Браман Чаттерджи. Сокровенная религиозная философия Индии


Сдавался/использовался	1998г.
	Загрузить архив:
	Файл: 240-1452.zip (79kb [zip], Скачиваний: 130) скачать

Браман Чаттерджи

СОКРОВЕННАЯ РЕЛИГИОЗНАЯФИЛОСОФИЯ ИНДИИ

Лекции,читанные в Брюсселе в 1898 году

Предисловие и перевод с

3-его французского издания

Е.П.

Дозволено цензурою.С.- Петербург 17 августа 1905 г.

Калуга

Типография Губернской Земской Управы

1905

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие переводчика ......................................3

Вступление ...................................................6

I. О строении человека ..........................................7

II. О сравнительной продолжительности начал, образующих человека . 13

III. Об анализе вещей ............................................. 17

IV. О процессе мирового проявления ............................... 21

V. Процесс мирового проявления(продолжение) ..................... 26

VI. О перевоплощении ............................................. 31

VII. Карма ........................................................ 36

VIII. Карма (продолжение) .......................................... 39

IX. Путь к совершенствованию ...................................... 43

-3-

EПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКАF

Лекциибрамана Чаттерджи,переведенныев предлагаемой книге на

русский язык, были прочитаны в Брюсселе в мае 1898 г.Лекторделает в

нихпопытку изложить сокровенный смысл учения Браманизма, древнейшей из

религий человечества,котораяисповедуется и в настоящее время

большинством Индусов. ПроисхождениеБраманизма затеряновглубине

веков. ИсточникомегоВосток признает Божественное Откровение,

воспринятое Святыми (Rishis) древней Индии. Духовные истины Браманизма

заключены в священных книгах"Веды"и "Упанишады",авнешний культ

изложен в "Пуранах".

Отличительнаячерта этой древней религии - с одной стороны - самая

строгая правомерность в правилах жизнии поведения,обязательнаядля

всех последователейБраманизма,ас другой стороны - широкая свобода

мысли, которой предоставлено делать свободные выводы из многообразнойи

глубокой мудрости,сокрытой в священных книгах.Отсюда - устойчивая и

строгая определенностьполитических,общественных исемейных форм

древней Индии, и рядом - как результат полной свободы религиозной мысли-

шесть религиозно-философскихшколБраманизма, которые излагают в

философской системедуховныеистины своейрелигии,подходя к ним с

различных точек зрения.

Для западного мыслителя долженпредставлятьбольшой интерестот

факт, что самая древняя из религий человечества наиболее соприкасается с

современными учениямиЗападаозаконeэволюции. Но-тогда как

европейская наука изучаетэволюцию однихформ,древняя мудрость

стремилась познать развитие скрытой в формах жизни.

В основе всех древних учений лежит идеяЕдинствавсей Вселенной;

ученияэтипризнавали одниитеже законы для всех миров, видимых и

невидимых, и, рассматривая землю в связи со всей вселенной, видели в ней

какбыодно иззвеньев в ряду миров непрестанно развивающейся жизни.

Результатом такого воззрения на вселенную явилось пантеистическое учение

опереходеодной формыв другую, об эволюции из камня в растение, из

растения в животное, из животного в человека, изчеловека вангелаи

т.д.до самых высоких иерархий духовных.

Не останавливаясь на изученииоднихформ, древняя мудрость

стремилась проникнутьив трансцендентнуюобласть,утверждая, что

видимыйнамимир тольконичтожнаячасть той мировой жизни, которая

доступна для вполне пробудившейся и вполне развитой человеческой души, и

чтопознаниенаше ограничивается этой ничтожной частью только потому,

что мы довольствуемсятакимигрубыми орудиямикакнаши физические

чувства. (Древне-индусская психологическая наука Йога утверждает, что,

по мере духовного развития человека, внем развиваютсявысшиеорганы

сознания, посредством которых он способен войти в сношение с невидимыми,

потусторонними мирами.)Исходя из этого, человеческое сознаниеназемле

рассматривалось только как один из коротких этапов его вечного сознания.

Признавая одним из законовразвивающейсяжизни периодичностьее

проявлений, древниеученияутверждают, чтовидимыемиры подлежат

периодическому уничтожению (формауничтожается, аидеяпребывает) и

новому возникновению, но уже на высшей ступени развития;в применении к

человеку, эта же идея периодичности облекалась в учение о перевоплощении

человеческой души, суть которого состоит в том, что человек возвращается

на землю все в новых воплощениях до тех пор, пока путемсоприкосновения

собъективныммиром, иначе - путем разнообразного опыта и страдания не

разовьет до полноты скрытые в нем зачатки божественных свойств.

Всяцивилизация древнейИндиибыла в основе своей строго

религиозной; наукаирелигия не были разделены как в наше время, а,

дополняя одна другую, составляли одно неразрывное целое, котороевернее

всего назвать всеобъемлющей мудростью. Мудрость древних не

ограничивалась изучением одних видимостей, она искала познатьневидимые

причины видимыхявлений;изучая человека,онастремилась раскрыть

истинный смысл и цель его жизни, не только земной, нои потусторонней,

определить егоместов мироздании и привести его внешнюю и внутреннюю

жизнь в гармоническое сочетание с жизнью Вселенной.

Воглаве народастоялимудрецы, "Посвященные"; учения их

передавались преемственноотодного "Посвященного" другому и велись в

течение многих веков по одному плану, с одной и той жецелью: познать

смысл ицель мировойжизни. Мудрость "Посвященных", недоступная

пониманию народной массы, оставалась эзотерической,тайной, длятого,

чтобыоградить ее от искажений и злоупотребления;для приобщения к ней

требовалась высокая степень умственного развития и нравственной чистоты.

Этиэзотерические учения представляют собой единственный ключ к верному

пониманию как религии, так и цивилизации древнегоВостока. Безэтого

ключа истинный смысл Браманизма остается непонятным.

-4 -

На идее духовной эволюции был основан весь строй древней Индии с ее

кастами, представлявшими собой политическую ткань народной жизни,нов

основесвоейимевшими эзотерическоеучениео постепеннойэволюции

человеческой души. Низшая каста Shudra должна была развивать в человеке

долг послушания и земного служения;следующая каста Vaishaya, в которой

дозволялось накопление богатств, имела целью развивать бескорыстие, долг

праведного употребленияземныхблаг; втретьейкасте, Kshatriya,

человек научался cамоотвержению, готовностижертвовать жизньювоимя

долга; четвертаякастаБраманов развивалав человеке равнодушие ко

всему временному, стремление к освобождению от земных существований ик

единению с Первоисточником жизни.

Внешнийкульт Браманизма обнимал собой все подробности семейной и

личной жизни древнего индуса.Опираясь на эзотерическуюидею духовной

эволюции, культэтот имел целью воспитывать и направлять молодую душу,

поднимая ее последовательно и постепеннона высшиеступени духовного

развития.Строгие правила праведной жизни, предписываемые народу, имели

целью направлять неразвитого человека так, чтобы он, в своемневедении,

ненарушал гармонического сочетания своей личной жизни с окружающей его

средой, видимой и невидимой.

Вдревности Браманизмпредставлялсобой действительно школу

народного воспитания. Ученияего основывалисьнаглубоком знании

человеческой души, отвечая одинаковопотребностям каксамоготемного

человека, в душе которогошевелилосьпервое слабоедвижениек

Богопознанию, так и самого развитого имудрого; ученияэтиобнимали

всехвполноте одной и той же религии.Так высоко отвлеченная идея о

трех аспектах проявившейся божественной Сути (Sat-Сhit-Ananda)

сокровенной философиинародудавалась вконкретнойформе Индусской

Тримурти: Брама-Вишну-Шива;учение о потусторонней духовной эволюции -

подвидом иерархии богов (Devas);эзотерическая идея о жертве Единого,

который, ограничивая свою единую Суть, скрывает себя подизменчивымии

преходящими формами(Maya)для того, чтобы дать жизнь множеству, идея

эта, отразившаясянаиндусском воззрениичтовсе мировыеявления

основываютсяна взаимной жертве, выражалась во внешнем культе в ритуале

жертвоприношений.

Супадком Браманизманастало постепенное вымирание древней

цивилизацииИндии, и до нас дошли только ее омертвевшие формы. Но судя

по индусским священным книгам, по сохранившимсяпамятникам иобразцам

древнейлитературы, жизнь Индии в глубокой древности представляла собой

стройное целое, в которомвсестороны народнойжизнислагались не

стихийно,абыли разумными подробностями мудрого плана, имевшего целью

освятить земнуюжизньчеловека, поднятьеепостепенно на высоту

равномерно развитойобщественной, умственной и нравственной культуры и

привести ее в гармонию со скрытыми законами мировой деятельности.

Переходя к философским учениям древнейИндии,которые стремились

интуитивную мудростьсвоихсвященных писанийоблечьв рациональную

форму, мы находим, какужебыло упомянуто,шестьфилософских школ

Браманизма: Nyaya, Vaishershika,SankhyaKapila, Sankhya Patanjall,

Purva Mimamsa и Uttara Mimamsa или Vedanta.Последняяделится натри

подшколы:Dvaita, Vishishta-dvaitata и Advaitata.Браман Чаттерджи (он

и в настоящее время состоит преподователем в одной извысшихиндусских

колледжей) излагает,конечнотолько в самых общих чертах философскую

систему последней. Advaitaпринимаеткосмогонию Sankhya,признающую

дуализм проявленнойВселенной: Дух (Purusha),как принцип вечный и

низменный, и вечная материя (Prakriti), способная к дифференциации,как

проводникилиорудие Духа.Но Веданта идет дальше:она ищет причину

проявленной Вселенной; ее триотделапредставляют собойвсущности

последовательное развитиеоднойи той же идеи существования Бога, как

источника Вселенной. Dvaita признает вечное разделение междуБогоми

человеком, Vishishtadvaita идетступенью дальшеи,утверждая их

двойственность, признаетконечноеединство. Advaitaнастаиваетна

основном единствеБогаи человека; признаваяневеденье (Аvidya)

единственным препятствием, как бы временной стеной, разделяющей человека

отБога,а источником этого неведения - эгоизм, временно отъединяющий

индивидуальную душу от ее целого, видя в каждой душе как бы отделившийся

луч единого света, Advaita учит, что это неведенье подлежит уничтожению.

Оно окружает человека как бы пеленамииллюзий; сбрасываяэтипелены

однуза другой, человеческая душа будет все более приближаться к своему

источнику, Единому Свету, пока не сольется с Ним.В своем восторженном

преклонении передэтимСветом, словноослепленныйим, исповедующие

Adviata как бы перестают видеть материальный мир и видят только Одно под

всеми меняющимисяпреходящимиформами (Maya). Вэтом "Одно"они

признают источник всякой жизни, в Нем же онивидят иисточникземной

любви; поих представлению мы любим те или иные формы только по тому,

что в основе их - Одно; "не ради жены дорога мне жена, но радиЕдиного

Ядорога мне жена;не ради супруга дорог мне супруг, но ради Единого Я

супруг мне дорог... не ради Богов дороги мне Боги, но радиЕдиногоЯ

Богимнедороги". (BrihadaranyoparishadIV,5, 6).И в неустанном

-5-

искании каждой человеческой душиудовлетворенияи счастьяонивидят

только исканиеБога,смутную жажду приобщиться к божественной жизни,

закон которой -Блаженство. Так освобождаясьпостепенноот мрака

неведенья, всеболееcветлея иочищаясьвлечением кЕдиномуЯ,

человеческая душа должна приближатьсявсеболее ксвойствамсвоего

истинного Я, пока не сольется с Ним в Одно.

Изэтого видно, в какой степени учение Advaita проникнуто высоким

идеализмом;учение это оставалось всегда эзотерическим и Мудрец,Shri

Shankaracharya, стоявшийвоглаве этойшколы,ставил непременным

условиемдляизучения Advaita развитие известных умственных и

нравственных качеств; ученикам,которые не способны были развить эти

качества, учения Advaita не передавались никогда.

Все шесть философских школ Браманизма сходятся в одномитомже

выводе: всеони ищутосвобождения от земного ограничения, от цепей,

налагаемых на человека рождениямиисмертями, ивсепризнают, что

единственное средстводляразбития этих цепей - разрушение неведенья

(Avidya) и овладение божественной мудростью (Vidya).

Дляреального осуществленияэтойидеи освобождения,рядом с

учениями Браманизма,существуетнаука йога(единениес мировым Я),

дающая с этой целью эзотерические психологическиеметоды. Признавая

эволюциюскрытыхв проявленнойвселеннойсил- Волей Единого, йоги

считают целью земного существования раскрытие заложенных вчеловеческой

душе божественныхсвойств. При обыкновеннойжизнираскрытие это

происходит стихийно, с бесконечной медленностью с точкизрения земного

представления о времени. Наука Йогадаетметоды дляускорения

естественного хода эволюции Духа,основываясь натомжезаконе,по

которому сильныйиопытный пловецможетдостигнуть другого берега

несравненно быстрее, чем бросаемая волнами соломинка.

Упражнения йогисостоятво внутреннемочищении,в уничтожении

эгоизма, чувстваразобщенияот остальногомира,в развитии воли и

самопознания, в глубоком сосредоточении в пробуждении интуиции. Методы

йоги невстречаются нигдевполном своемобъеме; видоизменяясь

сообразно индивидуальным свойствамкаждойищущей души,онитребуют

личного руководстваипередаются устно учителем (Гуру) своему ученику

(Чела).

--------------------

В талантливой передаче брамана Чаттерджичуждыхзападу индуисских

ученийясновыступает знакомствоавтора с западноевропейской наукой;

это знакомство помогает ему облекать отвлеченное и трудное дляусвоения

мировоззрение Браманизмав форму наиболее доступную для западного ума.

За последнее двадцатилетие религиозные учения древнего Востокавызывают

ксебе большой и все возрастающий интерес на Западе, особенно в Англии.

Одной из главных задач новогодуховного движенияназападе, которое

носит название теософического,является изучениедревнихрелигий

Востока.Движение это вызвало к жизни богатую содержаниемлитературу;

вМадрасскойбиблиотеке теософическогоОбществасобрано более 3000

драгоценных древнеиндусскихманускриптови более 10000 печатных

произведений, содержащихисследования религий древней Индии.Ежегодно

выходят новые книги на всехевропейских языках,атакже наместных

индусских наречиях, посвященные тем же вопросам и, кроме того, издаются

не менее 30 периодических журналов в различных странахЕвропы,Азиии

Америки, занятые исключительно исследованиями религий и культур древнего

Востока. (Сведенияэтивзяты изежегодногоотчета Теософического

Общества, напечатанногов "Theosophical Review" за март 1903 года стр.

85.)

Несомненно, что такое редкое явление как публичные лекцииученого

Брамана, передающегоевропейскойаудитории сокровенныеучения своей

религии, вызваны этим живым исерьезным интересомзападак глубокой

философиидревнего Востока.Имея в виду религиозные искания последнего

времени, думается, чтоидля русскогочитателяпредлагаемая книга

представит серьезный интерес.

Е. П.

-6-

E
ВСТУПЛЕНИЕF

Цельнаших собраний,которыемы открываемнастоящейбеседой,

направленактому, чтобыдатьсерьезно интересующимся индусской

эзотерической философией хотя бы некоторые понятия о ее главных чертах.

Мы постараемся, в течение этих бесед, передать возможно короче, как

понимаетиндусская философия природу человека и его место в мироздании,

как она понимает вселенную и цели и законы ее проявления.

Начнем прежде всего с анализа нашей собственной природы. Мы увидим

вскоре,чтово всейвселенной,вне нас самих, мы знаем только одно

движение. "Вещь в себе", как сказал бы Кант, мы не можемпостигнуть с

помощьюнаших органов чувств.Когда мы начинаем исследовать окружающие

нас объекты, мы увидим, чтоонине имеют,кактаковые, абсолютной

реальности. Все,чтомы видим,имеетне болеекак относительное

значение, меняющееся сообразно условиям нашего восприятия.Сущностьже

вещей остается для нас неизвестной.

Чтобыпознать этусущность,человек должен познать самого себя.

Это предвидели великие учителя всех стран и народов.Вы конечно знаете

древнееизречениеСократа: "Познайсамогосебя". Этим изречением

предлагается начинать истинноепознаниес глубокогоизучениянашей

собственной природы. Вэтом жесмыслеваш великий учитель Христос

завещал своим ученикам искать царства Божия внутри себя.

