Доклад «Музыкальное воспитание и образование в эпоху Античности»
Раздел Музыкальное образование
МУЗЫКАЛЬНОЕ ВОСПИТАНИЕ И ОБРАЗОВАНИЕ
В ЭПОХУ АНТИЧНОСТИ
Озирная М.В.
ПЛАН
I. Музыкальная культура и образование в Древней Греции
1. Музыкальная культура
2. Музыкальное образование. Учение об этосе.
II. Теория музыкального воспитания Платона
III. Теория музыкального воспитания Аристотеля
IV. Музыкальная культура и образование в Древнем Риме
Заключение
Список литературы
·
·
· Музыкальная культура и образование в Древней Греции
I.1. Музыкальная культура
Музыкальная культура Древней Греции образует первый исторический этап в развитии музыкальной культуры Европы. Она является высшим выражением культуры Древнего мира. Музыкальная культура античной Греции, обладает собственным неповторимым обликом, своими бесспорными достижениями.
В отличие от других видов искусства музыка античного мира не оставила в истории равноценного им творческого наследия. На протяжении восемь веков - от V века до н. э. по III век н. э. - рассеяны всего одиннадцать образцов (частью во фрагментах) древнегреческой музыки, которые сохранились в нотации того времени. Но расшифровка их практически невозможна, так как утерян слуховой опыт, а знаковая система значительно отличается от современной нотации.
В то же время - сколь это ни парадоксально - ни об одном искусстве так много не писали и не рассуждали, как о музыке, о ее воспитательном назначении, о ее теоретических основах. С одной стороны, музыка занимала очень большое место в жизни древних греков и являлась средством воспитания гармоничного человека; с другой же - суждения о ней исходили из дидактического или научно-систематического понимания, где музыка рассматривалась как точная наука.
Важнейшим свойством музыкальной культуры Древней Греции является сенкретизм – единство музыки с другими видами искусства: поэзией, танцем и театральным действием (трагедией).
Античное музыкальное мышление имеет длительную исто рию развития. В памятниках античной литературы отражены космологические и маги ческие представления о музыке: о ее связи со временем года, с первоэлементами, с жизнью животных, растений. Эти сферы мироощущения человека, отразившиеся в античной мифологии, в дальнейшем были переработаны и развиты в учении об этосе.
Мифологизм мышления древних греков воплотился в леген дах о происхождении, значении и воздействии музыки на чело века, где она осознается как магическая сила. История начала древнегреческой музыки, возводившейся к богам, переплетена с легендами о великих мифических музыкантах - Орфее, Олимпе, Марсии. Эти мифы прославляют чудодейственную и магическую силу музыки. А в «Одиссее» Гомера действуют уже певцы - аэды (профессиональный сочинитель эпических песен, который пел в сопровождении кифары или форминги -щипковый инструмент типа лиры).
Древнегреческая мелика – (песнь) исполнялась в сопровождении струнного инструмента кифары или форминги. Различали сольную песнь и хоровую лирику.
Основными формами хоровой лирики были:
пеаны - «песнь-гимн» для общенародного торжества в честь бога Апполона (прозвище Мусагет – предводитель 9 греческих муз);
эпиникии - песнь в честь победителя спортивных соревнованиях (высшего подъема хоровая лирика достигла в эпинихиях Пиндара);
дифирамбы - гимн, входивший в состав культа бога Диониса;
гипорхемы - песни в сопровождении танцев, изображающие мимическую сценку из мифа.
Ведущими музыкальными инструментами Древней Греции были струнные - лира и кифара. Греческая лира - это деревянная фигурная рама, на которой вертикально натянуты струны (не больше четырёх, которые воспроизводят тетрахорд). Кифара во многом схожа с лирой, но число струн может доходить до восемнадцати. Звучание кифары пробуждало возвышенные чувства, а самым искусным исполнителем на ней считался бог Аполлон.
Широко распространены были и духовые инструменты. О происхождении флейты рассказывает древнегреческий миф. Изобрела этот инструмент богиня Афина. Однако, увидев, как безобразно раздуваются щёки при игре, Афина бросила флейту и наложила проклятие на каждого, кто прикоснётся к ней. Флейту подобрал сатир Марсий и выучился играть. Он достиг необычайного мастерства и вызвал на состязание самого Аполлона. Бог, игравший на кифаре, победил, а Марсия казнили. Так кифара и флейта - оказались противопоставлены друг другу. Причём кифара олицетворяла божественное вдохновение, а флейта - земное начало, в котором сочетаются: мастерство, вызывающее восхищение, и страсть, таящая в себе неведомые опасности.
