям
разобраться со сложными взаимоотношениями в семье между супругами, детьми и родителями. Духовные наставники помогают найти выход тем, кого жизнь заставила признать свою зависимость от Бога. Они терпеливо выводят паству из сложных атеистических иллюзий.
Православная культура является основой нашей литературы,
архитектуры, и является основой счастливой жизни людей. Вот почему для людей так важен Храм, как святыня, как дом, где осуществляется нравственное становление личности и её духовный рост. Храм - это место особого присутствия благодати Божьей. В храме человек восстанавливает свой божественный образ через приобщение к Христу. Возвращение же человека к своему подлинному существу неотделимо от тайны соборности, от осознания себя членом тела Христова: «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много составляют одно тело - как и Христос».
Значение православного храма заключено в том, чтобы быть местом,
достойным для совершения Божественной Евхаристии и всех таинств. Православный храм: его устройство, утварь, иконы, росписи - несут на себе особую печать благодати Божией, и печать этой благодати неизгладима. Все в храме имеет свой глубокий смысл и литургическое значение. С момента своего освящения храм (дом Божий) становится особым местом присутствия Бога.
Православный храм - средоточие всего самого прекрасного на земле.
Он благолепно украшается как место, достойное для совершения Божественной Евхаристии и всех таинств, в образ красоты и славы Божией, земного дома Божия, красоты и величия Его небесного Царства. Благолепие достигается средствами архитектурной композиции в синтезе со всеми видами церковного искусства и применением сколь возможно лучших материалов.
Православный храм создается с помощью Божией людьми, творчество
которых, основанное на личное аскетическом, молитвенном и профессиональном опыте, согласуется с духовной традицией и опытом Православной Церкви, а создаваемые образы и символы причастны небесному первообразу - Царству Божию.
1. История Храма Успения Пресвятой Богородицы города Бугуруслана.
. Истоки основания Храма Успения Пресвятой Богородицы.
В начале XVII века местность, занимаемая теперь городом Бугуруслан, являлась «диким полем», где кочевали башкиры и киргизы-кайсаки, совершавшие регулярные набеги на крепости и села поволжской окраины России. Для борьбы с этими бедствием в Заволжье строится ряд оборонительных линий или «засечных черт». Под их защитой на реке Кинель возникают поселения, населенные мирными жителями, отставными солдатами.
Так, и появился город Бугуруслан, а в северо-западной его части, где сейчас стоит Успенская церковь, появилось небольшое кладбище. Позже здесь построили часовню на пожертвования купцов жителями города Бугуруслана, приблизительно в 1834 году, но точно неизвестно когда. Она предназначалась, в основном, для отпевания усопших. 1 Изначально Успенская церковь не была самостоятельным приходом, а являлась приписной к Спасо-Вознесенскому собору г. Бугуруслана, и значилась как кладбищенская.2
В середине XIX века Бугуруслан был приписан к Самарской губернии. По указу Святейшего Синода с 1864 года при храмах епархии учреждаются приходские попечительства.3 Так 15 (28) ноября 1868 года в Спасо-Вознесенском соборе города Бугуруслана состоялось собрание прихожан, на котором «были избраны председатель и члены попечительства из всех сословий: кроме духовенства, десять лиц из дворян, 21 лицо из купцов, 16 из мещан и 25 из крестьян, известные своим усердием ко храму Божию и благотворительностью». С дозволения городского головы первое собрание членов приходского попечительства проходило в доме городской думы 2 (15) февраля 1869 года. Помимо вопросов, касающихся благолепия собора, рассматривался вопрос о «скорейшем исправлении как снаружи, так и внутри кладбищенской, приписной к собору церкви: снаружи она должна быть оштукатурена; исправлена и выкрашена крыша. Внутри, кроме исправления штукатурки должен быть сделан новый иконостас».4
22 июня (5 июля) 1869 года состоялось второе собрание обозначенного попечительства. К тому времени были собраны пожертвования, из которых на 360 рублей было «предположено кладбищенскую церковь заново выштукатурить снаружи, исправить крыльца - с западной и южной стороны, исправить пол и крышу, с окраской последней». Наблюдать за ходом работ были назначены члены собрания И.С.Чурин, Л.Ф. Нетелев и г. Бухарцев.5
По завершении работ, 19 сентября (2 октября) того же года в Бугуруслан прибыл епископ Самарский Герасим (Добросердов), который наряду с кладбищенской посетил собор и другие церкви города.6
23 июля (5 августа) 1893 года в истории прихода произошло знаменательное событие - указом Святейшего Синода за № 3216 было «разрешено открыть при Успенской Кладбищенской церкви в г. Бугуруслане самостоятельный притч, в составе священника и псаломщика».7
В должности церковного старосты Успенской церкви на 1893-1895 годы был утвержден коллежский асессор Иван Вавилович Серебряков.8
19 августа (1 сентября) того же года диаконом в Успенскую церковь был направлен заштатный диакон Спасо-Вознесенского собора Александр Марсов.9
27 сентября (10 октября) священником был назначен рукоположенный во иерея студент Самарской семинарии Петр Невский, бывший учитель Бугурусланского духовного училища.10
19 ноября 1894 года часовню освятили и дали статус церкви. Здание
Церкви и колокольни построено из камня. Оно вмещает в себя 250 человек. Кладбище по среди которого находится храм , обнесено со всех сторон деревянной оградою. Земли под кладбищем 36 000 квадратных сажень (16,4 га), а под церковью 58 квадратных сажень (256 кв. м). Престол один в честь Успения Божией Матери. Освящение престола состоялось 5 (18) сентября 1834 года. Был установлен прочный антиминс, который был сменен в 1910 г., Утварью и богослужебными книгами церковь снабжена достаточно. По штату при ней положено священник и псаломщик Жалование положено 300 руб. с городской управы (из них 200 священнику и 100 псаломщику. Дома для священно- и церковнослужителей на городской усадебной земле построены тщанием бугурусланского купца Николая Ивановича Шувалова в 1903 году и составляют собственность церкви. В церковной библиотеке находятся книг для чтения предназначенных 80 томов... При церкви состоит церковным старостою бугурусланский купец Павел Кокарев, который должность свою проходит с сентября 1912 года. Преосвященный епископ Самарский и Ставропольский Михаил (Богданов) последний раз посетил приход в 1915 году.11
При отмене крепостного права в Бугуруслане насчитывалось около 6-ти тысяч жителей, а по переписи населения от 28 января 1897 года здесь уже было 12141 человек, из них 10316 русских, в том числе 9371 православного вероисповедания. По данным вышеупомянутой переписи в нашем городе имелось 1800 жилых домов, из которых 65 каменных, 1560 деревянных, 20 глиняных и 160 смешанных. В городе было 6 церквей, в том числе Успенская церковь.
Проект пристройки колокольни на каменной кладбищенской церкви. Настоящий проект рассмотрен и одобрен Строительным отделением Самарского Губернского Правления по протоколу 9 сентября 1914 года № 44312
В 1909 году настоятелем храма был назначен священник Николай
Васильевич Олерский, сын священника. В 1886 году он окончил духовную семинарию со званием студента. Был псаломщиком в Бузулукском уезде с 1888 по 1889 год. Служил священником в Самарском уезде, затем в селе Крестовые городища Ставропольского уезда с 1889 по 1908 год. С 1902 по 1908 год Уездонаблюдатель церковных школ Ставропольского уезда. Священник в
с. Чердаклыв, Ставропольского уезда с 1908 по 1909 год. С 1909 года Николай Васильевич стал служить в Бугурусланской Успенской церкви. Он являлся
учителем 3-его приходского училища с 1909 по 1915 годы. Назначен
законоучителем женской гимназии в 1911 году. Был членом правления Бугурусланского Духовного Училища с 1911 по 1916 годы.