Только углубляясь в самих себя, мы можем найти истину. Мыувидим,

что в человеке заключается не только соотношение и сходство со всем, что

есть во вселенной, но что в нем же находится и космическая сила вовсей

своей целостности,ибоона неразделима: Первопричина проявляется

всегда как Всеединство. Вот почемудажев песчинкевынайдете всю

целость космической энергии, хотя в форме темной и глубого скрытой.

Нотак как песчинка находится вне нашего существа, то мы не можем

понять природу, изучая песчинку.Мы можем изучитьосновательно только

одно: себясамих. Познавже себя, мы познаем и природу Космической

Силы.

Вот почему я начну с анализа человеческой природы. Япостараюсь

ввести вас, шаг за шагом, в самую глубину святилища, которое заключается

в сердце каждого из нас. Потом, когда мы поймем природу человека иего

способ существованиявразличных сферахвселенной,мы постараемся

схватить самый принцип вселенной, анализируя объекты нашеговосприятия,

затем,мыпостараемся понять, каким образом все является существующим,

или, говоря языком теологическим, как созданмир. Приэтом,оставив

аллегорические приемы,обычныедля теологов,мыпостараемся идти,

насколько возможно, научным путем.

Затем, мы начнем изучатьпотенциальныеспособности человеческого

духа. Мыпостараемся узнать, каким образом человек может еще на земле

проверить существование трансцендентных реальностей, и как, даже вэтом

мире, он может достигнуть божественного совершенства.

Таковывопросы, которые мы будем изучать один за другим, начиная с

анализа человеческой природы.

-7-

EI.О СТРОЕНИИ ЧЕЛОВЕКАF

Никто не станет отрицать различия между телом человека и егоумом.

Янехочу этимсказать,что необходимо рассматривать ум, как нечто

отличное от тела по существу.Материалист этого различияне признает,

нодажеи материалистдолженотдать себеотчет в том факте, что в

области мысли действуют специальные виды энергии, отличные от того вида,

который признается энергией физической.

Итак,в человеческоморганизмеразличаются телои мысль, или,

выражаясь более употребительным словом, тело и душа.

Мы замечаем, что тело подвержено постоянным изменениям: втечение

семи лет,приблизительно,оно возобновляетсявполнедо последней

частицы.А между тем, не сохраняет ли оносвоютождественность. Под

изменяющимся покровом телаесть, следовательно,нечтоотносительно

неизменное, остается свидетель всех произошедших перемен.

Если бы это было не так, мы не знали бы об изменениях нашеготела.

Если бы наш ум возобновлялся как и тело, и притом с той же быстротой, он

немогбы сознаватьэтихперемен. Чтобы проследить движение,

наблюдательдолжен оставаться в покое, или по крайней мере, двигаться с

меньшей быстротой. Этот закон относительности управляет всем,чтомы

знаем: все понимается с помощью контрастов.Один уже тот факт, что мы

сознаем перемены нашего тела, заставляет признать, что помимо телаесть

некто, кто заносит в списки все эти изменения.

Нокроме этихфизическихизменений, естьещеи другие, более

тонкие, которые происходят безостановочно, и окоторых мыобыкновенно

вовсе не думаем. Так, восприятие внешнего объекта происходит вследствие

непрерывного ряда быстрых изменений,иначевибраций, действующихна

существо воспринимающего. Этиизменения систематическисвязываются

междусобойтем, чтомыназываем нашим сознанием. Без этой

непрерывности познавательной способности восприятие было бы невозможно.

Все воспринятые факты связаны между собой и сохраняются памятью.Где же

находитсяэтапамять? Можемлимы признатьеев границах одного

физического мозга? Если да, то отчего происходит,чтодавно забытые

вещи вспоминаютсятакотчетливо? Отчеговгипнотическом состоянии

всплывают на поверхность факты,забытые ссамогодетства? Известны

случаи, когда человек вспоминает язык, который он слышал только один раз

в молодости.Все эти наблюдения указывают нато,что потусторону

физического телаестьнекто, запоминающий наши физические наблюдения;

этому элементу, заносящему в памятные списки все нами воспринимаемое, мы

дадимвременно название "ментального"*, употребив это выражение в самом

широком смысле.

------------------------------------------------------------------------

* Сохраняю это иностранное слово потому, чтосмыслего неимеет

подобного русскоговыражения,оно объединяетсобоюкак рассудок,

интеллект, так и чистый разум, интуицию.В индусской философии обаэти

элемента высшегосознания строго различаются, но оба, и "Манас высший"

(бессмертный) и "Манас низший" (преходящий),действуютна "ментальном

плане" вселенной. "Ментальныйплан" - область или мысли, и интуиции,

оттого - невозможность перевести это понятие одним словом"умственный",

или словом "духовный".Прим. перев.

------------------------------------------------------------------------

Утверждая это, я не намереваюсь основываться на одних рассуждениях:

чтобы иметь абсолютное доказательство явления, нужно егознатьсамому.

Чтобызнать,что вы существуете независимо от вашего физического тела,

необходимо уметь отделяться от него.Иными словами, нужно проверить эти

трансцендентные фактытак же, как физик проверяет физические феномены,

когда хочет установить закон, ими управляющий.Так как позднееяимею

намерение датьвамнесколько указаний по этому поводу, я привожу эти

короткие доводы в самом начале только для того, чтобы вы не считали моих

утверждений фантазией;наоборот, имеются основательные доказательства,

подтверждающие теории, которые я буду развивать перед вами.

Итак,мы преждевсегобудем отличать физическое тело от

ментального; различиемеждуними не по существу, но оно тем не менее

очевидно, по крайней мере настолько же, насколько очевидна разница между

твердым и жидким состоянием материи.

Еслимы остановимсянаминуту иначнемисследовать свойства

"ментального" вчеловеке,мы найдем,чтооно также подвергается

изменениям,ане остается "неподвижным". Эмоции приходят и уходят,

состояния души, волнующиеся и изменчивые, заменяются однидругими; из

годавгод умственная жизнь развивается или затемняется;интуитивные

способности изменяются, и даже совесть становится более определеннойпо

мере развития человека.

-8-

Такимобразом, все ментальные элементы изменяются; и так как эти

изменения нами замечаются, необходимо допустить, что за ними естьнечто

более прочное. И это "нечто" действительно существует;это - элемент

духовный, характернымипризнакамикоторого являются: способность

самопожертвований, любовь,самоотречениеи всевысшиесферы души,

которые отличают человека существенно от животного.Именно эти чувства

даютнамощущения величайшегоблаженства, и человек нередко признает

именно этот фактор своей душевной жизни за свою истинную суть,за свое

"я". Этот фактор отличается от "ментального", подверженного постоянным

изменениям, в такой же степени,как газотличаетсяот твердогоили

жидкого вещества.

Еслимы начнеманализироватьдуховную природучеловека, то мы

найдем, что и она в свою очередь изменяется. Духовность можетрасти;

кто упражняетсявсамоотречении илюбви,может развить в себе эти

свойства до высокой степени. Ощущениеблаженства можетпосетитьи

покинутьнас. Отметим, чтоиэти переменымы способны подмечать,

следовательно, духовная природа не есть еще истинное Я(Эго) человека.

Позадинашейдуховной природыесть некто, познающий изменения даже в

высшей сфере нашего существа.Этот "некто" иесть Я(Эго)человека,

единственный свидетель, который заносит в списки все изменения состояния

духа, тела и мысли.

Таким образом, тело,мысль,духовный элементи,наконец, Эго,

свидетель всего,чтоизменяется, таковычетырефактора, которые мы

отличаем путем непосредственного анализа человеческой природы.

Эгоесть единыйсубъект,относительно котороговсеостальные

элементы человеческого существа не более как объекты.

Глядя внутрь себя, вы более илименееясно почувствуете

деятельность этих различных факторов.

Искреннийученик, одаренныйнеобходимойдля тогоготовностью,

может,путемтерпеливо сосредоточенноговниманияи воли, достигнуть

возможности проверить все сказанное на деле.

Он будет в состоянии отделить одно от другого эти различные факторы

и,сознаваясвою истиннуюсуть,постепенно вводить свое сознание в

область наиболее возвышенных начал, из которых состоит его существо.

Мимоходом упомяну, что этот процесс постепенного отделениясвоего

высшегоЯвызывает тосостояние,которое носит название "экстаза".

Возможно покинуть на время свое тело, чтобы собратьопыт иведеньев

сверхчувственных областях Природы.

Только тот, ктоспособендостигнуть такогосостояния,может

проверить собственным опытом реальность сказанного мной. К сожалению,

такая проверкадоступнатолько очень немногим, потому что мало людей,

обладающих необходимыми для этогоспособностями,еще менеетаких,у

которых достанет терпения, чтобы развить эти способности до конца.

Ничто не звучит так странно для восточного философа, как мысль, что

у человека совсем нет бессмертной души.

Икто говорит это? Адвокат признается охотно в своей

несостоятельности ввопросахмедицины; он не посвящал этой науке ни

времени, ни сил, искромностьв этомвопросестановится длянего

обязательной.Но, как это ни странно, никто не удивляется, когда слышит

отрицание а приорибессмертнойдуши состоронылюдей, которыене

посвятили изучениюпсихологическихвопросов и тысячной доли времени и

энергии, отдаваемой ими на вершение своих дел!

Преждечем отрицатьбессмертнуюдушу, следовалобыпосвятить

исканиюеехотя быдесятую часть той энергии, которая растрачивается

повсюду.

Теперь мы можем подвинуть наше расследование несколько дальше.

Материя нашего тела иная, чем материя неподвижных тел, поэтомуее

называют органической,хотяможно с уверенностью предвидеть то время,

когда химия признает в каждой материи организацию,в различныхтолько

степенях. Втеле нашем, так называемая неорганическая материя состоит

под влиянием и управлениемфактора,который мыназываем"жизненным

началом", и который материю эту превращает в организм.

-9-

Такимобразом, внашемфизическом теле обозначились два начала:

грубая материя и жизненная сила.Эту жизненную силу мы назовемначалом

эфирным. Исследуяфизическиетела, мынаходим в них вещество более

тонкое, чем газ, это вещество - эфир. В материинеорганическийэфир

недостаточно выразилсядлятого, чтобы жизненные силы, для которых он

служитосновой,проявили свою деятельность. Эфир есть и в

неорганической материи, им проникнута всякая материя, твердая, жидкая и

газообразная, но жизненное начало находится там в состоянии еще скрытом.

Но,как толькожизненноеначало освобождаетсяот преобладания

низких элементов материи, оно ихтотчас жегруппируетиорганизует:

тогда настает время для проявления царства растительного.

Именноэто "жизненноеначало"и есть организующий фактор нашего

физического тела. Определенная эфирная материя, служащаяемуосновой

или проводником, будет носить в наших беседах название "эфирного тела".*

(* В современной литературе,занимающейся этимивопросами,различные

начала человеканосятназвание или "проводник", или "тело": эфирное,

астральное или ментальное тело.На Востокеониимеют дваназвания:

"Koshas" (ножны),когдаэти начала рассматриваются по их отношению к

физическому миру, и"Sharira"(тело), когдаонирассматриваютсяв

самостоятельной деятельности в видимом и невидимом мире.Прим.перев.)

Серьезное изучение законов магнетизма проливаетяркий светнатесное

отношение междуэфирнойматерией ижизненнымначалом. Когда наука

подвинется вперед, она узнает, что магнетизм ничто иное, какпроявление

жизненного начала,которое действительно передается от одного существа

другому.

Оба фактора, образующие наше тело, названы по санскритски: "Sthula

Bhuta"-грубое тело, и "Prana" - жизненное начало.Заметьте, что оба

они хотя и разделимы, но составляютфизическое, анесверхфизическое

началонашейприроды, исфераих деятельности ограничивается одним

физическим планом вселенной.

Душевная область, употребляя этословов самомширокомсмысле,

может,всвою очередь,быть разделена на три вида, все три способные

отделяться один от другого.

Прежде всего мы знаем, что в каждом из нас имеются страсти, эмоции,

чувствования. Этиявленияпредставляют собой видоизменения душевной

жизни, начинаясощущения животногодосамых сложныхволненийи

чувствований развитогочеловека. Эту сторону нашей душевной природы

можно назвать "чувствующей";по санскритскиона называется"Kama"-

желание, материяже,служащая основойили проводником для названных

явлений (ощущения, чувства, страсти, волнения),материя, болеетонкая

чемэфир,получила наЗападеназвание "астральной" вследствиеее

свойства светиться в темноте.И действительно, вглазах ясновидящего,

способногоееразличать, вэтомсостоит ееотличиеот физической

материи.

За ним стоит другой, которыйнеоспаривает инерассуждает, а

только утверждает:я знаю, что это - правда, а то - неправда;не знаю

почему, но внутренне убежден, что это так.Это начало - чистыйразум.

Оно-тоиобразует индивидуальность человека и может быть названо также

совестью.По санскритски это - высший вид "Mens", или "высший Манас".

Таким образом в душевной области мы различаем три элемента:

- Природу страстей и эмоций или чувствований, Кама;

- Природу рассудочную или интеллект, Манас низший;

- Начало утверждающее, бессмертную суть души* илисовесть,Манас

высший.

------------------------------------------------------------------------

*Под этойсутьюэзотерическая философия понимает неподлежащий

уничтожению результат всех переживаний данной духовной индивидуальности:

тогдакаквсе временное,личное,относящееся ктомуили другому

отдельному воплощению уничтожается со смертью материальных оболочек, все

опытыипереживания, вкоторых участвовала воля человека (назначение

которой - развить до полноты скрытые божественные потенции человеческого

духа), соханяются навсегда и образуютбессмертнуюсамосознающую

индивидуальность. Прим.перев.

------------------------------------------------------------------------

-10-

Этими тремя началами человеческаяпсихикане исчерпывается. Но

наиболее высокихсторондуховной природы человека мы совсем не будем

касаться. Они,какувидим ниже, недоступны нашему пониманию.

Человеческому Эгоприсущитри вида,соответствующиетрем аспектам

проявленной Первопричины, которые не могут быть различаемывнастоящем

состояниичеловечества: только совершенныйчеловекможет знать их.

Поэтому я буду обозначать эту тройственность одним родовым именемАтма,

принимаяееза единство. Все откровенные религии, все великие учителя

человечества утверждают Троичность проявленного Бога*

------------------------------------------------------------------------

* Чаттерджи, обозначая Атма Троицей имеет в виду две высшиесферы

Божественной Манифестации, недоступные земному пониманию.

Дляоблегчения читателя приведу диаграмму, изображающую есмь сфер

или семь "планов",накоторых, поучениюэзотерической философии,

протекает жизньвселенной,и которыеслужатманифестации: Бога,

"Посвященного" и несовершенного человека во времяегоземной жизнии

послесмерти. Эго человекарассматривается эзотерической философией

только начиная с третьей сферыкак определеннаячеловеческаямонада,

заключающаявсебе - в потенции - аттрибуты Божественной Троицы.Цель

человеческой эволюции развить эти потенции до полного совершенства.

┌─────────────────────────────────────────────────────────────┐

│ Adi Манифестация │

├─────────────────────────────────────────────────────────────┤

│ Apupadaka │

├──────────────────────┬───────┬────┬────┬────┬────┬────┬─────┤

│ Atma │ │ │ │ │ │ │ │

│ план Нирваны │атоми- │ Ма │ ни │ фе │ста │ ци │ я │

├──────────────────────┼───────┼────┼────┼────┼────┼────┼─────┤

│ Buddhi│стичес-│ │ │ │ │ │ │

│ духовный план │ │ │ │ │ │ │ │

├──────────────────────┼───────┼────┼────┼────┼────┼────┼─────┤

│Мanas высший и низший │ кий │ │ │ │ │ │ │

│ │7 │ 6│ 5│ 4 │ 3│ 2│ 1│

│ментальный план │ A │ ru │ pa │ R│u │ p │a│

├──────────────────────┼───────┼────┼────┼────┼────┼────┼─────┤

│Kama │ │ │ │ │ │ │ │

│астральный план │ суб-│ │ │ │ │ │ │

├──────────────────────┼───────┼────┼────┼────┼────┼────┼─────┤

│Sthula │ план│эфир│эфир│эфир│ │жид-│твер-│

│физический план │ │ 3│ 2 │1 │ │кое │дое│

└──────────────────────┴───────┴────┴────┴────┴────┴────┴─────┘

Манифестация человека

Пять низших планов делятся насемьсуб-планов. Физическийплан

состоит из шести свойств все сгущающейся материииседьмого

атомистического суб-плана. Само названиеуказываетнато,чтопо

эзотерическим учением в основе каждогопланаВселенной имеются

соответственные первичныеатомы,физические, астральныеит. д.