Среди ударных использовались бубен, кимвалы (металлические тарелки), систр и специальный инструмент для танцев, похожий на испанские кастаньеты. В изображениях эти инструменты часто держали нимфы - спутницы бога виноградарства Диониса.
Звучал в Древней Греции и еще один духовой инструмент - авлос Его можно считать прототипом современного гобоя, кларнета и др. Как правило, музыкант играл сразу на двух авлосах, получая тем самым возможность исполнять двухголосную музыку. Считалось, что яркое, даже резковатое звучание инструмента разжигает темперамент и чувственность.
Пользовалась популярностью у греков и многоствольная флейта, состоящая из нескольких трубок разной длины. Этот инструмент известен многим народам, в частности с древнейших времён китайцам. В Греции такую флейту называли «флейта Пана», или «сиринга». Согласно мифу, создал её Пан - божество стад, лесов и полей. Он влюбился в лесную нимфу Сирингу, но внушил красавице только ужас. Чтобы спастись, она бросилась к реке, и речные нимфы превратили её в тростник. В тоске по Сиринге Пан срезал тростник и сделал из него флейту. Новый инструмент он назвал именем своей возлюбленной - сиринга.
Но в IV веке до н.э. начинает развиваться сольная игра на этих инструментах. Развивается профессионализм, растет виртуозность, вводятся новые приемы игры, усложняются музыкальные инструменты. И тем не менее, музыка без поэтического слова, вне пластики или театрального действия, не завоевала в Древней Греции общественного признания.
· Музыка играла важную роль в жизни древних греков. Она звучала во время свадеб, застолий, войн, похорон, религиозных праздников, а так же театральных представлений.
Так, историческая песня зародилась в повседневном труде (песни ткачей, лекарей и т.д.) Ритм, темп работы поддерживала хоровая песня. Она способствовала согласованности действий людей, поэтому ее текст состоял из чередующихся ритмичных восклицаний и выкриков. Точные тексты, а тем более мелодии, не сохранились, так как передавались изустно, но аналогичные текстам источники можно найти в поэтическом творчестве IV - II вв. до н.э.
В древности инструментальное сопровождение использо валось только в культовых церемониях, но со временем, из мистерий (обряды тайных религиозных культов, к которым допускались посвященные), посвященных Дионисию, возник такой синтез му зыкально-поэтических жанров, как театральные представле ния: комедия, трагедия. Поэтому музыка античности выполняла важную драматургическую функцию в древнегреческой трагедии, где все тексты произносились актерами распевно и чередовались с сольным или хоровым пением в сопровождении авлоса и кифары. Авторы этих представлений сочетали в одном лице драматурга, поэта и композитора-мелодиста. Особенно славился Аристофан своим умением искусно подбирать хоровые партии к комедиям.
Развитие вокального и танцевального искусства также связано с Великими Дионисиями, посвящавшимися богу веселья. Праз днества начинались пением дифирамбов, жертвоприношениями, сопровождаемыми пением хора. На праздниках происхо дили соревнования хоров, поэтические состязания, учас тники которых аккомпанировали себе на арфе, кифаре. Для постановки приглашались музыканты-профессионалы. Разучивание вокальных партий осуществлял хородидаскал - педагог и поста новщик одновременно.
II.2. Музыкальное образование. Учение об этосе.
На протяжении многих веков в Древней Греции разрабатывались вопросы музыкальной теории и эстетики. И постепенно новые этические воз зрения заменили господствовавшие до этого космологические и магические представления о воздействии музыки. Так новое музыкально-теоретическое воззрение отразилось в учениях об этосе, акустике и ладах.
Учение об этосе – это учение о связи музыки с темпераментом, характером и способностями человека, а также влиянии музыки на эмоциональную природу и процесс воспитания личности.
Это учение легло в основу всей педагогической теории греков классической эпохи. Синонимом понятия «образован ный человек» стало «мусический» - получивший знания во всех видах искусства.
Музыка античной Греции не знала многоголосия в совре менном его понимании. Многообразие музыкального мира основывалось на развитой системе мелодических ладов.