Псаломщик в штате сын священника Михаил Васильевич Осиповский.
Учился в Самарской духовной семинарии. С 1904 года был перемещен из села Дубовый Умет Ставропольского уезда в г. Бугуруслан, с обязательством усердно заниматься учением детей школьной грамоте.13
В 1915 году на средства городского управы была построена деревянная
церковная сторожка, которая находится в 18 саженях от церкви, для помещения сторожа над садом при кладбище. К тому же времни к храму была пристроенна каменная колокольня.Священник К. З-ский писал: «9-го августа сего года в г. Бугуруслане в кладбищенской Успенской церкви состоялось торжество поднятия двух пожертвованных колоколов в 103 и 65 пудов на вновь выстроенную каменную колокольню. Назад тому 3-4 года горожане знали свою кладбищенскую церковь простою часовней, с внешней стороны не имевшей вида и установленной формы храма, а с внутренней - довольно скромной и бедной по обстановке. За указанное время, благодаря исключительной энергии настоятеля, священника о. Олерскаго, сумевшаго завоевать большия симпатии горожан к своей церкви, последняя расширена, украшена ценным, новым иконостасом и стенной росписью, а с наружной стороны сведенный над нею купол и выстроенная каменная колокольня, с общей изящной отделкой и окраской всей церкви, - дали ей вид настоящаго благолепнаго храма, радующего взоры и умиляющаго души молящихся».14
В июне 1915 года Успенский (кладбищенский) храм посетил с целью
осмотра Епископ Михаил Самарский. В архивных документах отмечено, что «храм, который, в предыдущую поездку посещал Владыка, был в лесах, к
настоящему времени был окончательно отделан и внутри и снаружи на средства бугурусланскаго купца Д. О. Хохлова, усерднаго местнаго благотворителя, которому по справедливости нужно воздать должную благодарность за его любовь к церковному благолепию, - так прекрасно все было сделано, как снаружи так и внутри».15
1.2. Божий Храм в годы лихих времен (1914 – 1936).
До революции 1917 года в г. Бугуруслане было более
десяти церквей, в том числе Кладбищенская Успенская. В годы революции и первой мировой вой ны церковь служила госпиталем для раненых.
События 1917 года всколыхнули и взбудоражили Бугуруслан. Сразу же было закрыто духовное училище, в котором разместился военный комиссариат, а во всех учебных заведениях было отменено преподавание церковных дисциплин.16
Страшная трагедия разыгралась на глазах прихожан Спасо-Вознесенского собора 22 октября 1918 года. Во время совершения Божественной литургии вооруженные красноармейцы ворвались в собор, где служил настоятель Константин Сухов, вывели его на берег реки Кинель и там его расстреляли.17
Это был не единственный в Бугуруслане случай расправы со священнослужителями.
Летом 1921 года во многих регионах страны, в том числе и в Поволжье разразилась жестокая засуха, ставшая причиной страшного голода. Под предлогом борьбы с голодом, в тоже время, отвергая помощь церкви в этом деле, ВЦИК 23 февраля 1922 года принимает «Декрет об изъятии церковных ценностей», главной целью которого стало «не спасение жизней голодающих, а ускоренная ликвидация Церкви как таковой».18
Скупо сохранившиеся до нашего времени архивы представляют собой большую историческую цену. Так, документ «Об изъятии церковных ценностей» показывает нам, как чекисты изымали все золото у Покровского монастыря (сведений об Успенской церкви не сохранилось). Они знали что купцы и помещики (купцы Агеевы, Фадеевы, Клементьевы, помещики Осоргины, Дурасовы, Куроедовы и другие) щедро одаривали монастырь и целенаправленно шли изымать имеющиеся в нем ценности. Чекисты открыто называли монастырь «осиным гнездом контрреволюции», что говорит о их ненависти к православным, священнослужителям и монахиням. Они считали их классовыми врагами и поэтому жестоко обходились с ними.
Гонения на РПЦ, приняли массовый характер уже в 1918 году, после
издания 23 января декрета «Об отделении Церкви от государства» и продолжались на протяжении всего советского периода в плоть до конца 80-х годов XX века.19 Руководство страны теснило Церковь конфискацией
монастырских земель, изъятием церковных ценностей, массовыми репрессиями против церковнослужителей, осквернением святых мощей в ходе «культурной революции», высылкой крестьян, большую часть которых составляли православные, сохранившие старый религиозный уклад жизни, для которых вера была не только образом мысли, но и соответствующим ей образом жизни.
1.3. Годы гонений и репрессий православных христиан (1937-1938)
Установлено, что в годы гонений в Оренбуржье за 1937-1938 годы, по данным архива УКГБ, репрессии коснулись 12 тыс. человек. В одной только Зауральской роще покоятся семь с половиной тысяч безвинно убиенных мучеников. Тысячи верующих мирян, сотни священнослужителей пострадали за Христа.
В 30-х годах XX были закрыты все храмы города. Среди них оказался и
Успенский храм, в котором в течение века непрерывно совершались
богослужения.
За годы Советской власти жертвами беззакония стали около четырех
миллионов человек, подвергшихся уголовным репрессиям за политические убеждения. Один миллион был расстрелян... Называя эти чудовищные цифры, мы должны помнить, что ВЧК и другие карательные органы, её прямые наследники и продолжатели (ГПУ, НКВД и т.д.) создавались политическим руководством страны и использовались им для своих амбициозных целей.
В 1954 г. начался процесс Реабилитации жертв политических репрессий,
который положил начало восстановлению доброго имени каждого невинно пострадавшего. За эти годы Реабилитировано более 20 тысяч человек, жителей Оренбургской области, из числа которых около 7 тысяч были расстреляны. Но процесс Реабилитации продолжается. Хочется верить, что жестокие уроки нашей истории никогда не забудутся, и не повторятся, и будут напоминать людям о реальной защите их прав и свобод.
!Согласно списка служителей Православных церквей и монастырей,
подвергавшихся репрессиям в период тоталитарного сталинского режима по Оренбургской области, священнослужители города Бугуруслане не избежали участи уголовных репрессий за религиозные убеждения. Об этом свидетельствует далеко не полный список священнослужителей кладбищенской и Покровской церкви г. Бугуруслана:
1. Ильин Александр Иванович, 1874 г.р., дьякон, кладбищенская церковь,
г. Бугуруслан; тройкой УНКВД 31.08.37гпо Оренб. обл. ВМН. Реабил.
04.08.89г.
Ледомский Александр Яковлевич, 1875 г.р., кладбищенская церковь, Священнослужитель, г. Бугуруслан; тройкой УНКВД 31.08.37г. по Оренб. обл. ВМН. Реабил. 04.08.89г.
Архангельский Петр Васильевич, 1880 г.р., Покровская церковь, Священнослужитель, Бугуруслан; тройкой УНКВД 31.08.37г. по Оренб. обл. ВМН. Реабил. 04.08.89.
Разинкин Василий Константинович, 1890 г.р., дьякон, Покровская церковь, г. Бугуруслан; тройкой УНКВД 31.08.37г. по Оренб. обл. Реабил. 04.08.89г.
Бамбуров Дементий Фомич 1892 г.р. Священнослужитель, г. Бугуруслан; тройкой УНКВД 31.08.37.г по Оренб.обл.