Ментальный планразделяетсяна 4суб-плана,которые носят название

"Rupa" - форма, благодаря чрезвычайной пластичностиэфираэтой сферы,

настолько пластичны, что мысль человекасоздаеттам немедленно

соответствующие формы, звукии краски,три-высшаясуть плананосит

название Arupa - без формы.

Прим. перев.

------------------------------------------------------------------------

Итак, мы нашли в человеке 7 деятельных начал:

1. Три высшиеначала, рассматриваемые нами как единое, истинный

субъект в человеке, единственный свидетель всехпереживаемых человеком

изменений.В современных комментариях его обозначают слоовом Атма, но в

древнейших священных индусских книгахвстречается названиеМахатма-

великаядуша. Атма означает то, что со всем соприкасается, все в себе

содержит.

2. Духовный элемент - Буддхи, - что означает Мудрость.

3.Бессмертная душа, интуиция - Манас высший.(Манас означает то,

что распространяется.)

4. Интеллект - Манас низший.

5. Чувствование - Кама, - что означает Желание.

6. Жизненное начало - Прана, - что означает Жизнедеятельность.

7. Физическая материя,твердая,жидкая и газообразная - Стхула

Бхута, - что означает Грубое Превращение.

В сущности,неважно знатьэтисанскритские названия. Важно

различать эти идеи внутри себя;они - факты природы.

-11 -

Какя ужеупомянул,принципы вселенной соответствуют различным

началам человеческой природы.Так:

1.Элемент грубо физический внас соответствуетокружающейнас

материи, твердой, жидкой и газообразной. Нашеэфирное начало

соответствует эфиру вселенной. (Жизненному принципувселеннойJiva,

организующему материю, в человеке соответствует жизненное начало Prana.

Прим.перев.) Оба элемента образуют физический план вселенной.

2.Элемент или субстанция наших чувствований соответствует тойже

субстанции во вселенной и образует план астральный.

3.Наш умственный элемент и наша душа соответствуют принципу мысли

и души вселенной и оба вместе образуют ментальный план космоса.

4. и 5. Элементыдуховные человеческогоЭго соответствуют

духовному плану Буддхи и плану Нирваны.

То,что мыназвалипланами вселенной,равнокак ифакторы,

действующие в человеке, не слудует представлять себеодин наддругим,

но- взаимно проникающимися*.

------------------------------------------------------------------------

*Название "план" - чисто условное и это следует иметь в виду, так

как иначе оно может ввести взаблуждение. "Планывселенной"следует

пониматькакразличные виды всемирной материи, которые служат основой

разнообразным проявлениям Единой Энергии. Следущее сравнениепоможет

выяснить понятие. Электрический ток, который мы знаем не по существу, а

по его действиям, производитсамые разнообразныеявления,смотря по

среде,вкоторой ондействует. Проходя через теплую проволоку, он

проявится как свет или тепло;проходя через окисленный раствориводу

ондействуеткак химическая сила;проходя вокруг железного прута, он

его намагничивает. Также и Единая Сила, такая же неуловимая длявсех,

как электрический ток,действуя нафизическомплане, производит

физические явления: светэлектричества,органической жизниит.д.;

действуя на астральном плане - явления психические: ощущения, чувства;

на ментальном плане - явления умственные, на планеБуддхи -духовные;

наплане Нирвана Она выражается состоянием чистой сущности, единения со

всем сущим.Момент эволюции, к которому принадлежим мы,недает нам

проникнуть далее,т.е.план Нирваны - это граница, которая существует

внутринас,а невселенной. Но иНирвана- говоритсяолюдях

обыкновенных -длянизшего восприятия то же, что солнце для слепого.

Вот почему людиЗапададумают, чтоНирвана- равносильнаполному

уничтожению.

------------------------------------------------------------------------

Как жидкость может проникать твердое тело, газ - жидкость, так эфир

проникает всякую материю, иобластьего распространяетсядалекоза

пределыземной атмосферы.Астральное начало, в свою очередь, проникает

сквозь эфир и все, чтонижеего (покачеству,тонкости, анепо

положению),ит.д. Всеэтиначала проникаютодно другое, из чего

следует, что человек живет одновременно вовсех различныхсферахили

планах вселенной, которые соответствуют его различнымначалам.

Предыдущее перечисление показывает нам, что семь элементов,изкоторых

состоит человек, существуют рельным образом на пяти планах вселенной.*

------------------------------------------------------------------------

*См. диаграммунастр. ??.На физическом плане - физическое

тело и Прана;на астральном - астральное тело (Kama);на ментальном-

интеллектииндив. душа (Манас низший и Манас низший); на духовном -

Буддхи (мудрость), на плане нирваны- Атма,высшийпредел человека,

идентичныйсдухом Божим. Натеологическом языке ментальному плану

соответствует - Небо, астральному - чистилище, низшая частьастрального

плана - аду.

Прим. перев.

------------------------------------------------------------------------

Некоторые философы даличеловекуназвание "микрокосмоса"или

вселенной в малом виде. Это название вполне соответствует истине,так

какчеловексодержит всебе физическую материю минерального царства,

жизненную силурастительного, способность чувствовать и желать

животного,простой интеллект, соответствующий высшим животным, в данное

время вымершим (звено, отсутствующее в настоящеевремя междуцарством

животным и человеком), и душу, которая одна образует настоящего человека

и всегда находится на ментальном плане.Кроме того, духовный элементв

человеке соответствуетобластиАнгелов, природы,"Посвященных"и,

наконец, Ego, Единое соответствуетначалу совершенногововселенной,

Богу.

Таким образом человек представляет собою синтез вселенной.

-12-

Вотпочему изучениечеловекаоткрывает путь к изучению космоса.

Когда мы узнаем природу человека в его различных видах и различных фазах

существования, мыузнаемтакже сферы вселенной, которым соответствуют

все эти виды человеческой природы.

Когда мыподойдем кнаивысшимначалам человеческойприродыи

откроем оба высших вида Ego, мы узнаем о существовании двух новых планов

вселенной (cм. диаграмму настр. ??. Речьидето планахAdiи

Anupadaka), накоторыедостаточно покатолькоуказать, так как эти

высоты недоступны современному состоянию человеческой мысли.

Тогда мы узнаем, что вселенная действительно делится на семьсфер.

Божественные сущности,которыестоят во главе этих семи сфер, суть те

семь Ангелов, окружающие престол Божий, о которых говоритАпокалипсис.*

------------------------------------------------------------------------

* Во всех откровенныхрелигиях упоминаетсяподразличными

названиями семь Высших сущностей.Индусская религия признаетих также

воглавекаждой из семи сфер.Две Высших сущности на двух непроявленных

"планах" (Adi и Anupadaka) не называются, они скрыты. ТретьяСущность

воглаветретьего плана(Atma)носит название Judru, на этом плане

элементом является Ак эфир;эфир, признаваемый наукой,его физический

представитель. ЧетвертоеVugu- воглавеплана Буддхи (элемент -

воздух).Патая Агни - во главе ментальногоплана(элемент -огонь).

ШестаяVar- воглавеастрального плана (элемент - вода).Седьмая

Kshiti (одно из названия) -воглаве физическогоплана(элемент -

земля).

Прим. перев.

------------------------------------------------------------------------

-13-

EО СРАВНИТЕЛЬНОЙ ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТИ НАЧАЛ, ОБРАЗУЮЩИХ ЧЕЛОВЕКАF

Мывидели, что семь начал человеческой природы существуют на пяти

планах вселенной. Седмичный состав человека восполняется двумявысшими

факторами, соответствующими двум высшим планамкосмоса,нодля

современного человека они также недоступны,каки эти последние. Я

упоминая о них только для того, чтобы засвидетельствовать, что индусская

теология считается с ними (их санскритские названия Avyakkta и Purusha).

Они проявляютсячерез"Atma",которая представляет собой по существу

Tроицу, недоступную для анализа.Это три-единство составляет для нас по

истине "тайну".

Ядолжен теперьсказатьвам несколькослово деятельности и

видоизменении образующих человека начал во времени и пространстве.

Начиная наше наблюдение сверху, мы найдем, что Совершенное(Атма)

подтремясвоими ипостасямиестьединственное начало в нас, которое

вечно.Элемент духовный не вечен;хотя инесравненно продолжительнее

всех последующих. Спускаясь вниз, со ступени на ступень, до физического

тела, мы встречаемся сначаламивсе менеепрочными,жизнь которых

становится все короче и короче.

Мыяснее поймемэто,вдумываясь вспособпередачи колебаний

(вибраций) вообще. Дажевчисто физическоммиремы находим,что

колебания самыетонкие, в то же время и самые длительные, устойчивые и

что сфера их действия становится все шире помере ихутончения. Эта

аналогия указывает каким образом человеческие начала,которые

представляют из себя также различныевиды движения,следуюттому же

закону.(Индусская философия учит, что вся мировая жизнь есть движение.

Вселенная являетдвавида: абсолютный-Силу иотносительный-

движение. Прим. перев.) Высшие начала,которыеускользают от

наблюдения наших телесных чувств, переживают исчезающее физическоетело

также,кактонкие колебания музыкальной струны продолжают действовать

долго после того, как звук, вызвавший ее дрожание, давно уже умолк.

Конечно, это только сравнение, а недоказательство. Единственное

действительное доказательство есть личный опыт, индивидуальная проверка

тех, кто способен на такую проверку.Остальные должныдовольствоваться

логическими вероятностямии свидетельством Тех, Которые знают.(Автор

говорит здесь о "Посвященных", Адептах с развитым сверхсознанием,иначе

говоря -сознательно ясновидящихвсверхфизическихмирах. Прим.

перев.)

Итак, наше наиболее грубое тело (твердое, жидкое и газообразное) из

всех факторов,образующихнаше существо,втоже время и наименее

прочное.После смерти мы его сбрасываем, как только от негоотделится

егоэфирный двойник.На самом деле, смерть не что иное, как разобщение

физического тела от эфирногосвоегодвойника, проводникажизненного

начала. Дажечастичного выделения этого "двойника" достаточно, чтобы

вызвать бесчуственноесостояние. Это явлениеможнонаблюдать при

действии анестизирующих средств.Когда больному дают вдыхать хлороформ,

ясновидящий* может наблюдать эфирный двойник отчасти выделяющийся в виде

голубоватого облака. (*Под этимименем каждый раз подразумевается

человек, способныйвидетьастральным зрением.)Полноеразъединение

вызывает неминуемую смерть: жизненное начало неможет более

воздействовать на физическое тело без своего проводника, и

физико-химические силы свободно вступают в деятельность и приводят тело

к постепенному разложению.

Вскоре после смерти (обыкновенно спустя около трехдней)эфирный

двойниквсвою очередь покидается, как второй труп.Этот второй труп,

лишенный жизни,носится поблизости от физического трупа. Он

рассеивается помере того, как последний разлагается.Увидеть эфирный

двойник не трудно, так какнервного вощбуждения,вызванногострахом,

иногда достаточно, чтобы усилить восприимчивость и сделать эфирные формы

видимыми.

Но если тело подвергается сожжению, по обычаю индусскому,эфирный

двойник выделяется немедленно.

-14-

Оставляя оба эти внешних покрова, человек сохраняет все остальное.

Никакого изменения в его действительной личности смертьнепроизводит.

Оностаетсятаким же живым, даже более живым, чем мы с вами, только он

не может дать о себе знать, потому что лишилсяфизического проводника.

Он существует в форме более тонкой, недоступной для восприятия человека,

живущего в физической среде.Но эта форма темне менеереальна,как

колебания инфракрасныхиультрафиолетовыхлучей в солнечном спектре,

хотя они и невидимы для нашего телесного зрения.Следовательно те, кого

мы называем мертвецами, существуют, живут, только как проводники гораздо

более тонких колебаний. Мы не можем отвечать на такиеколебания,вот

почему их существование ускользает от нас.Как невидимый эфир проникает

всю видимую физическую вселенную,точнотак жеболеетонкие формы

проходят,неоставляя следа,через грубые формы нашего земного мира,

которые одни доступны нашим земным органам чувств.

Первое явление, которое происходит с человеком, когда он сбрасывает

своюдвойнуюфизическую оболочку, это - преобразование его астрального

тела, или его начала "чувствования", которое с этих порстановитсядля

него проводникомвновой среде. (Так же как физическое тело человека

было проводником его бытия в земной среде, в этом смысле нужно все время

слово "проводник"). В астральном мире человек задерживается более или

менее долго, смотря по большей или меньшей силе его страстей.Еслився

егожизньбыла посвященатолькотому, чтобы служить своим страстям,

тогда его пребывание в этойобласти, котораясоответствуетчистилищу

Христиан, будет очень продолжительное.Астральное тело соткано из самой

субстанции волнений и страстей, и если во время земной жизни мы работаем

над укреплениемэтоготела, оноскажетсядля нас - после смерти -

оболочкой прочной, крепко построенной тюрьмой столстыми стенами. Но

все преходящееимеетсвой конец, и рано или поздно человек покидает и

свою астральную оболочку. Когдаочищение свершилось,дурныеэмоции

изжитыи отброшены, человек переходит в следующую сферу, на "ментальный

план" или в небесный мир,* унося ссобой тудаизастральной природы

только наклонностиили скрытые зародыши, развитие которых последует по

его возвращении, перед новым воплощением,на "астральныйплан"; эти

зародыши определят состав его астрального телав последующем

воплощении.**

------------------------------------------------------------------------

*Астральная стадия(очистительная)посмертной эволюцииносит

по-санскритски названиеKamaioka(местопребываниежеланий); стадия

небесная, следующая за очистительной называется Devaloka

(местопребывание Богов) или "Devuchon".

**При каждом новом воплощении, человек возвращается на землю тем

жепутем,который пройденимпосле смерти; проникаяобратно в

астральный мир,его бессмертная душа (сorps causal) облекается в новое

астральное тело, состав которого соответствует характеру страстейего

предыдущей земной жизни.

Прим. перев.

------------------------------------------------------------------------

Издесь, ввысшем мире, пребывание его будет продолжительным или

кратковременным, судя по тому, чем была его жизнь наземле. Еслиего

умственная жизньбыласильна иблагородна, если он выработал в себе

высокие человеческие чувства;если он посвящаетсвоимыслинаукеи

искусствуи, в особенности, если он вел самоотверженную жизнь, он будет

жить очень долго в этой сфере,которуюможно назватьсяероймысли.

Именноздесь,те изживущихна земле, которые умеют подняться выше

физических ощущений,услышатБетховена, наполняющего пространство

звучащими волнамисвоеговдохновения; именноздесь мы воспринимаем

неизреченную гармонию сфер и войдем в сношение с ангелами;именно здесь

мы можем осушить до полного насыщения чашу познания...

Но к этому я должен прибавить нечто, чему вы, пожалуй, не поверите,

хотя это и факт:в этих невидимых мирах мынеможем ничегоначинать

(под "мы" я понимаю обыкновенного человека нашей эволюции).

Таковы характерные черты двух - следующих за нашим земным - планов.

Вся наша жизнь по ту сторону - не более как продолжение, развитиенашей

земной жизни.

Вотпочему мудрость требует благородной жизни уже здесь, на земле,

не дожидаясь посмертного существования. Грустно видеть,какмногие,

вовсе не дурные люди, проводят свою жизнь в пустяках.Законы ассоциации

продолжают действовать после смерти также,как иприжизни, иесть

полное основание думать, что те же пустяки будут владеть этими людьми во

время их долгой очистительной жизни в астральноммире. Инеследует

думать,чтодостаточно одного молитвенного мгновения, чтобы достигнуть

неба!Вселенная управляется законом абсолютной справедливости, законом

причинности.Нет ничего произвольного.