В основе музыкальной системы греков лежит тетрахорд (от греч. «тетра...» - часть слова, означающая «четыре», и «хорде» – «струна») - четыре последовательных звука, нисходящие от первого к последнему. При соединении двух тетрахордов образуется звукоряд в пределах октавы, который, в зависимости от повышения или понижения одного из звуков, приобретает различную эмоциональную окраску.
На такой основе возникли лады: дорийский, фригийский, лидийский и др. Лады у греков, вместе с мелодией и ритмом, считались носителями определённого характера (этоса) и настроения. А так как, считалось, что важнейшее свойство музыки – это воздействие ее на психику человека, его внутренний мир, следовательно, чтобы вызвать у слушателя нужный отклик, использовали тот или иной лад, мелодический рисунок и ритм.
Так дорийский лад греки считали мужественным и строгим, создающим равновесие в душе человека, фригийский – ладом возбуждения, страсти и вакханалии, а лидийский – напротив - жалобным, скорбным и интимным.Совершенными считались лады, спо собствовавшие развитию мужественности. Учение о ладах подытожил Клавдий Птоломей.
Исходя из различного интервального состава тетрахордов, принято различать три наклонения: диатоническое, хромати ческое и энгармоническое. Использование хроматических и энгармонических наклонений наряду с диатоническим отлича ет древнегреческую музыку от позднейшей европейской с ее господством диатоники. Богатство возможностей мелодичес кого интонирования выражалось в многообразных смешениях наклонений, во введении интонационных окрасок, не фикси ровавшихся как особые наклонения.
Итак, тетрахордность пришла на смену трихордным фор мам со структурой полтона и тон. Впоследствии происходила хроматизация диатонического тетрахорда. Ладовые образования бо лее высокого порядка возникали как объединения тетрахордов. Использовались два принципа объединения: слитное, с совпа дением смежных звуков в тетрахордах) и раздельное, когда смежные звуки разделены целым тоном. Полный вид древнег реческой ладовой системы представлял собой "совершенную систему».
Идентичность октавы отражает тетрахордовый принцип внут реннего строения системы. Существовал особый вариант «совер шенной системы»- тет рахорд (соединенный) d - с - b - а, расширяющего объем системы. При перенесении совершенной системы на другие ступени получались так называемые транспозиционные гаммы, с по мощью которых можно было в пределах диапазона инструмента (лиры, кифары) получать различные ладовые звукоряды (тональ ности). При перестановке каждая тональность отдалена от другой на полтона. Всего образуется 15 тональностей: по пять низких, средних и высоких.
Разнообразное этическое воздействие музыки на человека эллины видели не только в ладах, но и в ритмике. В Древнегреческой музыке действовали ритмические формулы, позаимствованные из поэзии, - стопы – чередование кратких («хронос протос») и долгих долей (в 2,3,4,5 раз длинней коротких). Стопный ритм обеспечивает ощущение времени. Такую ритмики называют квантитативной (счётной, количественной). Для музыкального письма использовали буквы греческого и финикийского алфавита.
ПЕРВАЯ ОСОБЕННОСТЬ АНТИЧНОГО ОБРАЗОВАНИЯ – это связь музыки с жизнью человека. Музыка снимает боль, формирует нрав и характер в соответствии с идеалами эпохи. Поэтому именно музыка призна валась наиболее пригодной для воспитания, забота о котором должна быть делом государства.
Проблема общего образования, теснейшим образом была связан ная с музыкальным образованием и последовательно разрабатывалась филосо фами древнегреческого государства. Свидетельство тому - шко лы Сократа, Платона, Аристиппа и других, которые были скорее философскими форумами или «духовными академиями», где ученики и учителя блистали мудростью и красноречием. Ориентацию на развитие нрав ственных начал следует отнести к сильным сторонам образова ния в тот период.
Заслугой античного просвещения стало вовлечение в науки и искусства значительного числа граждан и детей. Едва ли не главной миссией педагогики считалось воспитание, поскольку от пра вильного воспитания зависело будущее страны. Сократ, Платон, Аристотель обос новывали законы образования и воспитания. Платон требовал от учителей «больше заботиться о благон равии детей, чем о грамоте». Школа эллинов создала свои традиции, некоторые сохранились и до настоящего времени. Учителя пользовались твор ческой свободой. Жестких, строго регламентированных программ обу чения не было. В некоторых городах педагоги находились даже на государственной службе. Важным считался результат, а не форма. Достигнутые успехи в воспитании и образовании оценивало общество. Примером в качестве наказания за «опасное воспитание» стала судьба Сократа которого заставили принять яд. В сфере образования греки предпочитали позицию Демокрита, а не Сократа. Сократ полагал, что невозможно быть мудрым во всем, «кто что знает, в том он и мудр». Демокрит же считал: «Мудрому человеку вся земля открыта».