Лебедев Андрей Михайлович 1866 г.р. Священнослужитель,
г. Бугуруслан; тройкой ОГПУ по СВК 26.05.33г. 3 года высылки
7. Назаров Иван Степанович 1886 г.р. Священнослужитель, г. Бугуруслан;
тройкой ОГПУ по СВК 27.02.34г. 5 лет ИТЛ
Тоцкий Петр Павлович 1857 г.р. Священнослужитель, г. Бугуруслан; тройкой УНКВД 31.08.37г. по Оренб. обл. Реабил. 04.08.89г.
Алкеев Филипп Прокопьевич 1880 г.р. Священнослужитель, Бугуруслан; тройкой ОГПУ по СВК 08.02.34г. по Оренб. обл. 3 года ИТЛ
Ананьев Владимир Мартирьевич 1879 г.р. Священнослужитель,
г. Бугуруслан; тройкой ОГПУ по СВК, 27.02.34г. 5 лет ИТЛ
Фадеева Александра Евдокимовна 1885 г.р. Монахиня, г. Бугуруслан;
тройкой ОГПУ по СВК 08.02.34г. 3 года ИТЛ20
В 1938 году советская власть завершила 20-летний период гонений, в
результате которых процесс уничтожения был доведен до состояния необратимости. Если разрушенные или превращенные в склады храмы можно было в обозримой перспективе восстановить или отстроить заново, то расстрелянные более 100 архиереев, десятки тысяч священнослужителей и
сотни тысяч православных мирян стали невосполнимой утратой для Церкви.
Последствия этих гонений сказываются и в наши дни. Массовое уничтожение
святителей, просвещенных и ревностных пастырей, множества подвижников благочестия понизило нравственный уровень общества, из народа была выбрана «соль», что привело его в угрожающее состояние духовного разложения.
1.4. Успенская церковь в годы войны и послевоенное время.
Успенский кладбищенский храм был закрыт решением исполнительного комитета Чкаловского областного совета депутатов трудящихся за №2027 от 22 ноября 1940 года. Горсовету было разрешено использовать здание для проведения культурных мероприятий (на кладбище!), а церковное имущество предполагалось передать в государственный фонд.21
Многие из закрытых храмов вскоре были разрушены. Успенская церковь разрушения избежала. Как говорят старожилы, ее использовали под склад, а в сторожке располагался морг. Во всем обширном округе от Бугуруслана до Самары служба отправлялась только в одном единственном храме в Кинель-Черкассах. В те трудные годы, когда шла агитация против религии, уничтожили архивные документы.
Таким образом, накануне Великой Отечественной войны все храмы города были закрыты, многие из них порушены, но вера Православная не была уничтожена, она теплилась в сердцах верующих людей, молчаливо и тайно, ожидая скорого пробуждения.
Власти не собирались останавливать процесс закрытия храмов, он продолжался, и неизвестно, каков был бы его конец, если бы не Великая Отечественная война (1941–1945). Однако ни начало войны, ни поражения первых месяцев, ни оставление обширных территорий врагу нисколько не повлияли на враждебное отношение Советского правительства к РПЦ и не побудили прекратить гонение. Лишь после того, как стало известно, что немцы попустительствуют открытию храмов и на оккупированных территориях открыто 3732 храма, т.е. больше, чем во всей Советской России, а на территории собственно России, без Украины и Белоруссии, немцы способствовали открытию 1300 храмов, власти пересмотрели свою позицию.
4 сентября 1943 года состоялась историческая встреча иерархов Русской Православной Церкви с [ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ] СССР Иосифом Сталиным. Сталин побеседовал с патриаршим местоблюстителем митрополитом Сергием, Ленинградским митрополитом Алексием и экзархом Украины Киевским и Галицким митрополитом Николаем. Результатом этой встречи были самые неожиданные решения, касающиеся положения Церкви в СССР.
Во все время Великой Отечественной войны не прекращались аресты
духовенства. В 1943 году было арестовано более одной тысячи православных священников, из них расстреляно 500. В середине 1944 года в Оренбургской области было две действующих церкви. В 1949 году общее число приходов равнялось 22. Число бесприходных (приписных церквей и молитвенных домов) – 2. Таким образом, в 1949 году общее число приходских и приписных храмов было равно 24.+
В начале 1945 года на Чкаловскую (Оренбургскую) кафедру был назначен епископ Мануил (Лемешевский). В то время по всей епархии действовало только пять молитвенных домов.22
В 1946 году усилиями владыки Мануила в Бугуруслане была открыта чудом сохранившаяся от разрушения Успенская церковь, которую владыка неоднократно посещал и в ней служил.5 июля 1946 года было дано распоряжение освободить церковь из под склада. Решением Чкаловского облисполкома от 2 августа 1946 года была открыта кладбищенская церковь в г. Бугуруслане и донесено о том верующим настоятелем успенской (кладбищенской) церкви протоиереем Алексеем Остроумовым. Община, церковный совет и ревизионная комиссия зарегистрированы 16 декабря 1946 года. Настоятель церкви протоиерей Алексей Остроумов зарегистрирован 25 сентября 1946 года. Церковное здание передано верующим 21 сентября 1946 года. Эта церковь на многие последующие десятилетия стала центром духовной жизни не только города, но и многих районов, в том числе и Самарской области.
Под руководством настоятеля протоиерея Алексия Остроумова
верующие привели его в порядок, очистили и восстановили внутреннее убранство. Богослужения во время проведения восстановительных работ проводились в нижнем ярусе колокольни. Здесь, в Бугуруслане, у отца Алексия родилась внучка – Ольга Остроумова, будущая народная артистка России. Она и сейчас хранит воспоминания своего детства, когда дед ее служил в Успенском храме. Долгое время храм был единственным действующим в округе, и сюда стекались богомольцы из близлежащих районов.
настоятель протоиерей Алексий Остроумов у иконостаса.
1.5. Воспоминания Ольги Остроумовой о своем дедушке.
Из воспоминаний Ольги Остроумовой: «Родители в сталинское время
страдали не раз. Например, устраиваются на работу, но через месяц их вызывают в НКВД и говорят: «Почему скрывали, что в роду есть священник, да еще и в третьем поколении?! На сборы 24 часа». Так они вынуждены были переезжать с места на место в надежде, что жизнь когда-то наладится.
Пострадал и дедушка. Восемь лет он провел в лагерях, вернулся только в конце войны, а умер в 1960-е годы в кабинете начальника КГБ, когда поднимали налог на церковь
Так вот, несмотря на все тяготы, у нас в семье было удивительное
отношение к вере и к самому дедушке. Лето мы проводили у него в Бугуруслане (Оренбургская область), и я видела, каким уважением пользуется наш священник: всякий раз, когда мы шли с ним по улице, к нему обязательно подходили соседи – посоветоваться. Любили его очень. При этом жил он скромно. Домик был маленький, из двух комнат, и если хозяин отдыхал, то бабушка (матушка Антонина) блюла его спокойствие невероятно. Еще огородик у них был. И дальше шла дорожка через кладбище в церковь, где дедушка служил. Часто этой дорожкой ходили и мы. Брали подстилку, расстилали ее между могилами и читали. Страха не было, потому что кладбище старое, заросшее черемухой и сиренью. Умиротворяющее, уютное место. Иногда мы помогали во время службы: например, держали шлейф от платья невесты, хотя никто нас не заставлял. В вере мы просто жили. Дышали этим воздухом. И это то, что до сих пор держит меня на земле.