-15-

Небои ад*только естественные последствия или соблюдения данных

нам законов, или же нарушения их.(* Конечно вопросздесь идетнео

"вечном аде", но о страданиях временных, хотя и очень сильных, которые в

начальных сферах астрального мира ожидают душу.) Земная жизнь определяет

всюпоследующуюжизнь, и несомненно, что мы сами куем те цепи, которые

впоследствии будут связывать нас.

Итак, человек после смерти переходит в астральный мир, а позднеев

"ментальный" илинебесный. Но нужно ясно помнить, что речь идет не о

переменах места в нашем смысле, ао переменесостояния. То, чтоя

назвалнебесным миром, существует везде, проникает все, как эфир и даже

легче, чем эфир.

В этихразличных состоянияхчеловексобирает постепенножатву

всего, что он посеял в состоянии своегофизическогоземного

существования.И когда период небесной жизни кончается, он оставляети

это последнее состояние, как оставлялпрежние. Он сбрасывает,

следовательно, одну за другой, четыре оболочки.

Этот промежуточный процесс между смертью и новым рождением занимает

периодот1000 до1500земных лет для достаточно развитого человека

современной эпохи. Как все средниепоказатели,эта продолжительность

сильно колеблетсявту ивдругую сторону. Затем - для человека

наступает эпоха нового воплощения. Вопрос овоплощениимызатронем

позднее, здесьследует только указать, что после смерти человек теряет

последовательно свои четыре низшие начала, и что, воплощаясьснова,он

направляется вновую инволюцию (постепенное погружение духа в материю)

изтойсферы ("ментальный план"),котораясоответствует душеили

"проводнику закона причинности" (corps causal).

Когданастает время воплощения, этот проводник притягивает к себе

частицы, соответствующие его свойствам, из элементов "плана"

интеллектуального ("низшийМанас"). Затем душа достигает постепенно

астрального плана, облекается в новоеастральное тело,котороебудет

служить проводникомеечувствований. Наконец, эфирнаяоболочкаи

физическое тело сформировываются для нее в организме матери.*

------------------------------------------------------------------------

*Из этогоследует,что "Ego",Сущность,проявляется через

посредствоцелогоряда "проводников"или тел, которые "Ego" берет из

"материи" различных "планов" вселенной.Для уясненияможно установить

такую классификацию:

П о л ю с Д у х а

План Нирваны 1) Atma--- "Ego"

Проводники:|Деятельность:

План духовный 2) Духовное тело |"Buddhi" Блаженство, Любовь

План "ментальный"3) Душевное-"- |"Высший Манас" чистый Разум,Совесть

4) Умственное-"- |"Низший Манас", интеллект

| Кама,желания,страсти,эмоции и т.д.

План астральный5) Астральное-"- |"Prana" жизненное начало,организация

План физический6) Эфирное -"- |"Sthula-Bhuta" грубая материя,

7) Физическое-"- | сгруппированная и функционирующая

| благодаря Пране ("Prana")

П о л ю с м а т е р и и

Различныестадии "Ego",Сущности,заключены для нас между этими

двумя полюсами, которые представляют собойконечные границычеловека,

восприятия ??????? цикла эволюции.

------------------------------------------------------------------------

Такимобразом самыетонкие формы человека создаются ранее всего,

они же исчезают последними;чем тоньшеначало,тем оноустойчивее,

прочнее. Кроме того, сфера их деятельности распространяется за пределы

физической оболочки. И действительно, ясновидящие (одаренные астральным

зрением) способны видеть вокруг человеческого теласветящуюся

окружность, какою древние мастера окружали лики святых.

Напомнимздесь опытиРейхенбаха,который стремилсяустановить

экспериментальным путем существование человеческих излучений;с тех пор

былосделаномного другихисследований.*(* Вконце 1903 года

французскими ученнымиBlondelo и Charpatier при помощи чувствительного

экрана были демонстрированычеловеческиеизлучения. Прим. перев.)

Аура,такназываем мыэтоневидимое физическому зрению сияние, есть

распространение присущихчеловекуболее тонкихначал за пределы

физического тела, которые окружают это последнее видимым для астрального

зрения сиянием различного блеска и цвета.

-16-

Следовательно, более тонкие начала человеческого организма втоже

время и значительнее в объеме,факт,который подтверждаетсяи

метафизическими доказательствами.

Здесь уместно будет сказать несколько слов относительно памяти и ее

отправленийвседмичном составе человека.Тот факт, что четыре низшие

начала человека возобновляются при каждом новом воплощении, вероятно уже

не требуетдальнейших пояснений; толькоАтма-Буддхи-Манас(высший)

сохраняются.

Я уже приводил наблюдение, чтоприсильном напряжениимыможем

припомнить событияиззабытого намираннегодетства. Это явление

доказывает, что память существует не в одном мозгу, что онасостоитиз

болеетонких колебаний и что, когда мозг не в состоянии отвечать на эти

колебания,мывспоминать неможем; если жемозгэти колебания

воспринимает, факты прошедшего возвращаются к нам. Следует помнить при

этом, что высшие начала человека существуют более продолжительное время.

Нужнотакжезнать, чтовсето, чтомыузнаем втечениеодного

воплощения, мы удерживаем в том илидругом изобразующихнас начал,

смотряпосвойству познаваемойвещи. Затем, вмоменткогда наш

физический мозг вполне спокоен, способен восприниматьвпечатления,эти

тонкие вибрациисверхфизическойпамяти достигаютдо него и тогда мы

вспоминаем вещи из прошедшего.Эти воспоминания, эти мысли существуют в

высшей областинашейприроды, нонашмозг, вобыкновенномсвоем

состоянии, не может отвечать на них.Парализуйте мозговуюдеятельность

посредством гипнозаивосстановите иными путями сношение с "Ego":вы

увидите, что в этом случае человекскажет ваммноготаких вещей,о

которыхвсостоянии бодрствования,мозгего ничего не знал.И это

потому, что тонкие формы гораздо устойчивее, чем формы грубые.

Итак, человек сбрасывает постепенносвоетело, жизненноеначало

(Prana), чувствования,дажеинтеллект, и вся та часть памяти, которая

соответствовала этим проводникам, оказываетсяпотерянной. Но"высший

Манас", проводникзаконапричинности илидуша, сохраняет следы всех

деятельностей, которые когда-либо затрагивали ее.

И так как этот проводник переживает неизменным все ряды воплощений,

то вы в состоянии будетевспомнать всевашипоследовательные

существования, если только вам удастсяустановить связьмеждуними

вашим физическим мозгом. Каким образом возможно построить эту связь, мы

узнаем позднее, а пока следует только твердо помнить, что душа,"высший

Манас", не забывает никогда.2

-17-

III

EОБ АНАЛИЗЕ ВЕЩЕЙF

Основныезаконы проявления. - Закон чередования.- Действие не

изменяет Первопричину. - Первопричина разумна. - Вселенная,

рассматриваемая, как Божественное Мышление.- Другие точки зрения.

---------------------------

Познаниесебя естьначаловсякой мудрости.Вот почему впереди

должен быть анализ человека, а затем уже анализокружающей егосреды.

За недостаткомвременинами тут придется ограничиться самыми общими

чертами.

Взглянем вокруг себя на внешний мир:если мыбудем рассматривать

какой-либо предмет, физический или сверхфизический, мы убедимся, что не

знаем о нем ничего, чтобы не былодействием движениядостигающегодо

нас. Чтобыотдать себевэтом отчет, возьмем какой-нибудь предмет,

например эту прекрасную розу.Что такое этот цветок?

То, что мы называем цветком, есть не более как сочетание известного

количества свойств: цвета,запаха, мягкости, свежести, веса и т.д.

Всемэтимсвойствам, сгруппированнымвместе, мы даем название:

"цветок". Анализпокажетнам, что каждое из ощущений, производимых в

нас цветком, есть продукт движения. Во-первых то,чтовыназываете

"цвет", естьне более как действие световых колебаний на вашу сетчатую

оболочку.Эти колебания передаются глазным нервом мозгу, мозг передает

их сверхфизическому или "астральному" началу человека;от "астрального"

передача идет на "ментальное" начало, и только тогда вы видитепредмет.

Следовательно, именноэтотонкое воздействиенасетчатую оболочку,

воздействие, переданное нерву, мозгу, астральному и, наконец,

ментальному началу,это небольшое действие и даст вам понятие о цвете.

Но при этом ваш цвет не мой цвет:колебания одни и те же, они достигают

довашегоглаза и до моего, но действие, производимое на вас, не тоже

самое, какое производится на меня. Каждый человеквидитсвой цвет;

тольков силу условности мы даем ему одно и тоже имя. Вы говорите, что

это - белое, я - также; но это вовсе недоказывает,что впечатление,

которое мы условились называть этим именем, одно и тоже для всех нас.

Перейдемк запаху. Тоже самое рассуждение:запах розы не более

как действие колебаний на ваш обонятельный нерв, и передается оно каки

в предшествующемпримере. Тоже иотносительновкуса: то, что вы

называете вкусом, есть действиеколебательногодвижения нанервные

конечности языка.

Одинаковоерассуждениеприменимо ковсемнашим ощущениям, даже

сверхфизическим. Для одаренного астральным слухом, этарозаговорит;

даже более,она музыкальна,таккак именно действиеритмических

колебаний дает ей эту форму.Кто прочел сообщение M-ss Watts, тот знает

какимобразомона моглаприпомощи музыкальныхтонови полутонов

производить формы папортников и цветов.Эти и другие опыты* доказывают,

чтоформывозникают вприроде благодаря ритмическим колебаниям.Это

учение принадлежит "Посвященным" всех времен.

------------------------------------------------------------------------

* Установлено, что музыкальная вибрация производит различного рода

гармоничные формы, которые являются видимымиприпомощи тонко

размельченного порошка, который распыляется в воздух.Этиформы могли

быть даже переданы фотографией.

------------------------------------------------------------------------

Таким образом и музыка этого цветка, если бы могли слышить ее, была

бы также действием колебательных движенийна вас. Различнаястепень

плотности ткани,которуюмы ощущаемприприкосновении,есть опять

действие колебательного состония, происходящего от двухпротивоположных

стремлений, всегда присущих проявленной природе:стремления к сближению

и к отдалению, к притяжению и отталкиванию, силыцентростремительнойи

центробежной. Этидвесилы, в изменяющихся соотношениях, производят

различные состояния материи.Если преобладает силапритягательная,вы

имеетеболее твердые тела;если сила отталкивающая одерживает верх, вы

имеете вещество все менее и менее плотное.Твердое переходитв жидкое

состояние; жидкоеделаетсягазом; еще далеемынаходим эфирное

состояние материи. Таким образом жесткостьимягкость неболеекак

равнодействующая двух сил:притяжения и отталкивания.

Есливы воспринимаетевес цветка, то только потому, что вес этот

есть действиетогосопротивления,которое выоказываетепритяжению

цветка к земле.

-18-

Наконец,нежность его лепестков для вашего осязания происходит от

различного расположения молекул, в зависимости от плотностиматерии,а

мыужевидели, чтостепеньплотности происходитотпритяжения и

отталкивания или от движения пассивного и активного.

Итак, анализируя этот цветок, вы придете к тому, что он состоитиз

суммы действий. Но- будетевывозражать -есть же в нем атомы,

молекулы, притягиваемые и отталкиваемые, соединенные известнымобразом,

которые и образует "цветок"!

Боюсь,что такое рассуждение обманчиво.Видал ли кто из вас атом!

Я разумею физический атом, потому, что химический-естьуже явление

сложное. Предположим,что вы в состоянии увидать действительный атом:

вы воспринимаете его роковым образом все жепод видомцвета,запаха,

плотности, вообщепод видом качества.А мы только что видели, что все

эти качества последствия движения и ничего больше.Где же ваш атом? -

Вмечтахфизика... Всеисчезаетв движении. Те,кто никогда не

сосредотачивал внимания на этих вопросах, не поймут меня;но если мысль

ихпоследует за моим указанием, если они вдумаются глубже, они убедятся

какая глубокая истина в утверждении, что вселенная,как объектнашего

восприятия, есть движение, не что иное как движение.

Такобучали все великие учителя древности. Объекты, как таковые,

существуют не абсолютно, а только относительно:в том сознании, которое

мы имеем о них.

Признавмировое движение,мыможем сделать еще один шаг вперед.

Движение производится всегда силой;силу же мы можем познатьтолько в

себе самих и нигде больше:все остальное только гипотеза.

Вашесобственное сознающеесущество- единственная двигательная

сила, которую вы можете знать реальным образом.Так, моя рука движется,

а мое внутреннее сознание говорит, что это я двигаю рукой.Движение это

произведено не самим движением,амною. Вотединственноеистинное

познание движения,производимогосилой. Исходя из этого внутреннего

познания, вы одаряете природу силой, которая производит другие движения,

объекты вашеговосприятия; и тутвы начинаете строить произвольные

гипотезы.Так, когда я говорю с вами, вы воспринимаете ряд движенийи

больше ничего. Моиголосовые струныдрожат и производят колебания,

которые затрагивают вас. Частицы (которые сами по себе не что иноекак

движение)приходят в колебание и производят изменения в световых лучах,

отражающихся на сетчатойоболочкевашего глаза; сетчатаяоболочка

затронута и вы видите цвет, форму;отсюда вы выводите, что позади этого

движения есть еще нечто и вы говорите, что там стоит оратор.Но этоне

болеекакгипотеза. Мысль,что должна же существовать сила, которая

производит все эти движения, происходит из познания, чтоваши движения

производятся вами.

Боясь,что этотвопросслишком непривычен для большинства моих

слушателей, я ограничусь упоминанием, что всякое движениевовселенной

производится Единой Силой. Вселенная являетдлянас двавида:

абсолютный и относительный; относительный- движение,абсолютный-

сила. Силаесть единственнаяпричинавселенной, движениеесть ее

действие, результат. Эта сила иными называется Богом, индуссы называют

ееБрама.Дело не в имени, а в истине, которой мы должны проникнуться:

истина состоит в том, что все производитсяЕдиной Силой; этаЕдиная

Сила становится всем, не переставая быть собою.

Чтобыпомочь вашемупониманию,упомянем вкороткихсловах об

основных законах мирового проявления.

I.Первый из этих законов есть всемирный закон смены, чередования.

Ничтововселенной не развивается по непрерывной прямой линии.Каждая

вещь двигаетсядоизвестной точки,потомотступает назад; новое

движение впередподвигаетее дальше, чем предшествовавшие и т.д.(по

извилистой кривой, helicoidale).Чередуются дни и ночи ине тольков

жизни человека иживотного, но и во всем.Всюду покой и деятельность

сменяют один другую. Вселеннаянепредставляет исключенияизэтого

закона, сама вселенная должна испытывать периоды деятельности и инерции.

В период деятельности, великаяПервопричина производитвселенную; в

периодпокоя вселенная возвращается к Первопричине.И когда на очереди

период последующего проявления, новая вселенная возникает по

равнодействующей предшествовавших. Таким образом, творчество

продолжается беспрерывно, не имея ниначала, никонца. Определенный

мир,какнаша солнечнаясистема, имеет свое начало и свой конец;но

этот мир есть плод предшествующего, и из его семени родится мирбудущий

итакдалее, добесконечности. Под вселеннойя понимаю не только

отдельную солнечную систему, но совокупностьвсего проявленного. Эта

совокупность мирозданиятожеимеет начало и конец как и все солнечные

системы, которые заключаются в мироздании;но само творчество неимеет

ни начала, ни конца.

-19-

Эти смены в творчестве носят в Индии название "дней и ночей Брамы",

верховного Божества. Называют их также "выдыханием и вдыханиемБрамы".

Выдыхание производитпроявленную вселенную, вдыхание - поглощает ее, а

весь процесс называется "Kaipa", т.е.цикл. СловоKaipaозначает в

точности воображение,иназвание это прилагается к эволюции вселенной

потому, что сама вселеннаянечто иное,какБожественное Мышление

(ideation).