Древние открыли возможность постижения калокагатии - совершенной и идеальной жизни. Воспитание калокагатии – (гармонии внешнего и внутрен него) - обусловливает красоту личности, формируемой путем соразмерного умственного, музыкального и физического раз вития. Это учение становилось целью и смыслом жизни.
ВТОРАЯ ОСОБЕННОСТЬ АНТИЧНОГО ОБРАЗОВАНИЯ – это орга ническая взаимосвязь нравственных норм и педагогики. Сократ видел смысл обучения в том, чтобы "сделать граждан как можно лучше". Еврипид, автор трагедий, то же был убежден, что "правильному образу жизни нужно учить". У других философов и педагогов "учебные программы" пронизаны мыслями о долге, нравственности, обязанностях человека и гражданина. Филосо фы были учителями, а учителя философами. Безусловно, античная педагоги ка - педагогика нравственности.
ТРЕТЬЯ ОСОБЕННОСТЬ – это гармония духа и тела. В Греции важнейшим и обязательным средством воспитания была гимнастика - различные упражнения, бег, плавание, борьба и т.п. Педагогическая задача формулировалась Платоном следующим образом: тело не только должно быть обучено, оно должно слушаться «благородной души».
Новые воспитательные задачи решали странствующие учите ля, называвшие себя софистами, т.е. мудрецами и учителями мудрости. Именно им принадлежит заслуга в разработке факто ров эффективности учебного процесса, а также идея раскрепо щения личности. Так, софист Протагор (ок. 480-410 гг. до н.э.) полагал, что мерой всех вещей должен быть человек, а не какое-либо высшее существо; именно развитие всех природных задат ков обеспечивает самоопределение (автономию) личности. Софисты стремились 1) расширит границы традиционного муз-го, литер-го и физ-го образования; 2) развить диалектику, учившую искусству спора и 3) развить риторику для возможность преуспеть в красноречии. Софисты были не только носителями и распространителями нового содержания общего образования, но и инициаторами исследо вания педагогических проблем.
Сила античного образования состоит в всепроникающем, могучем воздействии. Знаменитые слова афинского оратора и учитель риторики Исократа (436-338 гг. до н.э.) – «Благодаря эллинской культуре имя «эллин» означает уже не происхождение, а духовный склад; эллинами теперь называют уже не людей, связанных кровным родством, а приобщившихся к нашему просвещению».
В те времена певцы и музыканты не имели профессионального образования; их искусство основывалось на импровизации. Музыкальные школы появились во времена Аристоксена. Создание первой музыкальной школы, основателем которой стал поэт Архилох, относится примерно к 650 г. до н. э. Мальчики и девочки обучались отдельно: первые - с семи лет под опекой отца или наставника, вторые под руководством матери.
Считалось, что каждому надо иметь трех учителей: грамматика, кифариста и педотриба.
II. Теория музыкального воспитания Платона
Платон (428-348 гг. до н.э.) – древнегреческий философ, который развивал теорию об этосе. В своих работах «Государство», «Законы» и др. он уделял особое внимание проблеме музыкального воспитания и образования. Основой системы государственного воспитания он считал музыку и гимнастику как средства всесторонне го, гармоничного формирования личности, и занятия ею являлись обяза тельными для всех.
Музыка рассматривается как морально-жизненная трени ровка человека, организованного и владеющего собой. В отли чие от прочих искусств именно музыка особенно близка душевным переживаниям человека и наиболее полно способна их передать. Музыкальное изящество - это источник высокого, чистого и совершенно иррационального наслаждения. Тем самым, он отмечал воспитательное воздействие музыки на душу человека. Выше для Платона было только искусство познания самого себя - философия.