Нас ведь никто не принуждал жить по церковным канонам. Все шло
своим чередом. Однажды мы, юные пионеры, прибежали к нему с «каверзным» вопросом для «темных»: «Дедушка, а что, гром – это Илья-пророк на колеснице, да?» В ответ он рассказал нам о библейском пророке Илии, о его чудесном вознесении на небо, а потом объяснил, что такое гром с точки зрения законов физики. Он был очень образованным человеком и умел просто объяснять. Никакого противоречия между двумя «версиями» мы не нашли.
Вечерами вся наша семья собиралась в беседке, там у дедушки был свой стул возле самовара. И когда мы ужинали, из городского сада доносились звуки духового оркестра, а из кухни пахло ароматными пирогами. Вот это ощущение семьи забыть невозможно. Оно во многом повлияло на меня, на моих сестер и брата».23
Бугурусланское духовенство , монахини и верующие у восточного входа в успенскую церковь.
1.6. Из воспоминаний регента Успенской церкви Валентины Кадыровой.
Была ли революция в России неизбежной? Сегодня об этом много
говорят и пишут. Но ясно одно: случайной она не была. Революция и Гражданская война раскололи Россию на два враждебных лагеря. В одной семье одни сражались на стороне красных, другие же на стороне белых. Так было и в семье моих дедушки и бабушки Волковых. Старший брат моей матери Николай Андреевич Волков сражался за Православие и Россию в армии А.В. Колчака. Впоследствии погиб, защищая Родину в годы Великой Отечественной войны. Крестница деда Андрея Николаевича, дочь его сестры Александра, стала коммунисткой, была преподавателем Воронежского университета и гордилась своим шестидесятилетним партийным стажем. Сын другой сестры деда работал в органах и неоднократно спасал своего дядю Волкова Андрея от расстрела. Такие семейные истории в то время были типичными. Одни воспринимали октябрьский переворот с верой в «светлое будущее», другие – как величайшую катастрофу и национальную трагедию. Как национальную катастрофу приняла революцию и семья моего деда, который всегда утверждал, что религии есть укрощение злых сердец. У деда был прекрасный голос и слух, и он пел в церковном хоре. Вместе с супругой Евгенией Яковлевной Андрей Николаевич воспитывал троих детей в страхе Божием. Дети – Николай, Клавдия и Владимир – были постоянными прихожанами церкви. Они говели и регулярно причащались. Дома рассказывали родителям о своем посещении храма, о содержании проповеди.
Я хорошо помню одну монахиню, носившую имя Феклы, которую
часто встречала в доме моей тётушки, маминой троюродной сестры – Татьяны Игнатьевны Неседовой. Моя тётушка приютила её и ласково называла Феклушей. Она служила алтарницей в Успенском храме. С нами она никогда не говорила ни о Боге, ни о вере, ни о религии. Возможно, она не хотела, что бы у Татьяны Игнатьевны были неприятности, потому что она была в прошлом учительницей. Весь облик монахини Феклы светился радостью, умиротворенностью с каким-то особым спокойствием ясной её души. Никогда она не снимала монашеского одеяния, безмолвно свидетельствовавшего о мире ином, к которому она принадлежала и свет которого тихо отражался во всем смиренном облике монахини Феклы.
В те далекие кровавые годы трагического XX века мои дедушка и бабушка Волковы Андрей Николаевич и Евгения Яковлевна приютили в своем доме родственника Козлова Федора Филипповича. Богоборческий дух в те годы расцветал пышным цветом по всей России. Не обошел он и наш родной город Бугуруслан. Под богоборческим духом времени Федор Козлов отошел от Господа. Но свыше ему была уготована иная судьба
Желая спасти его душу, Господь послал ему серьезное испытание: у него умерла супруга, а на руках остался младенец – дочь Людмила. По промыслу Божию он встретил новую спутницу жизни. Глубоко верующая женщина сумела обратить его к Богу. Он стал не только верующим, но и старостой единственной церкви, чудом сохранившейся в годы лихолетья. Успенская церковь не была уничтожена, но находилась в таком плачевном состоянии, что практически нужно было все восстанавливать заново.
Настоятелем Успенской церкви в те годы был священник Алексей
Остроумов, который прошёл через сталинские лагеря, через муки и издательства безбожных властей. Но протоирей Алексей Остроумов, пройдя через застенки и тюрьмы, сумел сохранить добрую христианскую душу и сердце, полное милосердия и любви к Богу и людям.
Приведу пример из личной жизни. Моя мать, Клавдия Андреевна Спиридонова, принесла своего младенца внука, сына моего брата в церковь, чтобы окрестить. Это были годы лютых хрущевских гонений на верующих, и если бы узнали об этом поступке, то родителей сразу выгнали бы с работы, потому его и принесла для крещения бабушка. В то время, окончив Саратовскую консерваторию, я работала в музыкальной школе, а также была председателем эстетической секции городского общества «Знание». Хорошо помню, как на собраниях партийный секретарь зачитывал списки людей, обратившихся в церковь, чтобы отпеть, окрестить, обвенчать.
-Чего держите их на работе? – грозно кричал он. И все боялись, что в этом списке могут оказаться и их имена. Потому люди старались сделать все тайком, без записи в церковных документах. Да и священники были разные. Были добрые пастыри, а были и наемники
-У тебя работа кончилась? – спросил мою мать один из священников и не дожидаясь ответа, грубо отрезал: «У меня тоже!» - развернувшись, ушел.
Больной, старенький отец Алексей Остроумов все видел и слышал. Ни слова не сказав, он надел все священнические облачения и окрестил Сергея, став его крестным отцом. За этот поступок отец Алексей мог жестоко поплатиться, но он боялся Бога, своей жизнью он подтвердил ту истину, за которую на Святой Руси пролилось столько мученической крови: без Бога, без Христа никогда не будут достойными ни личная жизнь, ни жизнь страны.
Крестник отца Алексея Сергей Шамкаев стал музыкантом. Он работает
директором школы искусств в городе Ясном и пишет музыку. На стихи талантливого российского поэта, большого своего друга и земляка, известного далеко за пределами Оренбуржья, Валерия Левановского он написал музыку гимна города Бугуруслана. Все дети и потомки батюшки Алексея наделены от Бога разнообразными талантами. В Успенской Церкви есть иконы письма художника Н. Остроумова. Многие потомки Алексея Остроумова стали врачами, которых уважают и ценят горожане: это правнук батюшки Алексей Остроумов, его жена Людмила и дочь Инна. Внучка протоиерея Остроумова, известная в России артистка Ольга Остроумова – глубоко верующий и православный человек. Потомки Алексея Остроумова хранят традиции своей христианской семьи и почитают память ее главы.
В лице Федора Козлова отец Алексей имел не только хорошего
помощника, но и единомышленника. Они жили рядом, жили одной духовной семьей, одним общим делом: работой по восстановлению Успенской церковью. Церковь принимала не только верующих бугурусланцев. Сюда приезжали и жители соседнего Похвистнево, и сельчане из соседних деревень, которых окормляло духовенство Успенской церкви.
В годы гонения верующие с риском для жизни уносили в свои дома
церковные святыни, спасая их от варварского уничтожения и поругания. Среди икон нашего храма удалось сохранить иконы афонского письма, образы Нерукотворного Спаса, Божией Матери – Скоропослушницы, Млекопитательницы, Иверской, Слово Плоть бысть (Албазинская), образа Святителя Николая и многие другие.
Много замечательных икон удалось спасти Федору Козлову. Не
покладая рук, староста Успенской Церкви трудился, восстанавливая и украшая во славу Божию наш единственный храм. Летом 1949 года Федор Филиппович Козлов погиб при проведении ремонта храма, когда работал под куполом, упал и разбился.