II. Теперь перейдем ко второй мысли, которой необходимо овладеть,

мировое прояление происходитпо закону,которыймы выражаемсловом

"Vivartha", т.е. причина, производя свое действие, остается

тождественной сама себе, другими словами:действие не изменяет причину,

которая егопроизводит. Таковзаконпроявления (манифестации)в

противоположность закону превращения (трансформации).* (* Всем известный

процесс превращенияпроисходит при производстве сыра:молоко при этом

перестает существовать как молоко.) Чтобы получитьидею опроявлении,

возьмем раскаленныйуголь, прикрепим его к железной проволоке и станем

его быстро вращать. Мы увидим огненный круг. Этоткругсуществует в

нашем сознании; онпроизведен кусочкомугля,причем последний не

подвергсянималейшему изменению. Угольпроизводит круг,носам

остаетсятоюже величиной. Этоможет нам дать некоторое понятие о

"Vivartha" процессе мирового проявления.Все в мире происходит от Бога,

сущеговсвоей целостностивовсем, что есть, и остающегося все же

Богом, неизменным,всегдатождественным самомусебе, Единым под

бесконечным разнообразием своих проявлений, как уголь остается единым во

всех точках круга.

Возьмите теперь этот первый круг как единицу и попробуйтевращать

еговокругнового центра. Выполучите новую фигуру, более сложную,

которая состоит вся из тогоже кусочкаугля. Первопричина осталась

неизменной, амеждутем выимеетеперед глазамидвапроявления

различного порядка. Действуя также и далее, вы одним этим углемможете

наполнить бесконечноепространство. В этом примере мы имеем подобие

космического процесса, хотя конечно никакие сравнения немогут сделать

его для нас действительно понятным.

Вовсей вселеннойнетничего иногокроме Бога, сущего во всех

точкахвовсей своейцелостности. Так проявляется по учению

эзотерической философии - вселенная, Бог, Первопричина, оставаясь всегда

Собой Единым и производя тем не менее свое действие, проявляясь.

Санскритскоеслово"Vivartha",которым назван этот процесс,

означаетвточном переводе: вихревоедвижение. Оно не без связи с

латинским vortex, вихрь. Ваша современная наука скажет вам также,что

вселенная, которуювывидите, образоваласьиз круговращений взаимно

притягивающихся или отталкивающихся;эту же идею заключаетвсебеи

санскритское понятие "Vivartha". Такимобразом индусскаяидеяи

современная гипотезасогласуютсямежду собой. Нодля индусского

философаэтоне гипотеза:достаточно развитое астральное зрение (как

физические чувства,таки сверхфизическиетребуютсистематического

воспитания) способнонепосредственно наблюдать физическую материю в ее

составных элементахи проверить опытным путем закон мирового

круговращения.

Таковвторой закон, лежащий в основе процесса всемирной эволюции.

Вселенная есть "Vivartha", вихревое движение, причем Причина,производя

свое действие, остается неизменной.

III.Третий закон космического проявления выясняется, если усвоить

себе совсем иную точку зрения.Мы увидим, что все эти мировые движения,

этивихри,в окончательномвиде,не чтоиное, как мысли, разумные

стремления.

Чтобы это стало понятнее, вернемся назад к анализу объектов.

Я сказал, что вовселенноймы воспринимаемтолькодвижение, и

тольков одном виде действительно знаем силу:в нас самих.Всюду, вне

нас, мы можем только строить гипотезы относительно ее истиннойприроды.

Какуюжегипотезу можем мы установить относительно Первопричины?Эта

Сила - разумна или не разумна?Единственный логический ответ:раз сила

разумна в нас (т.е. единственный случай, когда она нам известна), мы не

имеем никакого права утверждать, что она не разумна вне нас.

В этомсущественная разницамеждуматериализмом иидеализмом.

Материализм (монизм)говорит, что все происходит от единой причины, но

чтопричинаэта неразумна; нашведантинский идеализмутверждает,

наоборот,чтоПервопричина -разумна, что она есть Бог, Божественное

начало.

-20-

Индус не будет спорить сматериалистом,он скажет: "есливаша

гипотезавасудовлетворяет,темлучшедля вас. Ноимеете ли вы

доказательства, подтверждающие ваше положение?Вы не имеете его, увас

только гипотеза, ничем не проверенная, тогда как мы указываем вам метод,

посредством которого вы можетесамипроверить нашиположения,если

захотите дать себе этот труд".

Мыутверждаем, чтоПервопричина - разумна, опираясь на показания

Тех, Которые не предполагают, а знают.И законылогикизанас; мы

знаемэтусилу только в себе, и если она разумна в нас, почему бы она

могла быыть неразумной вне нас?

Но если Первопричина - разумна,чтоже такоевсете движения,

которые она порождает, если не выражения Ее желаний, Ее мыслей, Ее идей?

Вот почему я выразился, что вселенная есть не что иное, как Божественное

Мышление.

Этодаст нам ключ ко всей эволюции.С этой точки зрения мы можем

рассматривать весьвсемирныйпроцесс какпсихологическоеразвитие,

разумноеисознательное, вкоторомБог производитвсе,оставаясь

неизменным.

Эту психологическую точку зренияпринялБудда идругиеучителя

Индии и в следующих главах мы будем изучать вселенную, исходя из нее.

Нопроцесс творчестваможетбыть рассматриваем и с других точек

зрения, например, с точки зрениямузыкальной. Движения,производимые

творящей Сущностью, суть ритмические колебания, воспринимаемые тем, кто

способен к такому восприятию, под формоймузыкальных звуков. Сэтой

точкизрениявселенная представляетсяоднойбесконечной гармонией,

проявлением Божественного Создателя,великим оркестром,управляемым

самимБогом. Все производитсяритмическимколебанием и, как я уже

упомянул, новейшие опыты подтверждаютэтотфакт даженафизическом

плане.* (* См. примечание на стр.??)

Следуяучению древних, вселенная есть грандиозная симфония, и те,

которые умеют разрывать покровы физическихчувств, знаютнеизреченную

"гармонию сфер",окоторой говоритсяв"СновиденииСципиона". И

Евангелие св. Иоанна не говорит ли вам о Слове: "Все через Него начало

быть"?(Гл 1, 3) Слово Л о г о с, иначе - Великая Идея, первичный Звук.

Мы уже видели, что Идея и Звук составляютодно. "ПроизнесениеСлова"

становится такимобразомреальным фактором, я бы сказал даже научным;

это - сотворение мира посредством Звука.

Становясь на иную точку зрения, на точку зрения цветовую, мы можем

рассматривать вселеннуюкакпрекрасную цветовую гармонию.Цыет есть

действие движения на существо, воспринимающее этодвижение посредством

особого органа.Возможно видеть цвета там, где их обыкновенно не видят.

Когда раздается музыка, человек нашей степени развития не видитничего,

он слышит только звуки; но ясновидящий видит одновременно и цвета;это

значит, что одновременно с его слухом на музыкальные вибрации отвечает и

его зрение. Он воспринимает такжеи вибрацииинфракрасныхи

ультрафиолетовых лучей. Таким образом Творчество, Божественное Мышление

или ритмическиеколебанияГлагола могут быть рассматриваемы из точки

зрения цвета или света. Идея одна и та же, только точки зрения различны

(последняяточка зрения принята некоторыми из философов Индии). Отсюда-

естественный переход к геометрическому виду вселенной и к

представлению эволюции как процесса математического. Ибоцвета

располагаются в формах и фигурах.Вы не можете воспринять цветаиначе,

каквизвестных формах в пространстве, формы же эти всегда правильны и

геометричны. Примером могут служить кристаллыисежинки, которыев

безукоризненной правильностисвоихпостроений -только подробность,

отражающая гармонию Всего.

Затем, геометрические фигуры могут быть приведены к числам,откуда

числоваяточка зрения на вселенную, этот процесс превращения (редукции)

был в постоянномупотребленииу греческихфилософов. Но дляних

геометрическая концепциякосмосабыла наиболее свойственной, откуда и

надпись, которая виднелась на фронтоне всех ихшкол: "Тотневойдет

сюда, кто не знает геометрии".Чтобы понимать их философию, требовалось

глубокое знание геометрии.Я думаю, все слышалихотя мелькомопяти

правильных многогранниках (полиэдрах), помощью которых школа Платоников

объясняла происхождение космоса.* (*Обращаем вниманиеинтересующихся

этими вопросами на работы великого испанского ученого M.Soria;работы

эти, трактующие геометрическую теориювселенной, представляютбольшой

интересдажес чистонаучнойточки зрения.) Таковы различные точки

зрения, исходя из которыхможнорассматривать сотворениевселенной.

Суть -одна итаже, разнятсятолькоточки зрения,скоторых

рассматривается эта Суть.

-21-

EО ПРОЦЕССЕ МИРОВОГО ПРОЯВЛЕНИЯF

В прошлой беседе мы познакомились с основными законами Проявления.

Первопричина, сказали мы, проявляясь, остается неизменной. Сегодня

мы постараемся узнать каким образом Первопричина, единаяи неизменная,

производит всеразнообразиепроявленной вселенной, другими словами мы

постараемся понять процесс космической эволюции. Мы ужевидели,что

Первопричина- в то же время и единственная абсолютная Реальность;все

видимое - не более какЕепроявление, преходящиеивременные тени

Единого Света. Внастоящей беседемыпостараемся уловить как это

"Единое" проявляется во времени и в пространстве;ибо эволюция естьне

иное что, как проявление "Единого" во времени и пространстве.Но прежде

чем идти дальше, необходимоопределить значениеэтихдвухтерминов:

"время" и"пространство"; иначе этипонятиямогут повестинас к

ошибочным заключениям.

Необходимо усвоить себе ясно, что время и пространство не более как

способынашего восприятия.Их санскритские названия дают нам ключ к их

истинному значению: Время "Kalaha" означает действие счета;

Пространство "Deshaha" означает действие направления.

Из этого следует, что время по санскритски,это-та

последовательность, в которой мы узнаем объекты,а пространство-то

направление, вкотороммы их воспринимаем.Время и пространство, как

абсолютные реальности не существуют:они не более какспособынашего

восприятия фактов. Подвременем яразумеюпрошедшее, настоящее и

будущее, т.е.три виданашегознания фактов. Подпространством я

всегда разумею идею: "здесь,там,вэтом направлении,втом

направлении". И мы сейчас же увидим, что эти понятия изменяютсясмотря

потому,кто воспринимает:что для одного представляет прошедшее, для

другого может быть настоящим;что для одного "здесь", для другого может

быть "там". Возьмемдля примерсолнце.Следя за ним глазами в его

кажущемся движении, вы приписываете ему различные положения вразличные

часыдняи выопределяетесловами "здесь", "там", последовательные

направления, в которых вы его видите. Но еслибывы находилисьна

солнце,небыло ли бы оно для вас всегда "здесь"?Для нас, обитателей

земли, земля всегда "здесь", но не окажется ли она дляобитателейиной

планеты "там"? Следовательно,что для одного "здесь", то для другого

"там".

Тоже и относительно времени.Когда наступит ночь, мыговоримчто

солнцезашло.Мы видели его днем, затем - мы перестали видеть его.Но

обитатели солнцабудутвоспринимать егокакимеющееся налицои

"теперь"; дляних солнце не будет никогда в прошедшем времени.Таким

образом, настоящее, прошедшее, будущее, также и положение инаправление

предметов - не более как способы нашего восприятия.В действительности,

в мироздании существует только одна единая Сущность, являющаяся нампод

различными видами во времени и пространстве.

Простоеначертание дастнамболее ясноепонятиео сказанном.

Начертим несколько концентрических кругов.Центральная точка представит

собой божественную Сущность или божественное Мышление.

Есливообразить мыслящеесуществов центре,вточке О, т.е.

представить себе что его самосознание слилось с БожественнымСознанием,

тогдаоновоспримет одновременнообразвсей вселенной;для него не

будет ни направления, ни последующего, ни пространства, ни времени;все

длянего"здесь" и все в "настоящем".Предположим затем, что сознание

находится в точке А первого внутреннегокруга. Оттудаоноувидит в

определенном направлении некоторую часть панорамыБожественного

Творчества.Если сознаниепеременитположение ибудетнаходится в

другойточке(Б) круга,оноувидит в новом направлении другую часть

Божественного творчества. Ионо не только получит понятие о

пространстве благодаряперемененаправления, ноодновременно начнет

сознавать и время: оноотдастсебе отчетвтом факте,чтопосле

восприятия известнойсовокупностиобъектов, теперьоно воспринимает

другие объекты. Таким образом сознание, о которомидетречь, узнает

Божественное Творчество уже не одновременно, но в последовательности.В

третьем положении (точка В) оно воспримет новую часть вселенной вновом

направлении и т.д. Предположите, что со временем оно обойдет весь круг;

что оно увидит? Совершив полный оборот,оноувидит весьцентральный

круг,т.е.всю панораму Божественного Мышления.Но и Бог, находящийся

в центре, не видит ничего иного; только Онвидитвсе одновременно,

сразу,безнаправления и последования.Вот почему та же идея, которую

развивающееся существо воспринимает как круг, дляцентральной Сущности

известнакакточка. Кругиточка - тождественны;они представляют

собой одну и ту же идею, воспринятую при различных условиях.

-22-

Предположим далее, что другое сознание двигается по второму кругу,

более удаленному отцентра. Оно такжевидит центральнуюточку

последовательно, в различных направлениях.Окончив полныйоборот, оно

такжевоспримет все представляющееся в центральном круге. Предположим,

что это второе сознание движется с той же быстротой, что и первое.

Так как круг,обегаемыйим, болеепервого,то длянеготоже

восприятие центральнойидеипотребует более продолжительного времени.

Но в результате знание обоих сознаний тождественно:оба видели однои

тоже. И так как для того и для другого объекты явились в одной и той

же последовательности, у обоих появится одно и то же понятие об истекшем

времени, тогдакакнам, наблюдающим за ними, это время представляется

как весьма различное для первого и для второго.*

------------------------------------------------------------------------

* Cлучается, что во снемыпереживаем вкороткиймиг события,

которые потребовалибынескольких лет для их реального переживания в

физическом плане. Таккак мыимеемпонятие овремениблагодаря

последовательному восприятию фактов, мы пробуждаемся с впечатлением, что

пережили не миг, а целый длинный период.

------------------------------------------------------------------------

Третий наблюдатель,находящийсяна самомотдаленномот центра

круге, обойдет этот круг вбесконечноболее долгийсрок,чем

наблюдатель, находящийся в расстоянии ближайшем от центра. И,темне

менее, совершивполныйоборот, онувидиттоже, что и первый, ту же

центральную идею, но под видом круга огромной величины.Следовательно и

этот круг, как ивсеостальные, равнозначущи(эквивалентны)с

центральной точкой. Тоже самое и дальше:бесконечная орбита,вечность

подлежащая прохождению, все приходит к одному и тому же.

Еще раз психолог и математик приходят к одним и тем же выводам.

Такова основная идея, которуюмы должнысоставитьсебео

проявленном космосе: единая центральная точка, из которой все исходит и

которую мы можем воспринимать только в последовательности.

Физическиеаналогии подтверждают эту мысль, ибо все законы природы

в основе одни и те же: чтовернодля атома,также верноидля

вселенной, различаютсятолько условия.Так, в нашей солнечной системе

мы находим центральное солнце, вокруг котороговращаются планеты. Их

год есть время, употребленное для того, чтобы описать полный круг вокруг

солнца.Это время по существу тождественно для всех планет, так как оно

образовалось последовательнойсменойодних и тех же фаз; но если мы

возьмем срок для сравнения, например, земнойгод, мыувидимкак это

время изменяется соответственноусловиям (расстояние),вкоторых

пробегается орбита.

Существенная подробность заключается в том, что чем более сознание

удаленоот центрального начала, тем восприятие его становится все более

и более неясным и смутным. Планеты,наиболее удаленныеотсолнца,

получают от него только смутный отблеск;точно так же и мы, находящиеся

на физическом плане, видим только тени и смутные образыРеального,в

такой степени мы удалены от центрального Солнца Духовной Истины.

Есливы хорошо усвоите общую идею времени и пространства, вы лучше

поймете процесс эволюции, процесс,который мыбудемрассматривать с

психологической точкизрения. Эта точка зрения одновременно и более

понятная и болеесовершеннаяпотому, чтоонарассматривает Единую

Реальность как сознательную, самоуправляющуюся.

Но прежде всего необходимо проникнуться тою истиной, что творчество

действительно не имеет ни начала, ни конца.