Платон утверждал о необходимости соеди нения музыки и слова и отрицал чисто инструмен тальную музыку, которая, по его мнению, не способствует развитию разума, а пригодна лишь для скорой, без запинки ходьбы и для изображения звериного крика
В своей работе «Государство» Платон классифицирует лады с учетом их воздействия на нравы и пользы для воспитания. Так, миксолидийский, лидийский и родственные им лады он характеризует как «жалобные», «размягчающие душу» и под лежащие изъятию из практики музицирования. Ионийский и лидийский лады, называет «расслабляющими» и подходя щими больше всего для застолья, пробуждающими чувство не уравновешенности в людях. Свободнорожденному, же полезно слушать музыку во фригийском ладу, настраиваю щем на обдуманные действия. Но такая трактовка этого лада расходится с античной традицией, приписывающей ему неистовый, буйный, страстный, экстатический характер.
Философское осмысление понятия «лад» у Платона - это не только соотношение звуков, различных по высоте, это воплоще ние гармонии, на которой основана Вселенная. «Лад», согласие должны присутствовать и в жизни человека, стремящегося к совершенству духа, у которого слова созвучны с делами. Гармония в душе человека порождает гармонию поступков, гармонию в обществе и благополучие в государстве, ибо «гар мония - это созвучие, а созвучие - это своего рода согласие... А согласие во «все...» вносит именно музыкальное искусство, которое устанавливает ... любовь и единодушие».
Серьезное отношение к образованию в Древней Греции также отражено в работах Платона, выдвинувшего постулат о том, что дети свободны от обязательств по отношению к родителям, если те не дали им возможность получить знания.
III. Теория музыкального воспитания Аристотеля
Аристотель (384-322 гг. до н.э.), который был учеником Платона, считал, что одно из главных назначений музыки - познавательное и нравственно-воспитательное.
В своей работе «Политика» он уделил большое внимание проблемам музыкального развития. Он считал, что эстетическое образование не должно быть самоцелью. Оно должно формировать цельного, гармоничного человека, прекрас ного душой и телом.
Вслед за Платоном Аристотель повторял, что «забота об этом воспита нии должна быть заботою государственною». Аристотель четко определял цели музыкального воспитания. Музыка в жизни человека не является просто забавой и удовольствием: она дает отдых, являясь «лекарством от грусти».
Музыкальное развитие также есть эстетическое воспитание, так как музыка способна воздействовать на психику человека. Музыкальное искусство должно служить становлению нравственности; оно способно изменить и очистить душу от разного рода аффектов. Музыка может восстано вить в душе «строгость», «умеренность», «пристойность» чувств, она освобождает от власти всевозможных негативных эмоций.
Музыка, по системе Аристотеля, должна быть включена в обучение с детских лет. Но музыка благотворно будет влиять на подрастающее поколение, если оно будет не только пассивно слушать музыку, но и освоит игру на каком-либо инструменте. Но для музыкально го воспитания должны быть исключены флейта, кифара.
Аристотель поддерживал мысли Платона о нераздельности песни, танца, аккомпанемента и о нравственно-воспитательном значении ладов и ритмов. Предназначение музыкального искусства он видит в воспитании сво боднорожденных и заполнении их досуга.
Аристотель отличает добродетели этические (т.е. положи тельные нравственные качества характера - мужество, щедрость, великодушие, справедливость, дружбу) от дианоэтических. Не отрицая красоты и величия этических добродетелей, дианоэтические добродетели (созерцательная способность разума, мудрость, способ ность к искусствам и наукам) Аристотель ставит гораздо выше. Дианоэтические добродетели не являются врожденными способностями, они развиваются главным образом благодаря обучению, опыту и времени. Идеал Аристотеля - совершеннейшее познание истины.
IV. Музыкальная культура и образование в Древнем Риме
Образцы греческого искусства, которые были характерны для эпохи эллинизма, были не только восприняты в Риме, но получили здесь интенсивное развитие. Как и в Греции, в Риме связь поэзии и музыки была очень велика.
В Римской империи увлечение музыкой было всеобщим. Сохранились сведения об удивительно интенсивной и даже пышной музыкальной жизни Рима эпохи расцвета. В Италии, как и в Греции, ни один праздник не обходился без музыки, пения и танцев.
И все же они не были так тесно связаны между собой, как это имело место в Греции. Поэтому возникает музыка культовая, сценическая, аккомпанирующая и даже «концертная». Большое значение приобрела и военная музыка. В военных легионах существовали большие духовые оркестры. Широ кое распространение получило и бытовое музицирование: до нас дошли тексты лирических песен, баллад.
Но римляне не обладали такой музыкальностью, как греки, поэтому в их музыке заметны чужеземные влияния, проявившиеся в музыкальных жанрах и в инструментах.