1.7. Воспоминания Валентины Кадыровой о митрополите Мануиле.
По воспоминаниям Кадыровой Валентины Михайловны – одной из
старейших прихожанок храма, в послевоенные годы здесь несколько раз служил митрополит Мануил (Лемешевский, 1968): «Он постоянно приезжал в Бугуруслан и служил по архиерейскому чину всенощные и литургии в Успенской церкви. После вечерних богослужений владыка Мануил проводил беседы с верующими. Его любовь к народу Божьему, доступность и возможность простого общения с архипастырем привлекали сердца верующих, которые отвечали ему взаимной любовью и благоговейным почитанием. Люди истосковались по живому Божиему слову, и Преосвященный Владыка без устали проповедовал, укрепляя в вере своих духовных детей в годы жестокого гонения верующих. Трапезы высокого гостя проходили в доме моего крестного отца – Федора Филипповича Козлова. Готовила обеды для духовенства его супруга Васса, ставшая впоследствии монахиней. Вместе с Владыкой приезжал и его келейник – Иоанн (Снычев,1995), будущий известный проповедник и
митрополит Санкт-Петербургский и Ладожский».24
В конце 50-х–60-х годах усилилось государственное давление на Церковь, в основном заключавшееся в закрытии храмов и попытках влиять на высшее церковное управление через Совет по делам религий. К концу 1963 года в Оренбургской епархии из 25 приходов осталось 14 с 28 священниками и 8 дьяконами. Ветшали и разрушались оставшиеся храмы,уничтожались церковные книги, иконы, религиозная атрибутика, уничтожались традиции монашества.
1.8. Дьякон церкви Коркин Илья Иванович (02.08. 1898 -18.01. 1978).
Коркин Илья Иванович родился 2 (15) августа 1898 года в селе Григорьевка Бугурусланского уезда Самарской губернии в семье крестьян Иоанна и Ксении. Семья была многодетной, как и многие крестьянские семьи, но в живых остались только четыре брата: Терентий, Сергий, Илья и Иван. Родители воспитали детей глубоко верующими и вся семья регулярно посещала местную церковь. Дети всегда пели в детском хоре, и священник отметил необычные голоса двух братьев: Сергия и Ильи. Старшего брата Сергия отправили учиться на церковные средства в духовное училище в г. Самару. Когда подрос Илья, его тоже отправили в г. Самару под опеку старшего брата Сергия. Отец Сергий служил впоследствии в г. Самара иеромонахом. Илья выучился на псаломщика и вернулся в родное село, где служил в местной церкви.
В 1926 году Коркин Илья Иванович женился на девице Юдиной Евдокии Прокофьевне. В 1927 году у супругов родилась дочь, но радость была недолгой. Девочка заболела скарлатиной и умерла. Примерно в этом же году сельская церковь была разрушена местными «активистами». Вскоре арестовали Коркина Илью Ивановича и отправили на Соловки. Пробыл он там недолго, так как разобрались, что он не враг народа, но на всякий случай лишили права голоса.
В 1929 году у супругов родилась еще девочка, которую назвали Валентиной. Валентина оказалась более крепкой девочкой и живет по сей день (2011г.) в г. Курске.
Вернемся в далекие 30-е годы. В 1931 году у супругов Коркиных родился сын Александр. В эти годы жизнь в селе стала очень трудной и семья Коркиных переехала в г. Самару. Там они поступили на службу ремонтными рабочими железной дороги г. Самара. Трудились супруги усердно и их фотографии были на доске почета.
Наступил страшный 1941 год и Илью Ивановича призвали в трудовую армию по состоянию здоровья, а Евдокия Прокофьевна (была полная, хозяйственная как украинка) вместе с детьми вернулась к матери в родное село Полибино Бугурусланского района Оренбургской области. Работала усердно в колхозе конюхом. Все военные годы Коркин Илья Иванович работал на оборонном заводе в г. Нижний Тагил. В конце 1945 года его перевели на другой завод в г. Оренбург. Из трудармии не отпускали, но разрешили выписать к себе семью.
В выходные и праздничные дни семья Коркиных ходила в церковь, где Илья Иванович пел в хоре. В беседе священнослужители, узнав, что глава семейства в 20-х годах служил псаломщиком, предложили вернуться на службу в церковь. Илья Иванович с радостью согласился.
Синод во главе с митрополитом Мануилом, архиепископом Варсонофием, епископом Германом обратились в Оренбургский военкомат с просьбой уволить из трудовой армии И.И. Коркина. Просьбу удовлетворили. Прослужив несколько месяцев в Оренбургской церкви, по решению Синода Илья Иванович был посвящен в дьяконы и направлен на служение в открывшуюся церковь в г. Бугуруслан, на родину.
С 1946 года по 1976 год дьякон Илья служил в церкви г. Бугуруслана, коллектив которой, возглавляемый священниками: отцом Алексеем Остроумовым, отцом Алексеем Темниковым, был воистину духовный.
20 августа 1967 года в храм был переведен из г. Сорочинска священник Гавшев Иван Степанович.
Прихожан было всегда очень много. Молиться приходили не только горожане, но и люди со всей округи, включая соседние области: Самарскую, Уфимскую и т.д. В 1976 году отца дьякона тепло проводили на пенсию по состоянию здоровья.
18 января 1978 года отец Илья умер от двусторонней пневмонии. Похоронен около родной церкви г. Бугуруслана, а летом 1978 года матушку Евдокию дети перевезли из Бугуруслана в г. Курск.
Все годы матушка Евдокия посещала большое количество храмов г. Курска и усердно молилась во здравие и за упокой всех родных и близких. До 1985 года матушка Евдокия с семьей каждое лето приезжала к родственникам в г. Бугуруслан и навещала могилу дьякона Ильи.
Позже поездки стали более редкими, так как её одолевали болезни – высокое давление, полиартрит и т.д. 7 января 1990 года матушка Евдокия умерла и похоронена в г. Курске.
Отец дьякон Илья и матушка Евдокия были великими тружениками и заботливыми родителями. Они вырастили порядочных детей и внуков. Дочь Валентина закончила Московский нефтехимический институт и по способностям была направлена в Ленинградский горный институт учить студентов по специальности «Разработка нефтяных и газовых месторождений». Была красивой, приезжала на каникулы в черной форменной одежде с петлицами, была веселой. С 1977 года по семейным обстоятельствам её семья переехала в г. Курск, где Валентина работала преподавателем в Курском политехническом институте. В настоящее время на заслуженном отдыхе – на пенсии.
Внуки Владимир, Валерий, Вера от рождения до института каждое лето гостили у бабушки с дедушкой и радовали их своими успехами. Они вырастили замечательных внуков. Владимир – заслуженный врач, Валерий – опытный юрист, Вера – доцент, кандидат экономических наук. А теперь у Коркиных и отличные правнуки. Дети Владимира: Константин и Софья – врачи, дети Валерия – Екатерина и Михаил – студенты Московских вузов. У Веры сын Николай, ему 7 лет, он читает не только детские книги, но и энциклопедии, мастерски работает с конструктором, пластилином, много рисует.
В памятные даты дети и внуки не забывают поминать отца дьякона Илью и матушку Евдокию. В храмах заказываются обедни, панихиды и все что надо светлой памяти дорогих родителей.
1.9. Административный характер гонений.
В 70–80-х годах гонения приняли почти административный характер, аресты священнослужителей и мирян стали единичными. Окончание гонений можно отнести к концу 80-х–началу 90-х годов, что было обусловлено изменением политического строя в стране.