Все миры рождаются и умирают по очереди; нашмирнесоставляет

исключения. Емупредшествовал другой мир;он плод этого другого мира

и, расторгаясь, он представит зародыш для новогобудущего мира. Этот

последний, сосвоейстороны, будетпричинойнового мира,итак

продолжается творчество через двойную вечностьпрошедшего ибудущего.

Это - факты, не подлежащие нашей проверке;но Те, Которые дошли в своей

эволюции до недоступных для нас высот, свидетельствуютоних, какоб

истине.

Ихсвидетельство подкрепляетсямировымзаконом чередования,с

которым мы познакомились в прошлой беседе.

Все,что мызнаем, подвержено этому закону периодической

деятельности и покоя; почему же миры должны составлять исключение?

-23-

Этот циклический процесс мирозданияназывается виндусской

философии "Kalpa", что означает воображение.Определение вполне верное:

вселенная поистинеВоображениеБога -Творца,и анализобъектов

доказывает, что все, что есть, не более какобразы иидеи.*("Kalpa"

заключаетвсебе полный цикл, т.е.период деятельности и следующий за

ним период покоя, или иначе одну "Manvantara" и одну "Prniaya".)

Перейдем теперь к процессу творчества. Предположимвселеннуюуже

проявленною. Когданастаетпериод покоя,Божественное Воображение,

созидание идей, прекращается.Силы, действующие вкосмосе, постепенно

нейтрализуются; под конецвселеннаяраспадается. На символическом

санскритском языке"Брамазасыпает",все-спокойно, неподвижно,

пассивно:ничто не существует.Всемирная ночь царствует до пробуждения

Брамы.

Здесь я должен упомянуть, что - Верховный Принцип являет два вида:

1-йBrahman (нейтральный)естьАбсолютное, безаттрибута, без

постижимого отношения к проявленной вселенной.

2-йBrahma (мужской) есть Первое, производящее вселенную,

следовательно состоящее в отношении к ней.

Brahman - поистине Неизреченное, То, что нельзя выразить: Brahma -

Бог, единое и первое Начало вселенной. Уже потому,чтоBrahma есть

Первое,ононе можетбытьАбсолютным, ибо"первый" есть аттрибут,

который обозначаетпервоевыражение вцелойсерии ипредполагает

отношение к последующему.

Абсолютноеникогдане упоминается в индусской философии;когда о

Нем задается вопрос, индусский философотвечает: "нето,не то!",*

отрицаявсякий аттрибут, отрицая всякий предикат.(* Карейская Каббаля

стремится выразить ту же идею, обозначаяАбсолютное выражением: "Ain

Boph", то,что существует отрицательно.) Абсолютное - неизреченно, оно

выше всякой проявленной мысли.

Этоопределение (илискорееотсутствие определения) Brahman

заставляет западныхмыслителейвозражать, чтораз отрицается всякий

предикат, Brahmanине можетсуществовать. Но Индусскийфилософ

отрицаетдажеэтот аттрибутнесуществования: одно молчаниеможет

выразить Абсолютное.

Некасаясь совсем Абсолютного, начнем наше изложение с

Первопричины, Brahma,припробуждении Котороговселенная вступает в

проявление.

Можно так начертать порядок Божественного Проявления:

Brahman

------------------------------------------------------------------------

1. Brahma: Господь, Закон или Сущность, "Sat", Реальное.

2. Avidya: Небытие, Нереальное.

3. Mahat:Глагол, Божественное Мышление (3-й Логос)

Мы помещаем Brahman поверх черты, потому что ничто неможетбыть

сказанооНем. Затем-Brahma. Реальное или Sat, Первопричина, из

которой происходит все.

Необходимо напомнить при этом, что Brahman и Brahma неболеекак

двавидаодного и того же:между ними никакой разницы по существу, не

более как между кругом, образуемымраскаленным углемисамим углем.

Нужнопомнить закон:причина, производя действие, остается неизменной.

Итак, Brahma пробуждается на заре Кальпы;при пробуждении,первая

мысль Господа: "нетничего!" Преждевсеговзгляд вокруг и мысль:

"ничего!" Здесь - психологический закон.

Если бы вы внезапнопробудилисьпосреди пустыни,вашевнимание

обратилосьбы непременно на пустоту, окружающую вас. Этот момент может

занять одну часть секунды, тем не менее он - неизбежен.И тот же закон,

под другим видом, непостижимым для нас, действует и на Дух Божий при Его

пробуждении:закон един для малого и для великого, низ отражаетверх,

"то,что вверху, всегда подобно тому, что внизу"* (* Основное положение

оккультизма. Прим.перев.)

-24-

Первопричина становится в соотношение с видиньем: "ничегонет",

виденьем, равнозначущимсНебытием. ПервопричинаестьБытие, Sat.

Таким образом, на второй ступениэволюцииявляется противуположение,

контраст междуБытием и Небытием.Получается двойственность, плюс + и

минус -, мужское и женское начало.Не важно выражение,двойственность

появилась. ЭтосоотношениеБытия кНебытиюнеизбежно привсяком

проявлении, каково бы оно ни было.Во всем, даже нафизическом плане,

вынайдетеэто соотношение: вездедва элемента, два полюса, плюс и

минус, полжительноеиотрицательное. Начало этой двойственности,

проявляющейся везде и во всем, возникает именно здесь, на второй ступени

Божественного Проявления.

Итак, двойственность Sat-Avidya,* вот второй момент Бытия.

------------------------------------------------------------------------

* Avidya есть неопределенное наклонение глагола, который означает:

"не существует"ив тожевремя "неизвестен".Vidyata означает

одновременно "существует" и "известно".Следовательно термины ведатьи

бытьпревращеныодно в другое.Колебания существуют вне нас, но бытие

воспринятого объекта обуславливается для нас только тем видением которое

мы имеем о нем.

------------------------------------------------------------------------

Перейдемк третьему моменту.В чем он состоит?Следование общему

психологическому закону может помочь нам и здесь.Применяя его и здесь,

яхочупоказать вам,чтоиндусский мыслительнепризнает ничего

сверхъестественного или чудесного,ничего, чтобылобывневсякого

закона.Слова "чудесный" и "сверхъестественный" совсем не встречаются в

словаре индусского философа. Следуя общемупсихологическомузакону,

представимсебе, что Верховное Существо производило и знало вселенную в

прошлом, и что в настоящем Оно размышляет надидеей "нетничего!"По

томуже закону следующим его движением будет возвращение к воспоминанию

прошедшего, воскрешение в Его Божественной Мысли исчезнувшейвселенной.

Представьтесебе, что вы заснули среди большого города, богатого и

блестящего, полного жизни и движения, чтово времявашегосна город

исчезина егоместеводворилась пустыня. Ваша первая мысль, при

пробуждении, неминуемо обратится к окружающей вас пустыне:ничегонет!

Далее,вашамысль также неминуемо возвратится к тому, что существовало

раньше. Поиндусской философиитожепроисходит и вверху: Бог

размышляетонебытии вселенной,-мысль Его рождает воспоминание о

прошедшем.Эта память Верховной Сущности называется "Mahat",Великое,

то, что не имеет конца. Каждый ученик индусской философии знает, что, с

другой стороны,"Mahat"означает божественноеМышление(Ideation).

Mahat, Первообраз настоящей вселенной есть не что иное, как воспоминание

о прошедших мирах.

В Пуранах эта идеяназывается"Sesha",остатки прошедшего,или

также "Ananta",чтоозначает "бесконечные остатки прошлого".В этом

можно уловить причину разнообразия, которое проявляется во вселенной.

Обычный вопрос о том, как из Единого производится все разнообразие,

почемуЕдиныйсоздает всюбесконечную многочисленность видимых форм,

этот вопрос предполагает, что настоящая вселенная - первоеТворение,и

чтобыловремя, когда не существовало ничего сотворенного.Но если мы

примем, что Творчество не имеет ни начала,ни конца,мыпоймем, что

разнообразиие форм настоящейвселенной произошлоотразнообразия

прошедших миров и что зародыш существующего разнообразия переноситсяот

одной Kalpa к другой воспоминанием о прошедшем, называемом Mahat.

Названныетри начала: Brahma,Sat-Avidya и Mahat суть тройное

проявление Единого. Взападнойлитературе, комментирующейиндусскую

философию, ониполучилиназвание Первого, Второго и Третьего Логоса.

Термин Логос или Глагол взят из греческих книг.Его же встречают в 4-ом

Евангелии: "Вначалебыло Слово..."Три Логоса или Три Лица Троицы

Христианской теологии появляются в индусской теологии под вышеупомянутым

видом. Заисключением имениформы, нет разницы между тем и другим

понятием. Следовательно - Троица есть идеявысокофилософская, если

рассматриваетсяс точки зрения метафизической и рациональной. В Ветхом

завете встречается почти тоже самое:"И тьма над бездною, иДух Божий

носился над водою". Не трудно сделать вывод, что "бездна" соответствует

Avidya или Небытию. В других символиках этот второй принцип носит также

название "воды". ВПуранах мы его снова находим под именем Karanara:

вода всех причин.

-25-

Я не могувходить здесьвсравнение различныхсистем,новы

увидите,что одна и та же идея встречается везде, только под различными

именами.Разница только в том, какова точка отправлениявраазличных

религиях (психологическая, математическая и т.д.).Раз определена точка

отправления, остальное совпадает во всей точности. Египетская Троица,

каквызнаете, состоитизОзириса, Изиса и Горуса.Первоначальная

Христианская Троица состоялаиз Отца,Материи Сына. Виндусской

философии BrahmaсоответствуетОтцу, Avidya (женское начало) Матери,

Mahat - Сыну.И всюду женское начало представляет собой жизнеспособную

основу всякогопроявления. Природа третьего начала выражает собою по

преимуществу проявление: все,чтоесть обязаносвоимбытием этому

третьему началу. Ибооно даетИдею,а только Идея делает предмет

действительно возможным.

Примечание:Два высшиеначала вчеловеке,те, которыемыне

назваливнашей первой беседе, соответствуют Brahma и Sat-Avidya.Их

называют также Purusha иAvyaktaили Prakriti. Atmaсоответствует

Mahat.Но внутри нас различие Purusha, Avyakta и Atma в настоящее время

невозможно.Они поистине "три в одном и одно в трех", о чем говорит__

символ.Для нас Atma есть Триединство и может быть изображено знаком /

(равносторонний треугольник вершиной вниз).

-26-

EПРОЦЕСС МИРОВОГО ПРОЯВЛЕНИЯF

(продолжение)

Будемпродолжать нашеисследованиео сути космической эволюции.

Исследование это - трудно и может быть понято только немногими.Поэтому

мы пройдем его быстро,останавливаясьтолько наглавныхчертах

творческого процесса. Не касаясь Абсолютного, мы видели, чтоБожество

проявляется подтремя видами:Sat, Сущность, Бытие;Avidya - Небытие

(или лучше - двойственностьБытияи Небытия)Mahat- Божественное

Мышление, воскрешениевпамяти Логосапрошлого. Это третье начало

проявляет Троицу и может бытьрассматриваемокак обобщающеевсебе

Бытие, Небытие и то, что происходит от их взаимодействия.

Заметьте,что Сущностьещене думалаосебе. Егосознание

устремлено всецело на внешнее.Первая мысль: "нетничего" вызывает

вторую: "вот,чтобыло". Кактолько,благодаря воспоминаниюо

прошедшем, нить ассоциации возобновилась, вниманиеСущности обращается

наСебя,и возникаеттретьямысль: "Ябылтогда и есмь теперь".

Следовательно мысль: "Яесмь" вызванавоспоминаниямио прошедших

существованиях; иэто- "Яесмь"называется в индусской философии

"Ahankara", самосознание МировойСущности, илибуквально: "принцип,

созидающий Я"

Кактолько этовеликое"Ego" пробуждается, Оно отличает Себя от

своих воспоминаний. Идей,вызвавшиеэто самосознаниеилиAhankara

(Ahankaraносит также название "Buddhi")представляютсятеперь

самосознанию как Его содержание, как Его объекты.Так возникаетпятое

начало или пятый план вселенной.По санскритски он назвывается Tanmatra

или Manas.Таким образом, последовательно, один из другого, происходят

пять первых планов космической Эволюции.

Нужноотметить, чтоManas является как бы перестановкой Mahat по

отношению к Ahankara.

Так мы имеем:

1. Sat Сущность, Бытие.

2. Sat-Avidya Бытие - Небытие (+, -).

3. MahatБожественное Мышление.

4. Ahankara Самосознание.

5. ManasОбъективность.

Произведясамосознание, Mahat делается объектом этого самосознания

и принимает имя Manas.

Эта объективность может быть, визвестном смысле,рассматриваема

как соответствующаяДеве-Материв Христианскомсимволизме. Идея о

Девственнице и о непорочном зачатии в основе вполнефилософская, нои

здесь,каквезде, где потерян ключ к религиозным символам, толкование

этой высокой идеи, вырождаясь постепенно,достигло подконецкрайней

материализации. ИдеяНепорочной Девы появляется в глубокой древности.

ВУпанишадахпоявление принципа Матери объясняется раздвоением

Божественного Самосознания (Ahankara) на: субъект и объект.

Объективная сторона обозначается как "Великая Супруга,наполняющаявсе

пространство", подразумевая под этим космическую Cубстанцию, девственную

Материю.На эту объективную материю воздействует субъективный элемент,

иначе БожественноеСамосознание (Ahankara), активное начало природы, и

происходящее от того круговращательное движение производитвсемировые

вихри.

Такова,если янеошибаюсь, первоначальнаяидеяо непорочном

зачатии:Св.Дух, Великое Дуновение производит движение вкосмической

Материи.

С появлением упомянутыхпятипринципов проявляютсяпятьпланов

вселенной. Обавысшие плана (соответствующие Sat и Sat-Avidya), ранее

только упомянутые, могут быть обозначены по отношению к нашейсолнечной

системе,какпланы Отца и Матери (с другой точки зрения Отца и Сына).

Третий (Mahat) может быть назван планом Совершенного Христа. Четвертый

(Buddhi) соответствует Христу Младенцу, рождающемуся в сердце человека.

Полное значение сказанного может быть понятотолько теми,ктоизучал

этотвопрос глубоко."Рождение Христа" в сердце человеческом означает,

действительно, рождение принципа Buddhiв человеке,которыйс этого

времени становится "Посвященным".

-27-

Мыимеем теперьсубъекти объектлицом к лицу.Следующий шаг

вполне естественен: это -исканиеобъекта* заключенноговприроде,

эволюция принципажелания,Kama. (* Пропускаем многие промежуточные

моменты, чтобы упростить изложение.) Это - начало эмоциональное,начало

чувства, соответствующее астральному плану, т.е. шестомуплану

проявленной вселенной.

Наконец,как последствиежелания,является обладание. Когда

субъект овладевает объектоми отождествляетсясним, происходит

определенное творение, рождается вид (Является седьмойпланвселенной,

объективный физический мир).Последний продолжаетсвоюэвлюцию,

дифференциируясь все большеи большеблагодаряЗакону повторяющихся

проявлений.

Мыбудем рассматриватьтеперьэтот закон. В его самом обширном

смысле он может быть названзаконом перепроявления(remanifistation):

прилагаемый к человеку, он становится законом Перевоплощения.

Этот закон должен быть ясно понят каждым, кто хочет изучать мировую

философию.

На какой бы точке зрения мы не остановились, везде во всей природе

мынайдемпостоянное стремлениекдифференциации,к разнородности.

Всякая вещь, происшедшая из первичногоЕдиного, дифферинициируетсядо

техпор,пока недостигнет крайней границы разности в индивидуальном

человеке.

Этот процесс виден даже на физическом плане. Ученые,

придерживающиеся теориитуманныхзвезд, утверждают,что все, что мы

знаемнафизическом плане,существовалоранее подвидомобширной

однородной массы, тумана,носящегося вкосмическомпространстве.

Туманность эта, по мере соего сгущения, дифференциировалась, чтобыдать

началопочти бесконечному разнообразию нашего материального мира.Все,

что наши чувства воспринимаютздесьна земле,произошлоиз единой

субстанции первобытной туманности, сгущение которой произвело солнечную

систему.

