Философия Спинозы

ПримечаниеКачество работы наинижайшее
Загрузить архив:
Файл: 240-1389.zip (18kb [zip], Скачиваний: 56) скачать

РЕФЕРАТ

по теме:

Понятие Бога в философии Бенедикта Спинозы

Исполнитель:

Пономарев В.А.

Группа МЭУ-I

Москва

1997


 TOC o "1-3" Историческая справка                                                                                     GOTOBUTTON _Toc406351692   PAGEREF _Toc406351692 3

Жизненный путь и работы.                                                                                     GOTOBUTTON _Toc406351693   PAGEREF _Toc406351693 3

Развитие философской системы                                                                          GOTOBUTTON _Toc406351694   PAGEREF _Toc406351694 4

Понятие Бога в работах и жизни Спинозы.                                                         GOTOBUTTON _Toc406351695   PAGEREF _Toc406351695 5

Материализм и атеизм Спинозы                                                                            GOTOBUTTON _Toc406351696   PAGEREF _Toc406351696 6

Философская концепция Спинозы.                                                          GOTOBUTTON _Toc406351697   PAGEREF _Toc406351697 7

Картина мира. Бог есть мир.                                                                                   GOTOBUTTON _Toc406351698   PAGEREF _Toc406351698 7

Этическое значение учения о Боге. Детерминизм Спинозы.                          GOTOBUTTON _Toc406351699   PAGEREF _Toc406351699 9

Предрассудки людей в их понятии Бога.                                                           GOTOBUTTON _Toc406351700   PAGEREF _Toc406351700 11

Заключение.                                                                                                          GOTOBUTTON _Toc406351701   PAGEREF _Toc406351701 13

Список литературы.                                                                                        GOTOBUTTON _Toc406351702   PAGEREF _Toc406351702 15

[1]. В отличие от Декарта, который выделял две взаимонезависимые субстанции – материю и разум, объединяемые Богом, Спиноза утверждает, что существует единственный вид субстанции, которая одновременно есть Бог и природа. Природу, а таким образом и субстанцию он не сводит к понятию материи, как это делает Гоббс, а утверждает, что она есть «не одна материя и ее состояния, но кроме материи и иное бесконечное»[2]. Для понимания того, что Спиноза понимает под этим “другим бесконечным” необходимо рассмотреть понятие Спинозы об субстанции, атрибутах и модусах. Под атрибутом (субстанции) он понимает «то, что ум представляет в субстанции как составляющее ее сущность»[3]. Соответственно, модус есть «состояние субстанции, иными словами, то, что существует в другом и представляются через это другое»[4]. С одной стороны, он утверждает бесконечность атрибутов бесконечной субстанции. Через эту бесконечность он доказывает единственность субстанции. С другой стороны, он утверждает, что фактически существует только два независимых и главных атрибута Природы-Бога, а именно: протяженность, выражающаяся в модусе материи, и мышление, находящее свое выражение в модусе разума. В определенной мере он противоречит сам себе, так как ранжирование бесконечного числа атрибутов, вообще говоря не может привести к выделению двух главных. Однако, если рассматривать эти два главных атрибута как в определенном смысле категории, то это более естественно. А он, вероятно, так и делает, так как утверждает в своем «Кратком трактате о Боге, Человеке и его счастье», что все прочие атрибуты Бога есть «или внешнее обозначение, как то что он существует через самого себя, вечен, един, неизменен и т.д. или .. относится к его деятельности, например, что он причина всех вещей, что он предопределен и управляет ими»[5].

[6]. Этот абсолютный детерминизм закономерно следовал традициям механистического детерминизма, которого придерживался в том числе Декарт. В отношении человека этот детерминизм выражался в фатализме. Удивительно, что при всей оптимистичности философии Спинозы, его учение о предопределении абсолютно лишено малейшей надежды. Даже самоопределяющаяся субстанция ограничена в свободе самореализации тем, что уже осуществила ее (самореализацию). Что же говорить о человеке, который как один из модусов определяется этой субстанцией… Свобода же определяется им не как независимость, а как не принужденность к определенным действиям. Как он говорит; “Свободной называется такая вещь, которая существует по одной только необходимости своей собственной природы и определяется к действию сама собой. Необходимой же или, лучше сказать, принужденной называется такая, которая чем-либо иным определяется к существованию и действию по известному и определенному образу”[7]. Человек, постольку поскольку он является модусом - предопределен и не может претендовать даже на такую свободу. Однако, так как человек является сложной вещью, которая благодаря наличию разума может, не выходя за пределы этой детерминации, обретать определенную свободу самореализации. Эта ограниченная свобода может проявляться в познании. Таким образом, Спиноза утверждает, что человек становиться свободным, если он познает необходимость “божественного предначертания”(sic!).

[8] и все это прекрасно может быть объяснено, если знать всю совокупность причин, которые воздействуют на происходящее в данном случае.

Естественным итогом неправильного представления  о цели Бога и человека становиться, с точки зрения Спинозы, возникновение целой группы понятий-антонимов, таких как добро-зло, порядок-беспорядок, красота-безобразие, тепло-холод. Соответственно, каждое из этих понятий рассматривается в преломлении отношения к ним человека. Спиноза считает неправильным, что человек выступает, как критерий качеств (или атрибутов), применяемых к природе, как ее основные атрибуты, поскольку человек а) склонен к антропоморфизму, б) склонен к неправильной оценке ситуации и в) суждения человека сугубо индивидуальны, а нахождение правильного суждения как среднего из частных зачастую подобно нахождению средней температуры по больнице. Итоговое заключение Спинозы таково, “что все способы, которыми обыкновенно объясняют природу, составляют только различные роды воображения и показывают не природу какой-либо вещи, а лишь состояние способности воображения”[9]. Отсюда непосредственно следует, что разграничение природы по мере совершенства, определяя последнюю как меру соответствия вещи человеку, есть грубейшая ошибка вызванная подменой понятий.

[1] «Субстанция – то, что существует само в себе и представляется само через себя, т.е. то, представление чего не нуждается в представлении другой вещи, из которого оно должно было бы образовываться» Б. Спиноза.  Собр. соч. в 2 тт. Том 1, стр. 361

[2] Б. Спиноза.  Собр. соч. в 2 тт. Том 1, стр. 20

[3] Там же.

[4] Там же. Под этим другим Спиноза естественным образом рассматривает атрибуты субстанции.

[5] Б. Спиноза.  Собр. соч. в 2 тт. Том 1, стр. 90.

[6] Б. Спиноза.  Собр. соч. в 2 тт. Том 1, стр. 392

[7] Б. Спиноза.  Собр. соч. в 2 тт. Том 1, стр. 362

[8] Б. Спиноза.  Собр. соч. в 2 тт. Том 1, стр. 398

[9] Б. Спиноза.  Собр. соч. в 2 тт. Том 1, стр. 400