В 70-х годах церковная жизнь оставалась относительно стабильной и протекала без потрясений, подобных тем, какие выпали на долю Церкви десятилетие назад, в годы хрущев ских гонений. Государственная политика по отношению к Церкви оставалась в основных своих чертах неизменной, ка кой она сложилась после отставки Хрущева: жесткий, тоталь ный контроль за всеми проявлениями церковной жизни, противодействие попыткам расширить сферу дозволенного для Церкви, но без массовых репрессий против духовенства или верующих мирян, без массового закрытия церквей и без шум ных пропагандистских атеистических кампаний.
В 1975 году Президиум Верховного Совета СССР своим Указом внес изменения в сохранявшее силу Постановление ВЦИК и СНК РСФСР 1929 года «О религиозных объединени ях». Эти изменения, главным образом, коснулись имуще ственных прав Церкви. Указом отменялась формулировка Постановление 1929 года: «Религиозные объединения и груп пы верующих не пользуются правом юридического лица». В указе гово рилось о том, что «религиозные общества имеют право при обретения церковной утвари, предметов религиозного культа, транспортных средств, аренды, строительства и покупки стро ений для своих нужд в установленном законом порядке». Но другие дополнения, внесенные указом, еще более су жали круг дозволенной законом церковной деятельности: «Религиозные общества имеют право производить складчины и собирать добровольные пожертвования только на цели, свя занные с содержанием молитвенного здания, культового иму щества, наймом служителей культа и содержанием исполни тельных органов. Религиозные шествия, совершение религи озных обрядов и церемоний под открытым небом, а также в квартирах и домах верующих допускается с особого каждый раз разрешения исполнительного комитета районного, город ского Совета депутатов трудящихся».
Ничего нового в советское законодательство не вносила и принятая в 1977 году очередная Конституция СССР, 52-я статья которой гла сила: «Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеисти ческую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в свя зи с религиозными верованиями запрещается. Церковь в СССР отделена от государства и школа от Церкви». Нерав ноправие граждан СССР в зависимости от их отношения к религии очевидным образом вытекало из этой статьи Консти туции, несмотря на декларируемый в иных местах этого до кумента принцип равенства всех граждан СССР независимо от национальности, расы, пола, отношения к религии. Граждане с атеистическими убеждениями могли свободно пропагандировать их, а верующим предостав лялось лишь право «отправлять религиозные культы». Столь откровенное неравноправие граждан разных категорий сооб щало Советскому Союзу черты сословного государства.
Значительные перемены в правовом статусе Русской Право славной
Церкви и других религиозных объединений про изошли на исходе существования Советского Союза. 1 октября 1990 года был принят Закон СССР «О свободе сове сти и религиозных организациях», утвердивший за отдельны ми приходами, церковными учреждениями, в том числе и Патриархией, права юридического лица. У Церкви появилось право иметь в собственности недвижимость, защищать свои интересы в судебном порядке, религиозные организации мог ли теперь участвовать в общественной жизни и пользоваться средствами массовой информации.
Важное положение нового Закона содержа лось в 6-й статье, которая,
хотя и подтверждала принцип от деления школы от Церкви, тем не менее, открывала юридичес кую возможность для религиозного обучения детей. «Религиоз ные организации, имеющие зарегистрированные в установлен ном порядке уставы (положения), вправе в соответствии со сво ими установлениями создавать для религиозного образования детей и взрослых учебные заведения и группы, а также прово дить обучение в иных формах, используя для этого принадле жащие или предоставляемые им в пользование помещения». Закон запрещал командованию воинских частей препятствовать участию военнослужащих в богослужениях в свободное время; он дозволял совершение «религиозных обрядов» в больницах, госпиталях, домах для престарелых, в тюрьмах и лагерях, при чем администрации этих учреждений предписывалось оказы вать содействие в приглашении священнослужителей.
Новый Закон был более благоприятным для Церкви, чем
Постановление ВЦИК 1929 года, но действовал он недолго - всего 15 месяцев - ровно столь ко, сколько оставалось существовать СССР.
Спустя месяц после издания союзного закона был принят Российский
закон «О свободе вероисповеданий». В Верховном Совете была образована Комиссия по свободе совести и вероисповеданиям. Положение об отделении школы от Церкви формулировалось в Российском Законе в более деликатной форме: «Государ ственная система образования и воспитания носит светский характер и не преследует цели формирования того или иного отношения к религии». Преподавание вероучения на факультативной основе допускалось в любых дошкольных и учебных заведениях и организациях. Препода вание же «религиозно-познавательных, религиоведческих и религиозно-философских дисциплин» могло входить в учебную программу государственных учебных заведений». 26 сентября 1997 года после длительной и острой дискус сии как в парламенте, так и в обществе был принят закон «О свободе совести и о религиозных объединениях», заменивший прежний российский закон «О свободе вероисповеданий».
«Строители и благоустроители церви сей»
2.1. Протоиерей Федор Иоаннович Фиало.
Еще одна известная семья в городе Бугуруслане – это династия Фиало.
У этой семьи нет ни одной общей фотографии. Такой, чтобы на ней были запечатлены все ее члены. Обязательно кого-нибудь нет. А все потому, что собрать всех в одно время невозможно. Кто-то учится, кто-то работает, кто-то занят воспитанием собственных детишек. Семья Фиало известна многим горожанам. Ее родоначальник - протоиерей Федор Иоаннович Фиало, много лет служил настоятелем Успенского храма в Бугуруслане.
Сначала был Иркутск, Улан-Удэ, Чита, Абдулино. 24 года отслужил в Оренбургской епархии.
Родился в известном селе Залесцы, Тернопольской области Украины. Село это впору записывать в Книгу рекордов. Так много священнослужителей на душу населения, пожалуй, нигде не рождено. Из села с около тысячи дворов вышло уже более двухсот священнослужителей.
Священник является священником не только в храме во время богослужения или исполнения треб на приходе, но и во все дни и часы своей жизни. Таковым человеком и священнослужителем был протоиерей Федор (Фиало). Добро, которое он сеял, и сегодня - для подражания.
Семья православного священника – особый мир, где духовные ценности имеют первостепенное значение, где царят мир и понимание, где все делается с любовью и заботой. Так всегда было и есть в семье Фиало, где выросло четверо детей. Старшая дочь Мирослава вспоминает, что родителя всегда воспитывали своим примером, никогда ни к чему не принуждали. Как и в любой семье за проступки наказывали, порою – строго. Во время поста детей не принуждали есть постную пищу. Мама Анна Андреевна говорила: «Хочешь – жарь яичницу». Но детям и в голову не приходило это делать.
В семье всегда жили животные: кошки, собаки. В саду была кормушка для птиц.
Отец Федор умер в 1998 году. Но тепло семейного очага не угасло. Все заботы и трудности приняла на себя матушка Анна Андреевна. Благодаря ее терпению и любви, традиции и семейные ценности Мирослава, Ольга, Владимир и Роман сохраняют в собственных семьях и сегодня. Все они получили прекрасное образование. Мирослава закончила ХИБО (Хмельницкий институт бытового обслуживания). Ольга после окончания школы училась в Бузулукском музыкальном училище, а затем – в Ленинградской духовной семинарии. Сегодня она – регент праздничного хора в Успенском храме города Бугуруслана.
Владимир, завершив учебу в школе имени Калинина, учился в Московской и Самарской духовной академии. Сегодня протоиерей Владимир служит в Кирилло-Мефодиевском соборе в Самаре и преподает в воскресной школе.