В Риме было всегда немало музыкантов-профессионалов и учителей музыки, но все они приезжали из Греции, или из греческих городов с юга Италии. В Риме вообще со временем становится обычным сосуществование музыкантов, представляющих разные художественные культуры: здесь и греческие кифареды, и сирийские виртуозки, и вавилонские виртуозы, и александрийские певцы, и андалузские танцовщицы.
Учителям пения ставились памятники. Виртуозы певцы и кифареды пользовались огромной славой, всеобщим признанием и богатством. А знатные патриции содержали целые хоры и оркестры у себя в домах.
Распространяя свою власть все шире в Европе и за ее пределами, Рим вовлекал в художественную жизнь самые различные музыкальные силы. Из музыкантов, собранных отовсюду, составлялись большие и громкозвучные ансамбли, колоссальные хоры - для концертов, празднеств, пиров и пантомим. Кадры профессионалов непрерывно росли, пополняемые пленными иноземцами. Император Домициан учредил даже капитолийские состязания на Марсовом поле, на которое стекались певцы и инструменталисты со всего мира.
Однако, сопровождение чисто римских обрядов, аккомпанирование актерам в театре, поручалось рим лянам. Музыканты пользовались привилегиями за участие в больших городских торжествах, особенно военные - симфониаки, и те, кто участвовал в религиозных церемониях. Скабиллярии («трещоточники»), которые на сцене задавали такт и руководили хором и танцами, чествовались наряду с выдающимися актерами. Известные музыканты и певцы стояли на одной ступени с представителями аристокра тии.
В общих школах дети начинали учиться с семи лет. Девочки и мальчики обучались совместно. Состоятельная часть из них училась дома. Школы были частные, содержали их греки-вольноотпущенники.
Программа обучения включала чтение, письмо и арифметику. Но в I в. н.э. Квинтилиан выступил против домашнего обучения, где отсутствовал соревнователь ный характер в учебе. Он ратовал за изменение методов обучения: «что нужно учить - развлекая, играя, в соответствии с детским возрастом». Он говорил, что нельзя строить полноценный воспитательный процесс без знания музыки, с помощью которой можно освоить стихотвор ные размеры и ритмы. Школьное образования он видел как синтез наук и искусств.
Для родившихся в Риме детей рабов, в частности греков, была создана школа «Педагогигум», в которой занимались по той же программе, что и дети свободных граждан. Но учеба начиналась в ней с двенадцати лет и заканчивалась в восемнадцать лет.
Музыкальное образование большинство римлян получало с детс ких лет. Представи тели богатых семей обучались игрой на струнных инструментах, музыке под руководством домашних учи телей, менее состоятельных - в школах, руководи мых известными музыкантами и певцами. Профессия учителя музыки пользовалась уважением и почётом. В середине III в. до н.э. уже была известна школа Карвилия, где обучали музыке. Пению и игре на кифаре обучают детей в знатных семействах.
Как правило, все музыканты одновременно и выступали публично, и учили других. Аристократы обучались музыке, под руководством выдаю щихся педагогов. Например, император Нерон ввел так называемое греческое состязание, где сам выступал как поэт, певец и кифаред, причем он требовал, чтобы ему присуждали главные призы.
В Древнем Риме были известны секреты укрепления голоса, которые передавались от педагогов к ученикам. Ради сохранения голоса певцы соблюдали диету и недельный пост. «Постановка» голоса осуществлялась посредством выполнения ряда упражне ний, укреплявших дыхательные мышцы. Так, Нерон (император в 54-68 годы) лежал на спине со свинцовым листом на груди.
Музыкальные инструменты Древнего Рима были заимствованы у других народов, в особенности у греков. Из ударных – это был кимвал, на котором играли и мужчины и женщины. В I в. н.э. из Египта пришел систр - трещотка, состоявшая из скобы, на которую были нанизаны металлические пластинки. Скабилярии (трещоточники) пользовались в театрах ножными кас таньетами, введенными в подошву обуви.