Но с нашей философской точки зрения дифференциируется не форма,а

идея,котораяпроизводит иживотворитформу. Этой мыслью не легко

овладеть, особенно западному уму;но здесь нам может помочь ваш философ

Шопенгауер. Припомните,чтоон рассматриваетвидыи всевозможные

проявления жизни во вселенной как выражение одушевляющих их идей. Даже

такая физическаясила,как силатяготения,представляет длянего

выражение идеи. Его теория "степеней воли" достаточно разительна в этом

смысле.Он производит все существующее из Первоисточника, которому дает

имя "первичной Воли"; затем, этаВоляподразделяетсяпо степеням,

каждаяиз этих степеней являя собой в действительности - идею. И, если

я не ошибаюсь, он говорит, что каждая из этих идей есть субстрат особого

рода проявления и что делится и подразделяется идея, а не что либо иное.

Она есть субстрат, так сказать, общая душа* вида, душа,которуюкаждый

отдельный представительвидаявляет собой вболее или менее полном

проявлении. (*Яупотребляю слово"душа",за неимением другого

выражениявсмысле оживотворящего начала собирательного, а не в смысле

разумной сущности, какова человеческая душа.)Возьмем впримерстадо

овец. Этостадо действительноодушевлено одною общей душой.Каждая

отдельная овца, принадлежащая к стаду, не имеет- подобночеловеку-

индивидуальной устойчивойдуши, но вся совокупность стада оживотворена

одной общей субстанцией. Эта субстанция,этадуша, илиэтоначало,

проявляется приэтомв своейцелостности,а не по частям, в каждом

животном, составляющем стадо.

Еще раз, этот процесс не легко понять;но возможно составитьсебе

онем понятие, если уловить общие законы космического проявления.Дело

идет о двух различных планах, о двух пространствах, где числоизмерений

различно. Возможно,чтовещь, являющаясяединойв пространстве о

четырех измерениях, проявляется в пространствео трехизмеренияхпод

многимиформами,хотя исодержится во всей своей целости в каждой из

этих форм.

Кто знаком с математикой, поймет в чем дело, но сомневаюсь,чтобы

можно было выразить это словами.

Сточки зренияпсихологическойя могупопробовать,с помощью

примеров, показать вам, что одна ита жеидеяможет проявитьсяпод

различными формами во всей своей целостности.

-28-

Нопредварительноя прошувасдопустить, хотя бы только в виде

предположения, что всякая идей есть осязаемаяреальность; чтокаждая

наша мысль имеет особую форму и реально существует на соответствующем ей

плане, и притом по законам времени и пространства инымчем законам,к

которым привыклимы. Если бы,припомощи ясновидения,вымогли

воспринять объекты этого плана, вы узнали бы,что каждаямысльимеет

видимую и осязаемую форму.Убедиться в этом можно только личным опытом,

а пока необходимо это допустить.

Допустив это, возьмем художника, хотя быживописца: то, чтоон

выражаетнаполотно, нечтоиное, как его идея во всей ее целости.

Предположим, чтоонвоспроизведет этужекартину несколько раз:

проявление однойитой жеидеиумножится, но сама идея выразится в

каждом из воспроизведений во всей своей целости.Другим примеромможет

служитьмать,у которой настоящее материнское сердце. У нее ребенок,

которого она любит всей душой.Предположим, что унее родитсядругой

ребенок,ичто она любит его одинаково всей душой.Думаете ли вы, что

вследствие этого ее любовь к другому ребенку уменьшится?Нисколько.Ее

любовь проявиласьтеперьв двухобъектахив каждом во всей своей

целости.Умножьте число детей, и если онаистиннолюбящая мать,она

проявитсвою любовь всю целиком относительно каждого из них, и нежность

ее к первенцу не уменьшится нисколько.

Вы усмотрите в этом психологический принцип с сложным проявлением,

открывающийся в каждом проявлении во всей целостности.

Таже идеявыражаласьиндусскими философами с помощью следующей

аналогии. Поставьтеодинподле другогососуды,наполненные чистой

водой; одноито же солнце будет отражаться все в каждом из сосудов.

Точно так же и одна общая душа отражается во всей своей целости в каждом

изпредставителей вида:в том стаде овец, о котором мы упоминали живет

одна общая душа.

Теперь можетбытьстанет болеепонятным,каким образомможет

твориться постепеннаядифференциация общей Души, сущей во всей мировой

эволюции.

В начале нет ничего, кроме Единого Все, и это Единое раздробляется

всебольше и больше, каждая "общая душа" постепенно разделяется и снова

подразделятеся на души все более и более обособляющиеся.Дифференциация

эта происходит путем воздействия внешних деятельных начал на формы.*

------------------------------------------------------------------------

*Каждое существоодновременнои жизнь,иформа. При помощи

дифференциации развиваетсясобственно жизнь; форматолько красивое

орудиеэтогораздробления, необходимоеорудиебез которого жизнь не

может войти в соприкосновениес внешнимивоздействиями. Как только

формасыграетсвою роль,она разбивается, умирает, а жизнь продолжая

свое развитие проявляется подновойформой. Такимобразомвнешние

воздействия напреходящие формы, производя раздробления, ?????в тоже

время эволюцию непрерывающейся жизни, которая одушевляет эти формы.

------------------------------------------------------------------------

Возьмемкакой-либо видиз царства растительного. Отделите

несколько образцов этого вида иокружитеих условиями,сильно

отличающимися от тех, которыми был окружен материнскийвидв природе.

Этиновыеусловия повлияют на душу вида - поскольку она проявляется в

отделенных вами образцах - в такой степени, что эта отделенная группа не

в состоянии будет поддерживать свое прежнее отношение к остальному виду.

Вы создадите таким образом собирательнуювторостепеннуюдушу, которая

уже не может быть слита с общей душой вида.Другими словами, вы создали

новый вид, развившийся из предыдущего.

Эту же идею можно осветить иначе, если вспомнить, что все в мире-

вибрация.

Попробуйтевзглянутьна жизньвидакак на особый род вибрации.

Если вывыберете несколькоотдельныхэкземпляров и насильственно

подвергните ихновым,иного рода колебаниям, эта группа отделится от

материнского видаисделается родоначальникомновоговида. Таким

образом, разница условий, которым подвергаютсявиды,постоянно

дифференциирует жизнь, которая представляет собою субстратэтихвидов;

иэтадифференциация продолжится через все три низшие царства природы,

пока не произойдет человек.

-29-

Начиная с этого момента, каждое существо организуется своейособой

душой иличеловеческой индивидуальностью,котораяпродолжает свою

эволюцию независимо, провляясь повторным образом в целом рядеформили

личностей, все более и более совершенных, по мере усилия

индивидуальности. (Индивидуальностьиличеловеческая душаи есть

"низший Манас", о котором шла речь в первой беседа, личность образуется

из четырех низших начал человека).Здесь мы доходим до последнейграни

подразделения: можносказать,что каждый человек представляет собою

отдельный вид.

Человекпоявляется вначалев видедикаря, не только не

превышающего животное, а с виду даже ниже животного.

Одна из причин такого как бы движения назад в эволюции лежит в том,

что сумма умственных способностей, достаточная для руководстваживотным

организмом, совершенно недостаточна для организма человеческого.Отсюда

возвратное движение, наблюдаемое на всех переходных ступенях

развивающихся существ. Так,наиболее развитые растения проявляют все

признаки большойчувствительности; они приобрелиужесравнительно

обширный опыт,ижизнь, их одушевляющая, должна постепенно перейти в

состояние животной жизни. Все ученныепризнают,что труднопровести

яснуюграницумежду обоими царствами;но если бы удалось ее провести,

мы увидели бы, что первичная животная форма вомногих отношенияхниже

высокоразвитого растения. Причината жесамая: сумма энергий,

достаточная для того,чтобыгармонично управлятьнаиболееразвитым

растением, будетедваедва всостоянииподдерживать вравновесии

отправления организма животного. Чередующиеся прогрессирегресс -

таков циклическийзакон. Он встречаетсявовсей вселенной; он

господствует одинаковым образомнадчеловечеством инаднациями и

индивидуальностями, составляющими человечество. Прежде люди были более

добродетельны, теперь они менее добродетельны, но со временем они станут

более добродетельнычем когдалибо,потому чтоприбавятсявновь

приобретенные качества, которых у людей ранее не было. Повинуясьтому

жезакону,жизнь высокоразвитых животных проявится позднее* под формой

первобытного и дикого человечества.(* В новом мировом проявлении,в

новой - не нашей - эволюции).

Ноя долженприэтом убедительнонастаивать на одном основном

факте: те,котрые смутнопознакомилисьс индусским учением о

перевоплощении, думают,чтопо нашим понятиям индивидуальный человек,

каковым он является в настоящее время,существовал впрошломввиде

животного. Ноэтоне верно: человек, как существо индивидуальное,

никогда не был животным. Жизнь, та, достигшая индивидуальности, жизнь,

котораяодушевляетего теперь составляла когда то часть общего целого,

часть жизни целоговида.*(* Поэзотерическимучениям 1-яи2-я

человеческая расапредставляласобой медленноразвивающуюсяформу

будущего человеческого организма, лишенную самостоятельности в разуме, и

тольковсредине 3-ейрасы, когда с развивавшейся формой соединилась

человеческая монада, явился человек.Монада-искра божественнойжизни,

которая заключаетвсебе всепотенциибожественных свойств.Прим.

перев.) Но, самим фактом своейиндивидуализации,жизнь этавыступила

решительно и определенно из царстваживотного. Следовательно,

индивидуальность и есть таоснова,которая представляетразницупо

существу между человеком и животным.Животные одного вида поступают все

одинаково в одинаковых обстоятельствах, если только они еще не на пути к

индивидуализации. Наоборот, каждый человек действует по своему и десять

индивидуумов могут проявиться при одних и тех же обстоятельствах десятью

различными способами.

Но если мы не были животными, мы наверное были дикарями. Как бы мы

не гордились в настоящее время нашей цивилизацией, было время, когдамы

жилинелучше папуасов и поедали без зазрения совести мясо собственной

своей супруги.

С тех пор наша жизнь постепенно, но неуклонно подвигаласьвперед,

следуямировому закону перепроявления, который относительно нас, людей,

получает значение перевоплощения.

Закончунесколькими словами,относящимися до перевоплощения,

котороемы будем изучать в нашей следующей беседе.Вот основной закон,

который можно вывести из всего предыдущего:Повсюду форма разбивается,

но душа или жизнь, одушевляющая ее, живет вечно и проявляется снова, под

другой формой. Таким образом,черезвся эволюциюбытиясохраняется

беспрерывность приобретенного опыта.

Относительноживотногоцарства мысльэтапонимается без труда.

Возьмем еще раз стадо овец.Когда овца из этогостада умирает,жизнь

илисила, которая ее одушевляла, не уничтожается.Она возвращается или

вернее она остается в общей жизни видасо всемопытом,приобретенным

благодаря каждому отдельно проявленному существованию. Эти

приобретенные опыты образуют инстинкты вида.

-30-

Предположите, чтомногие овцыбывалиуносимы орламии,таким

образом, погибали. Жизньстада иливидаприобрела этотопыт и -

сохранила его. Икогдаэта жизньпроявится,т.е. когдародится

ягненок,онродится с приобретенным инстинктом вида:он будет бояться

орла.Это - не более как скрытое воспоминаниеопрошлом, сохраненное

общейдушойвида. Такимобразом одна форма может быть уничтожена, а

жизнь вновь появится под другойформой. Формаразбивается,а жизнь

развивается. Смерти,всмысле уничтожения,несуществует: везде

превращение, всемирное непрерывное.

Но то, что с одной точки зрения есть жизнь, можетбытьформой с

другой. Всякая вещь, поскольку она форма - уничтожается; поскольку же

она сила или жизнь, она будет продолжать свое существование.

Возьмем дляпримерачеловеческое тело; здесьнаиболее грубая

форма,это- таматерия,твердая, жидкая и газообразная, которую вы

видите перед собой. Этаформаоживотворяетсянепосредственносилой,

котораяесть растительная жизнь, иначе - эфирный элемент. Этот эфирный

элемент есть жизнь по отношению к грубомуфизическому телу. Разбейте

соединение грубыхэлементов:эфирное начало переживет их.И хотя это

переживание длится недолго,для ясновидящегооно,тем неменее,

очевидно. Следовательно,эфирноетело естьжизньпо отношениюк

физическому телу, но оно же и форма по отношению к последующемуначалу,

т.е. астральному телу. Эфирное телоуничтожается,астральное-

продолжает жить. Когда же астральное тело уничтожится в своюочередь,

ментальное, поотношениюкоторого астральное являло форму, сохранится

как жизнь и т.д. Один и тот же элемент одновременно и жизнь,и форма,

жизнь- относительно низшего начала и форма относительно высшего. Ибо,

во вселенной все вибрация:никакой разницы, по существу, между теми или

другими началами. Они- жизньилиформа; мужскоеилиженское;

положительное или отрицательное - смотря по тому, с какой точкина них

смотришь. Когда одна вибрация прекращается, продолжается другая, более

тонкая...Ссамого верхаидо самогонизалестницы бытияформа

уничтожается, а жизнь сохраняется.*

------------------------------------------------------------------------

* В этом ключе и решение вопроса о страдании:страдание происходит

оттого, что существо, которое одновременно ижизнь, иформа,неверно

отождествляет свое сознательное Я с формой, а не жизнью.

Развитиеэтого вопроса, как и почти всех затронутых нами вопросов,

можно найти в прекрасном труде A.Besant "The ancient wisdom."

------------------------------------------------------------------------

Таковоосновное положение,на котором построено учение о

перевоплощении.

-31-

E
О ПЕРЕВОПЛОЩЕНИИF

Мывидели, что жизнь дробится постоянно, пока не достигнет предела

дифференциации в индивидуальном человеке, который вначале проявляетсяв

состоянии дикаря.Нам остается рассмотреть как развивается этот дикарь

и какова цель его дальнего странствия.

Прежде всего я попрошу вас не забывать, что человек -вистинном

значенииэтого слова - проявляется только тогда, когда разовьется в нем

"Манас высший"(чистыйразум, совесть) или "прoводник" закона

причинности (corps causal).

Мыуже видели в беседе о космическом проявлении, что Божественное

Начало скрывается, обволакивается все больше и больше, пока непоявится

физическая материя,котораяпредставляет собойпредельную точку Его

сокровенного вида.

Затем, когда эфирное начало освобождаетсяиобнаруживает себя-

появляется растительное царство. Астральное начало илиKama,

освобождающееся в свою очередь, производит царство животное,навысших

ступенях которогоначинаютпостепенно и медленно развиваться зародыши

умственной деятельности (интеллект, Манас низший).

На этой ступени развития происходит следующее явление. Когдадва

противоположные электрическиезарядыпостепенно приближаютсяоднo к

другому, наступаетмомент,когда сопротивление среды побеждено;

вспыхивает искраиоба заряда соединяются.То же происходит и здесь:

когда в своей эволюции полюсживотной жизниспробуждением рассудка

достигаетсвоей предельной грани, тогда духовный ток спускается с плана

Buddhi и его соединение с рассудком(Манас низший)производитискру,

котораяиесть началоразума(Манас высший)илидуши. При своем

появлении это начало не болеекак зачаток,зародышиндивидуальности,

заметный толькодляясновидящего высшего порядка.Во всяком случае,

первобытный человек не имеет сознания на высших планах:его"проводник

закона причинности", иначе - его душа - долго еще будет представлять для

него невидимую нить жизни, накоторой будутразвертываться,один за

другим, длинныерядыего существований. Онсам останется в полном

смысле животным: его сознание работает только вастральноммире, на

плане желаний,страстей,алчных стремлений.Он двигается только для

удовлетворения своих физических потребностейи всвоихинстинктивных

движениях,онсталкивается беспрестанно с внешней природой, получая от

нее сильный отпор. Только грубые наслаждения илигрубыестрадания в

состоянии взволноватьего. Его "астральное тело" стремится облегчить

удары, уменьшитьстрадания,он применяетсяпостепенно к внешним

воздействиям; такимпутемв человеке начинает развиваться камическое

(страстное) начало. До сихпору человекаоченьмало мыслей. Он

едва-едва вспоминает то, что с ним случилось накануне, и, не имея почти

никакого понятия о прошлом, он не думает и о будущем.Еслипотребности

его удовлетворены,онне беспокоитсяозавтрашнем дне;доволный и

сытый, он погружается в тяжелуюдремотуили предаетсякакому-нибудь

скотскому насалаждению. Каждый раз, когда он чувствует голод или жажду,

в его мозгу медленно возникает мысль о том, чтов прошломмучительное

ощущениеэто прекращалось с принятием пищи.Это воспоминание побуждает

его к деятельности и он отправляется на поиски за пищей.