Роман, окончив школу, прошел обучение в самарской духовной семинарии, работает референтом митрополита Самарского и Сызранского Сергия и заканчивает Самарскую Аэрокосмическую Академию.
2.2. Протоиерей Александр Бойко.
С 1998 в Успенской Церкви началось служение протоиерея Александра
Бойко. Он стал настоятелем Успенской Церкви и первым благочинным Бугурусланского, Северного и Асекеевского округа. Строитель и благоукраситель любимый всеми прихожанами. Его заботами был красиво устроен церковный двор с новыми постройками. Построил храм – часовню Иоанна Сочавского около рынка, в с. Михайловка церковь Михаила Архангела. Создал прекрасную воскресную школу, которая продолжает работать и по сей день. В ней днем с детьми, а вечерами со взрослыми занимались священники: о. Виктор Фефилов, о. Александр Карпец, о. Виталий Прилибко. Дети изучали Закон Божий, учились петь, рисовать, вышивать. Замечательная рукодельница Тамара Алексеевна Юшкова учила детей видеть красоту Божьего мира и изображать его. Много лет работе с детьми в воскресной школе отдала Елена Юрьевна Соколова. Ныне занятия с детьми возглавляет Андрей Семенович Блоха. Человек разносторонних интересов, он любит поэзию, пишет стихи и свои знания с радостью отдает юным христианам.
Протоиерей Александр создал большую библиотеку,
медиатеку (около 400 СD DVD дисков), один из лучших в епархии отдел образования (практически во всех учебных заведениях города вели «Основы православной культуры» 18 педагогов). При нем создан молодежный центр во имя святых мучениц Веры, Надежды, Любови и матери их Софии. Ежегодно с 1996г. по 2013г. проводился православный молодежный миссионерский поход в с. Аксаково. Было создано православное сестричество во имя преподобномученицы Елизаветы Феодоровны. А также при поддержке протоиерея Алесандра и по его благославению, супруга протоиерея Владимира Усынина, матушка Елена, создала прекрасный церковный хор.
По благословению Высокопреосвященнейшаго Митрополлита Валентина
регулярно выходила церковная газета «Бугурусланский Православный Вестник», редактором которой была Валентина Кадырова. Священники в ней писали проповеди, были странички духовной поэзии и детского чтения, раздел «Азы Православия» и многое другое.
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть картинку ]
Успенская церковь в г. Бугуруслане
В 2009 году был переведен в с.Тоцкое, а затем в с.Тюльган.
Его сменил благочинный Бугурусланского округа протоиерей Владимир Усынин.
Духовные ценности Успенского храма.
В 1980-х годах из-за большого увеличения количества прихожан
возникла необходимость расширения Успенского храма, что и произвел настоятель прихода протоиерей Федор Фияло. С южной и северной сторон колокольни были возведены помещения, гармонично вписавшиеся в архитектурный ансамбль храма. Также был заменен на новый иконостас, прежний иконостас был передан в церковь села Державина Бузулукского района.
В храме сохранились, а, скорее, были собраны после его открытия в XX
веке, иконы дореволюционного письма, некоторые из них были написаны на Святой Горе Афон. В наши дни в Успенском храме также находятся иконы из Покровского женского монастыря, и, вероятно, из других разрушенных храмов города.
Неотъемлемой композицией храмового комплекса является кладбище, со
всех сторон опоясавшее церковь. Можно предположить, что оно старше храма, потому как церковь уже изначально именовалась кладбищенской. Здесь почивают многие поколения бугурусланцев – одни под деревянным крестом, другие под массивным каменным надгробием. Кто-то положен в обычную могилу, а для кого-то складывали каменные склепы. Здесь покоятся и безызвестные простолюдины и именитые личности. Перед алтарем обрели покой почившие священнослужители, в разные годы служившие в храме. Также на кладбище, на могилах благочестивых людей, обрели покой некогда парившие над городом кресты, венчавшие церковь Михаила Архангела – таким образом верующие сохранили их от поругания и оставили нам вещественную память о разрушенном храме.
Храм Успения Пресвятой Богородицы является историко-архитектурным
памятником и включен в список вновь выявленных памятников г. Бугуруслана №1-А от 18.05.1999 г. Это единственный православный храм в городе, который в годы лихолетья избежал разрушения, был открыт после относительно недолгого закрытия и сохранился до наших дней. Сегодня он является центром Успенского благочиния г. Бугуруслана, расположен по адресу ул. Бамбурова, 19а. Благочинным округа и настоятелем прихода является иерей Михаил Савочкин, сменивший протоиерея Владимира Усынина, который завершает строительство Троицкого собора. В Успенском храме, как и прежде, возносятся Богу молитвы о каждой душе христианской, как об усопших, так и о нас, живущих ныне, и чтущих память своих предков.
Особенно трепетным и благоговейным почитанием верующих окружен
образ Божией Матери, именуемый Табынской. В прошлом эта икона принадлежала Покровскому Девичьему монастырю, который уничтожили безбожники, но образ Табынской Богородицы удалось спасти.25
Удивительна история явления этой чтимой иконы. Известно, что
Табынскую икону Богородицы, явленную в Башкирии, носили Крестным ходом по всему Уральскому краю и Оренбуржью. Монастырская ведомость сохранила историю создания нашей иконы. В середине XIX века икону из Башкирии принесли в Бугуруслан. Житель нашего города купец Цынговатов находился уже на пороге вечности. Врачи не могли ему помочь: медицина была бессильна перед грозным заболеванием. С последней надеждой обратился христианин к Божией Матери. С великой верой он просил исцеления, молясь перед чудотворной иконой Богородицы. И надежда его не обманула: Матерь Божия услышала и исцелила его. Он стал здоров. В благодарность за чудесный дар спасения от смерти купец Цынговатов заказал копию с чудотворного образа, что в селе Табынском, - так гласит надпись на иконе. Теперь этот образ Пресвятой Богородицы является особо чтимым в нашем городе.
Последователи
Диакон Димитрий Александрович Пасынков
Родился 17 июня 1987 года в г. Кирово-Чепецке Кировской области.
Таинство Крещения принял 30 ноября 1997 года в храме Успения Пресвятой Богородицы г. Бугуруслана Оренбургской области. 8 ноября (26 октября ст.ст.) дата памяти небесного покровителя св. вмч. Димитрия Солунского.
18 июня 2004 года получил среднее (полное) общее образование в
общеобразовательной школе г. Бугуруслана Оренбургской области. Во время обучения в школе являлся постоянным прихожанином храма Успения Пресвятой Богородицы г. Бугуруслана. В храме нес послушание штатного алтарника, чтеца и звонаря.
С 2004 года по 7 июня 2010 года проходил обучение в Николо-
Угрешской Православной Духовной Семинарии. В семинарии нес послушание иподиакона, экскурсовода и секретаря Владыки-ректора. Успешно защитил дипломную работу на тему: «Идейные предпосылки революционных событий в России в ХХ веке».
Определением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Кирилла направлен в храм иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине г. Москвы на должность псаломщика. В храме нес послушания старшего алтарника, администратора сайта Петропавловского благочиния и преподавателя Воскресной школы.
4 ноября 2011 года в Богоявленском Кафедральном соборе г. Москвы
Преосвященным Александром (Агриковым), епископом Дмитровским, викарием Московской епархии рукоположен в священный сан диакона.