Из струнных инструментов чаще всего упоминаются лира, кифара и арфа (самбука) треугольной формы. Среди духовых инструментов первое место занимала тибия (разновидность греческого авлоса). А флейта звучала даже на народных собраниях, сопровождая речь оратора. Сирийские танцовщицы привезли с собой новую разновид ность этого инструмента - сирийскую флейточку. Использовались и различные дудки, свирели и многоствольнрой греческой сирингой (флейта Пана). После завоевания Египта у римской аристократии вошли в моду водяные органы - гидравлосы, которыми украшались роскошные виллы и дворцы
Римляне использовали все древнегреческие инструменты, однако изобрели и собственные - металлические духовые, придававшие особую торжественность триумфальным шествиям и парадным церемониям. Это туба (прямая труба), букцина (инструмент в форме рога) и литуус (труба с цилиндрическим стволом и изогнутым раструбом). Так бой гладиаторов шел под звуки трубы, рогов и гидравлического органа.
Музыканты, игравшие на том или ином инструменте, объединялись в коллегии. Так, играющие на флейте, либо лире или кифаре образовали единый союз симфониаков. Свое объединение имели скабилярии (трещоточники), руководившие оркестром и пантомимой. Была также коллегия сирийских флейтисток-танцовщиц.
Древний Рим по-своему продолжал то, что уже было достигнуто в Греции, но когда музыкальная жизнь империи приобрела специфические для нее формы, то стали видны уже явные различия с греческой культурой.
Упадок римской культуры длился несколько столетий. Чем воинственнее становилось римское государство, тем низменнее делались вкусы его граждан, и для позднего периода Рима, стала характерна совсем иная музыкальная культура. Уходит в небытие преклонение перед классическим искусством.
В далекое прошлое отходит этос - в понимании Платона и Аристотеля. Многие мыслители той эпохи стали свысока смотреть на музыкальные убеждения греческих классиков. Они утверждали, что музыка не способна выражать ни мысли, ни настроения и поэтому она не может не только воспитать человека, но и чему-либо его научить. Она способна отвлечь на время от скорби и забот, как например, вино и сон.
Меняется весь общественный уклад в Римской империи - в сравнении с афинской демократией, а это, разумеется, самым непосредственным образом сказывается и на характере больших государственных празднеств в Риме. На первое место выходят грандиозные, эффектные, но часто грубые зрелища, вплоть до кровавых игр гладиаторов. Начинается увлечение громкозвучными ансамблями, состоящими по преимуществу из духовых и шумовых инструментов. Народ более не участвовал сам в празднествах, его лишь потешали ими, отвлекая от возмущений и ропота.
Музыки было много, слишком много, и в то же время ее не было. Не было в том возвышенном смысле, который придавала ей античная классика. Римская культура периода упадка знала, говоря современным языком, только легкую музыку.
Что касается театральных представлений, то со временем и они имели уже не столько этико-воспитательное значение, сколько зрелищно-развлекательное. Изменился и характер музыки в римском театре. Пышность и профессиональная выучка сопровождения уже преобладают в исполнении стихов. Пример тому - эклоги Вергилия и поэмы Овидия, которые пелись с танцами в театре. Широкое распространение получили пантомима, исполнявшаяся под инструментальную музыку (ансамбль) и сольное пение в сопровождении тибии. И хор в греческом понимании исчез из драмы. Хоровые эпизоды исполнялись иногда.
Со временем происходило еще немало изменений в сфере театрального музыкального искусства: совершенствовались инструменты, менялся характер игры. Флейтиста-аккомпаниатора заменил оркестр, включавший в себя: струнные, духовые, ударные инструменты. У больших актеров были свои постоянные аккомпани аторы.
А ко времени Нерона в театре стали увлекаться виртуозностью певцов и танцовщиков, которые в сущности, вытесняли драматических актеров со сцены. К середине I в. н.э. стали увеличиваться и размеры хора «что поющих в театре больше, чем зрителей».
Организация клаки, высокие гонорары исполнителям, нездоровое их соперничество - все это было крайне далеко от общественного пафоса греческого трагического театра, от почетной обязанности в организации хора, от прославленных побед Эсхила и Софокла на состязаниях.
Заключение
Влияние и значение античности на последующее развитие музыкального образования трудно переоценить: впервые были выработаны основные понятия музыкальной теории, намечены первые принципы оценки музыки; появилось учение пифагорей цев о музыкальных пропорциях, труды Платона и Аристотеля о музыкальном этосе.
Общеантичная концепция об огромной со циальной и воспитательной роли музыки, учение о музыкальном образовании, сохранили свое значение в дальнейшей традиции европейской музыкальной культуры и эстетики. Одним из важ нейших завоеваний античной музыкальной теории, как уже отмечалось, было учение об этосе. Это учение объясняло сущ ность и природу музыки, ее влияние на чувство и поведение человека.