Назначен штатным диаконом в храм иконы Божией Матери «Утоли моя печали» в Марьине г. Москвы. Помимо основного служения исполняет послушания ответственного за информационный отдел Юго-Восточного викариатства г. Москвы, ризничего, преподавателя Воскресной школы, редактора сайта Влахернского благочиния, участвует в работе интернет-компании Alekcandrina.ru, специализирующейся на создании православных сайтов (храмы, монастыри, благочиния, благотворительные фонды).
В 2013 году поступил на Сектор заочного обучения Московской
Духовной Академии. Женат, имеет двоих дочерей.
Заключение
В процессе выполнения работы я изучила достаточное количество
архивных и исторических документов, периодическую печать, материалы, представленные священнослужителями и пришла к выводу, что для возрождения духовности у молодого поколения необходимо, чтобы молодежь лучше знала историю православной культуры, историю своего родного края.
Заканчивая работу, могу с уверенностью сказать, что я решила поставленные задачи: мною собран и систематизирован материал по истории Успенского Храма, обработана и проанализирована периодическая печать, исторические и архивные документы по изучаемой теме. Мне удалось реализовать поставленную цель, а именно, я в полной мере изучила историческое прошлое Храма Успения Пресвятой Богородицы, показала историческую значимость церкви и священнослужителей в жизни города и людей.
Из содержания работы следует, что не возможно жить полноценной
жизнью без знаний православной культуры, исторического прошлого своего родного края, без использования тысячелетнего практического опыта жизни людей, без правильного понимания смысла жизни на земле. Исходя из этого, необходимо помнить, что две тысячи лет назад Спаситель сказал Своей будущей Церкви: «Вы - соль земли, если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему негодна»(Мф 5, 13). И вот уже на протяжении двадцати столетий Православная Церковь хранит мир от духовного разложения. Совершенный мир нуждается в «осолении», в благодатном преображении, способном удержать его от окончательной духовной гибели и вечной смерти.
Сделать это может только Бог через Свою Церковь, «которая есть Тело
Его, полнота Наполняющего все во всем (Еф. 1, 23).
Православная Церковь - духовная лечебница, а по слову Евангелия, «не
здоровые имеют нужду во враче, но больные» (Мф. 9, 12). Она как духовный организм имеет в своей основе богозданную природу - Тело Христа. И поэтому Церковь совершенная. А критические отзывы - это либо непонимание церковных традиций, либо просто незнание.
Православная Церковь причастна к вечности и вводит в эту вечность всех
верующих во Христа, делая их едиными, причем, объединяя разные поколения. Поэтому для церковного человека историческая преемственность очевидна - у нас и сегодня те же храмы, те же святые, нас объединяет та же самая Литургия, мы молимся практически теми же словами, которыми молились преподобные Сергий Радонежский, Серафим Саровский, св. мученик Евстафий Апсильский. Нас соединяет Христос, Своей Кровью, проливаемой за наши грехи, нас соединяют святые, подвижники, мученики, пострадавшие за Правду православия и оставшиеся Ей верными, которые молятся за нас.
Вне зависимости от внешних факторов Церковь, хранимая Господом,
всегда оставалась неизменной Его служительницей и хранительницей Священного Предания. Меняются эпохи, исчезают государства, меняются нравы, но Церковь нерушима, она не зависит от того, какое количество стран и государств к ней присоединяется. Церковь вселенская, она не может быть вписана в рамки культуры той или иной эпохи, Церковь определяет культуру. Она не может быть вписана в рамки одной страны или народа.
Православная Церковь - это духовный организм. Утеряв духовность, она
останется только организмом со всеми его земными потребностями. Вот это можно наблюдать в Церквах в западном мире. Они богаты, у них есть все, служители у них обеспечены, но нет духа Христова.
Задача Православной Церкви - содействовать спасению людей, приводить людей ко Христу, чтобы принять Святое Крещение, чтобы человек стал жить обновленной жизнью во Христе.
Цель же служения Церкви - нравственное и духовное оздоровление
общества. Спасение людей. Открыв людям путь в Небесное Царство, Иисус Христос оставил на земле Свою Церковь, чтобы в ней люди могли приобщаться вечной жизни. Церковь Христова, несущая человечеству свет истины на протяжении двух тысяч лет, в наши дни по-прежнему является кораблем спасения для всякой страждущей души. И поэтому верность Евангельским принципам и мужественное состояние в вере, соединенное проповедью Православия, должны стать прочным основанием для противостояния лукавому духу времени, сеющему губительные семена неверия и порока. Православная Церковь всегда предлагает человеку путь жизни, т. е. средства и силы измениться к лучшему.
В духовном плане наша Церковь богатая, и своим лучшим богатством она
побеждает соблазны мира, сильные в материальном плане. Она объединяет в единое целое ныне живущих в ее ограде людей – Церковь земную, а также Церковь Небесную – всех праведников. Главою Церкви является Христос Спаситель.
Библиография
Ведомость Успенской церкви Бугурусланского уезда Самарской епархии в городе Бугуруслане за 1915 год.
Самарские епархиальные ведомости. 1869. №10. Неофициальная часть. С. 230.
Самарские епархиальные ведомости. 1868. №22. Официальная часть. С. 489.
Самарские епархиальные ведомости.1869. №10. Неофициальная часть. С. 229-233.
Самарские епархиальные ведомости.1869. №20. Официальная часть. С. 494-495.
Самарские епархиальные ведомости.1869. №22. Неофициальная часть. С. 529.
Самарские епархиальные ведомости. 1893. №19. Официальная часть. С. 353-354.
Самарские епархиальные ведомости. 1893. №1-2. Официальная часть. С. 16-17.
Самарские епархиальные ведомости. 1893. №21. Официальная часть. С. 412.
Самарские епархиальные ведомости. 1893. №23. Официальная часть. С. 455
Ведомость о церкви Успенской церкви Бугурусланского уезда Самарской епархии в городе Бугуруслане за 1915 год.
Средне-Волжское Краевое Архивное управление Самарского Губернского Правления Фонд № 1 Опись № 12 а № 4328 21 мая 1903г
Послужные списки Священно-церковно-служителей с их семействами и церковных старост и сведения о вдовах и сиротах, подведомственных церкви.
Самарские епархиальные ведомости. 1915. №18. Неофициальная часть.
Самарския Епархиальныя ведомости Год сорок девятый № 20-й 15 октября 1915г. Выходят два раза в месяц.
А. Подмарицын. Очерки истории Самарской епархии: Учебное пособие. - Самара: Изд-во "Книга", 2008. - 152 с. С. 50.
Священномученик Константин Сухов. - Самара: ФГУП "Изд-во "Самарский Дом печати". 2003 - 200 с. С. 129-131.
http://www.orthedu.ru/ch_hist/20-vek/kreml_arhiv_1922-1925.htm.
http://www.orthedu.ru/ch_hist/20-vek/kreml_arhiv_1922-1925.htm.
Стремский Н. Е. Мученики и исповедники Оренбургской епархии XX века. Книга 1 п. Саракташ Оренбургская область 1998г.)
БГУ "ГАОО" Филиал в г. Бугуруслане. Ф. Ф-1. Оп. 1. Д. 10.
Митрополит Иоанн (Снычев). "Жизнь и служение митрополита Мануила". - Самара, 1997. - 316 стр. С. 215.
http://sobesednik.ru/kultura-i-tv/20140213-olga-ostroumova-sochuvstvuyu-podstrekatelyam-i-zhaleyu-chto
[ Cкачайте файл, чтобы посмотреть ссылку ]
Ведомость Покровского монастыря за 1913 год.
13PAGE 15
13PAGE 14815
Рисунок 1C:\Users\Мега\Desktop\Новая папка\История\Самара 2 партия\010.jpg