Так К. Закс, немецкий исследователь и музыковед, характеризуя раз витие античного учения об этосе, пишет: «Господствовавшие ранее представления о сверхчувственном, магическом воздействии музыки, о связи созвучий и соотно шений тонов с космологическими явлениями, с временами года и часами дня, с произрастанием растений и погодой, с мужским и женским началом, с рождением, исцелением от болезней, смертью и переселением душ и, попутно, представ ления о воздействии музыки на силы и деятельность природы - подверглись критической переоценке и заменены были новыми воззрениями - о влиянии этическом». В учение об этосе теперь на первом месте оказались связь музыки с темпераментом и способностями человека, а также влияние ее на настроение и характер, который она ослабляет или укрепляет»
Важное, значение для последующих времен, имела музыка Древней Греции. Она звучала и в театральных представлениях, где декламация сменялась пением хора, и на народных празднествах, и в повседневной жизни. Греческие поэты не декламировали свои стихи, а пели их, аккомпанируя себе на лире (впоследствии лира стала своего рода эмблемой музыки и вообще искусства) и кифаре Пляски сопровождались игрой на авлосе духовом инструменте. Существовала у древних греков и самостоятельная инструментальная музыка. Но из самой музыки Древней Греции до нашего времени дошло лишь несколько отрывков песен и гимнов. Ведь мелодии эти обычно передавались устно от одного певца к другому (лишь немногие записывались).
Античные мифы, предания, трагедии в течение многих столетий были источником вдохновения для музыкантов. Сюжеты первых опер, созданных в Италии на рубеже XVI и XVII вв., были основаны на греческих мифах, и с тех пор композиторы бесчисленное множество раз возвращались к поэтичным преданиям древнегреческого народа.
Что касается Древнего Рима, то истории существует два периода: классический (расцвет государства) и период упадка Римской империи.
В классический период музыкальная жизнь отличалась пестротой и разнообразием. В столицу империи стекались музыканты из Греции, Сирии, Египта и других стран. Как и в Греции, поэзия и музыка в Риме были тесно связаны. Оды Горация, эклоги Вергилия, поэмы Овидия пелись в сопровождении струнных щипковых инструментов кифар, лир, тригонов (треугольная арфа). Широко использовалась музыка и в драме: певцы исполняли кантики музыкальные номера речитативного характера.
В Риме звучали флейта и тибия (разновидность авлоса –наподобие гобоя), кифара, и огромная лира, арфа и вавилонская волынка, орган и труба, систр и всевозможные ударные.
Для Римской империи периода классицизма было характерным всеобщее увлечение музыкой (вплоть до консулов и императоров). В знатных семьях пению и игре на кифаре обучали детей. Профессия учителя музыки и танца была почетна и популярна. Большим успехом пользовались публичные концерты греческой классической музыки и выступления виртуозов, многие из которых были любимцами императоров, например певец Тигеллий при дворе Августа, актер-певец Апеллес любимец Калигулы, кифареды Менкрат при Нероне и Месомед Критский при Адриане. Некоторым музыкантам даже ставили памятники, как кифареду Анаксенору, служившему при дворе Цезаря.
К сожалению, в период упадка Римской империи преклонение перед классическим искусством уходит в небытие. Отходит в прошлое и учение об этосе. Музыка теперь должна была только развлекать народ. Она стала скорее просто забавным ремеслом. Грандиозные римские зрелища - цирковые состязания, выступления гладиаторов и огромные концерты были рассчитаны на сильнейший и слишком внешний зрительный или слуховой эффект.
Но при все, при этом, Римская империя передала эстетическое наследие античности новой культуре средневековья.
Список литературы
1. Античная культура: Литература, театр, искусство, философия, наука: Словарь-справочник/ Под ред.. В.Н. Ярхо. – М.: Высш. шк. 1995.
2. Древний Рим. История. Быт. Культура. Из книг современных ученых. Сост. Л.С. Ильинская – М.: Московский Лицей, 1997.
3. Курт, З Музыкально-теоретическое воззрение и инструменты древних греков // Муз-ая культура Древнего мира. – М. 2001.
4. Ливанова, Т. История западноевропейской музыки до 1789 года (Средние века): Учебник в 2-х тт. Т. 1. - М., 1983.
13PAGE 15
13 PAGE \* MERGEFORMAT 14115