Саиый процесс мышления развивается очень медленно. Двеили три

идеи,которыечеловек сравниваетмеждусобой, составляютвесь его

умственный багаж. Вэтотпериод человекразвиваетпостепенно свой

астральный проводник и зачатки рассудка (Манас низший);физическое его

тело также изменяется понемногу, приспособляясь к внешним условиям. Но

весьэтотпроцесс - с точки зрения - нашего представления о времени -

бесконечно медленный. Человек долго носится по океану жизни безвсякой

руководящей мысли... Ивозможно ли ожидать, чтобы усовершенствование

его шло быстро? Вкаждомиз своихземныхсуществаний онуспевает

собратьтакнемного ясныхидей. На протяжениидней и ночей закон

перемежающейся деятельности и покоя управляет его жизнью.Затем, следуя

томужемировому законучередования,настает момент, когда активный

период его индивидуального проявленияприходит кконцу,настает час

покоя:человек умирает.*

------------------------------------------------------------------------

* Во время активного периода истинная суть человека, т.е. его душа

как бы выбрасывает все своиэнергиина низшиепланы. В пассивный

период, периодотдыха,она вбирает их постепенно опять в себя, чтобы

усвоить приобретенные опыты и претворитьих вспособности,благодаря

которым-вследующем воплощении человек будет в состоянии приобрести

новые опыты, но уже высшего порядка. Таким образом,душапостепенно

обогащается, поканезакончится полныйциклчеловека. Сказанное

помогает нам понять, почемуу обыкновенногочеловекавоспоминание о

прошлых воплощенияхвыражаетсяне какфакт, а в форме способностей,

врожденных свойств и т.д.

------------------------------------------------------------------------

-32-

Вам известно, что смертьнастаеттогда, когдаизчеловеческого

организма отделяется его эфирный двойник.Последний сбрасывается в свою

очередь, и человек остается в астральном мире (Kama-loka) до техпор,

поканебудет вполнеизжита его чувственная природа.Затем наступит

время сравнительного покоя, когда его астральное тело распадется всвою

очередь; следовательно,онсбросит, одну за другой, три низшие свои

оболочки.Если во время земной жизни у него была хотя одна благородная

мысль, что трудно допустимо в этот период эволюции, смутное воспоминание

о ней сохранится в его "низшем Манасе".Это и будет его небом.Наконец

инизшийМанас, ещезачаточныйу дикаря, быстро распадется, и тогда

человек попадет на свою истинную родину, которая естьобласть"высшего

Манаса" (Arupa)*. (*Arupa означаетбазформы). Там его истинное

место, как человеческогосущества. Но, достигнувэтогосостояния,

первобытный человек остается вполне бессознательным, потому что сознание

на том или другомпланекосмической жизнизависитот деятельности

человека, проявленнойвовремя воплощения,ау дикаря деятельность

разума, т.е. отвлеченная мысль совсем еще не развита. Вэтихвысших

сферах небеснойжизни он представляет собою не более, как зачаток, еще

не пробужденный к жизни.*

------------------------------------------------------------------------

* Нужно отдать себе ясный отчет в том,чтоне начатоевовремя

земной жизни не может быть начато после смерти.Идея о "всеуравнивающей

смерти", о том что все отправятся на вечныйпокой, чтобынаслаждаться

небесным Блаженством,этаидея можетбытьпо вкусу только тем, кто

проводит свою жизнь в еде и восне. Инертногоростане существует.

Только медленнымитерпеливым учениемразвиваются все стороны нашей

сложной природы.

------------------------------------------------------------------------

Этобессознательноесостояние длитсянекоторое время, затем

наступает момент, и активный периодегоиндивидуальногоцикла

возобновляется. Этовыражаетсявнутренними движениями, вибрациями

внутри "проводниказаконапричинности" или души, которая, действуя на

субстанциюнизшегоплана мысли,собираютвокруг человеческойдуши

элементы нового проводника мысли.

Этоновое телоилиновый проводникобразуетсясоответственно

умственной деятельности последнеговоплощения,деятельности, которую

душа сохраняет ввиде способностейпослетого, каксубстанция,

составлявшая проводник мысли предыдущего воплощения, уже разрушилась.

Таким образом новое тело мысли (Манас низший) не может сразу стать

умомгения:также как порода дерева всецело зависит от семени, которое

было посеяно.

Пробудившиеся кжизни умственныесилыпереходят постепеннона

астральный план, иными словами, деятельность человеческой души переходит

из области мысли в область желаний, и новое астральноетелообразуется

точнотакжесообразно способностям,которыеявились какрезультат

предыдущей астральной жизни.Затем - эфирнаяформа,какбымодель,

соответствующая данныминдивидуальности,формируется распределяющими

силами вселенной; этоэфирное телодействуетв недрах материи,

организуетгрубую материю человеческого тела, после чего Ego постепенно

овладевает им при посредстве оболочек ментальной и астральной.*

------------------------------------------------------------------------

* Душа ребенка овладевает телом окончательно только ксемилетнему

возрасту. Ранееэтогоребенок живет частью на астральном плане.Вот

почему он видит и слышит много такого,чего мыневоспринимаем. Но

когдаонрассказывает свои ведения, родители останавливают его, хотят

отучить его "выдумывать", и способность видеть нена одномфизическом

плане постепенно исчезает.

------------------------------------------------------------------------

Нопервобытное существо,которое мы рассматриваем, развилось еще

весьма слабо, различие междуегопервым ивторымвоплощением едва

заметно.

Такподвигается человек, медленно и постепенно усовершенствуя свои

четыре низшие оболочки. И только когда он становится наконец способным

котвлеченномумышлению, тогдавысшийМанас, бывшийдотех пор в

состоянии зародыша, начинает в свою очередь развиваться активно на своем

собственном плане.

-33-

Пробегая мысленно весь указанный путь, мы увидем что

перевоплощается иусовершенствуетсясобственно одно: душа, иначе

"проводник законапричинности"т.е. истинный человек, заключающий в

себе Atma и Вuddhi. Четыре низшие начала возобновляются в каждомновом

воплощении. Иименноэти четыренизшиеначала представляют собою

личность человека, каким мы его знаем и каким он обыкновенно знаетсебя

сам. Этотчеловек не перевоплощается.Том Джонс со своими свойствами

англичанина не окажется таковым в следующем воплощении. Его "Ego" может

воплотиться нетольков другой среде и в другой стране, но даже и пол

его может оказаться иным. Толькочетыре низшиеначалаимеют пол.

Бессмертная сутьчеловека,проявляясь нанизшихпланах Вселенной,

проходячерездлинный рядизменившихсяличностей, томужских,то

женских, развивает в себе - благодаря разнообразию приобретенных опытов-

два ясно различимые видадобродетелей. Все добродетели более

мужественные, болееэнергичные, как:храбрость, смелость, развиваются

во время мужских воплощений.Добродетели более мягкие, нежные и втоже

времяболееглубокие иболеесильные -плодженских воплощений.

Совершенный человек преобретает постепенно все хорошие свойствамужчины

иженщины: он отличается мужественной силой и женственной нежностью.

Кто развил в себе только одну сторону человеческойприроды, тотможет

быть уверен, что он еще очень далек от цели.

"Манасвысший"изменяется постоянно;он растет и развивается на

протяжении долгого ряда воплощений.Следовательно, человеческая душа не

есть величина постоянная; наоборот, процесс, который мы описываем имеет

своей целью именно ее рост и развитие. Но, изменяясь,онасохраняет

свою тождественнность и непрерывность через все человеческие воплощения.

Она никогда не распадается на составные свои части,как четыренизшие

начала, пока человек остается человеком.Но когда человеческая сущность

переходит в высшие миры по завершениючеловеческого цикла,онаможет

покидать и возобновлять свой "высший Манас",как покидала и возобновляла-

в период человеческий - свои низшие четыре начала.

Продолжительность периода между двумя воплощениямизависит вполне

оттого,какое употребление человек сделал из своей земной жизни.Мы

уже видели, что ничто не может быть начато после смерти: пребываниев

чистилищеина небесахнечто иноекакприведение в действие той

инергии, которую человек успел накопить во время жизни.

Человек,не проявлявший никакой психической и умственной

деятельности, можетперевоплотитьсянемедленно после смерти.Но для

развитого человеканашеговремени средняяпродолжительность между

смертью и рождением будет приблизительно 1500 земных лет.Очевидно, что

невоплощенноесознаниебудет иметьсовсемдругое представление о

времени,таккак законы времени на сверх физических планах отличаются

очень сильно от тех, которые действуют на земле. Но упомянутоевремя

чрезвычаянно растяжимавту илиинуюсторону. Индивидуумы, высоко

развитые духовно, могут вернуться на землючерез две-тритысячилет,

тогдакакмало развитыелюдипроведут внеземнойсферы несколько

столетий.Ребенок можетперевоплoтитьсяпочти непосредственнопосле

смерти.

Относительнаяпродолжительность пребывания в астральном и небесном

мирах зависит также от нашей жизни на земле. Человек, одновременнои

сильный и нечестивый, который устремлял всю своюэнергиюна

удовлетворение эгоистических своихжеланий и жадныхстрастей,будет

задержанвастральном миренадолгое время; после чего, немногие

элементы добра, проявленные имв земнойжизни,дадут емуправона

короткое пребываниевнебесной сфере. Всепроисходит по неизменно

справедливым законам, а не по произвольному определению.

После смерти человек остается темжесамым, исключаяфизическую

оболочку,нелучшим инехудшим, чемдосмерти, со всеми своими

желаниями и со всеми страстями;ибо эти страсти при жизни существвовали

тольконаастральном планетакже,каки физическое тело существует

только на физическом плане.Следовательно, страстнаяприрода человека

увлечет его в водоворот астрального мира и удержит его там, пока все его

животные энергиинеисчерпаются. Легкопонять,что у некоторых

индивидуумов процессэтотпотребует значительного времени.Когда же

астральная энергияисчерпанаи астральноетело умирает, человек

сохраняет неприкосновенным все остальное. Если мысль его проявила мало

деятельности, сумма его энергии в небесной сфере (ментальный план) будет

быстро исчерпана,и,после бессознательного периода, когда его "Манас

низший" умирает в свою очередь, человек возвращается на физический план,

готовый к новому воплощению.

-34-

Изэтого следует, что наша потусторонняя жизнь определяется вполне

земной нашей жизнью. Еслимывысоко разовьемнашиумственные силы

благородными помысламииочистим наше астральное тело, очистительная

стадия окажется для нас очень короткой и уже черезнемного днейпосле

смертимыперейдем надолго в небесный мир, где нас ожидает блаженство.

Крометого,наша земнаядеятельность,физическая, психическая и

умственная, определяетсвойства зародышей, которые, перенесенные нашей

не умирающей душой, послужат для образованиянового нашеготела,как

астрального, так и умственного;вместе с тем, деятельность эта повлияет

и на выбор физического тела, в котором мы будем еще раз существоватьна

земле. Воистину,мыкуем для себя в этой жизни или цепи рабства или

орудие для освобождения.

Из сказанного видно, как глубоко важно для нас понимать этиидеи,

хотябытолько умственным пониманием, ибо это позволит нам сознательно

направлять нашу жизнь к определеннойцели вместотого,чтобы смутно

мечтать о неопределенном идеале.

Астральнаяжизнь может быть продолжена долее нормального срока, но

такими путями, которые оченьне желательны. Мыуже упомянули,что

астральное тело живет до полногоисчерпанияэнергий страстей,

развившихся во время земной жизни.Но эта энергия можетвозобновляться

и на астральном плане, увеличивая искусственно на бесконечное время срок

пребывания человека в чистилище.Способствовать этомумогут различные

причины: некоторые астральные существа поддерживают свою жизнь за счет

спиритических медиумов, другие за счет порочных людей бессознательно,а

иногда сознательно одержимых;замечается, что в странах, где существует

смертная казнь, преступления не только не уменьшаются, аувеличиваются.

Для обладающегоастральнымзрением причинатакогоявления вполне

понятна.Онзнает, чточеловеканельзя убить. Казняубийцу, вы

распоряжаетесь толькоего физическим телом;он остается живым в самых

низших сферах невидимого мира, совсею своеюненавистьюисовсеми

своими страстями. Он делается опасным более, чем в своей тюрьме.Когда

он был заключен, он мог влиятьна другихтолькосилою своихдурных

мыслей; теперьон освобожден не только из тюрьмы, но даже и из своего

физического тела. С быстротою мысли он переносится из одногоместав

другое, овладеваядурноюволей, направляя к преступлению тех, которые

питают мысли ненависти или мщения. Следовательно, истребляя

преступников, вы этим только увеличиваете число преступлений.

Возьмемтот случай,когдаболее илименее дурным существам из

астрального мира удается завладеть медиумом и через него удовлетворить в

известнойстепенисвои неутихшиеземныежелания. Для них - медиум

представляет физическую точку опоры, он дает им возможностьпривестив

движение новыеколичестваэнергии в их астральных телах.Представим

себе астральное существо, одолеваемойсильным желаниемнапиться. За

неимением физическогопроводника,способного удовлетворитьего, при

нормальном ходе вещей,этожелание должнобыпостепенно угаснуть,

конечноне без мучения для бесплотного существа. Очищенное страданием,

оно продожало бы свою эволюцию.Но если медиумпредоставитему свое

тело в качестве физического проводника, бесплотное существо

воспользуется им,чтобыудовлетворить своюпорочнуюпотребность и

успокоитьсвое мучение;он заставит медиума пить, а сам только продлит

свои страдания: двойное бедствие. Вообщевсякие испарениякровии

порока помогаютпитатьастральные существасамыепорочные, которые

притягиваются такими местами, как бойни, кабаки, притоны разврата.*

------------------------------------------------------------------------

* Не все области астрального мира населены так дурно, далеконет.

Высшие сферыэтого планапредставляютприятное местопребываниеи

отлиыаются большой красотой.Тут именно находитсятастрана вечного

лета, о которой говорят спириты.Ни один медиум, предоставляемый самому

себе, не может перейти астральную среду и достигнуть ментальногоплана.

------------------------------------------------------------------------

Другая ошибка, о котороймало думают,состоитв излишнем

оплакивании мертвых, которыемогутзадержаться вастральнойсфере,

благодаря слишкомстрастнымжалобам близких, которых они оставили на

земле.

Эти соболезнования живых действительно достигают по назначению, они

вызываютвумерших земныевоспоминания и направляют внимание души на

земные вещи.

Истинные друзья не должны этого делать, особенно исповедающие такую

религию,какХристианская. Если ваши мертвецы успокоились во Христе,

зачем желать их возвращения на землю, в этот мир страдания?Зачемэтот

мрачныйвид,эти траурныеодежды? Истинно верующий человек должен

радоваться, зная, что другегоосвободился изцепейземной жизни.

Законы существованияибез того возвратят его достаточно скоро в этот

трудный мир для продолжения его испытаний.*

-35-

------------------------------------------------------------------------

*Наоборот, мыдолжныпоставить себесвященной обязанностью

посылать нашиммертвецаммысли успокаивающиеивызывающие надежду,

особенно в первое время смятения, когдаони оченьмогутнуждаться в

опоре. Такоеотношение диаметральнопротивоположно тому, которое на

Запде считается нормальным. Тем, которые неспособны понять

действительность такойпомощи, мы посоветуем:"Молитесь за них, но не

оплакивайте их."

------------------------------------------------------------------------

Невозможнодопустить,чтобы небесноесостояниемогло длиться

бесконечно длятех,которые еще не достигли вершины эволюции.Прежде

чем жить, как ангелы, нужноприобрести свойстваангелов. Неразвитый

человек не сознает в высших сферах.Предложите такому человеку подумать

над отвлеченной мыслью: он заснет через минуту.Его тупое сознаниене

вынесет воздуха вершин... Нужно научиться думать во время земной жизни:

только тогда возможно и после смерти жить сознательновсферах чистой

мысли.

Такпостепенно подвигаетсяразвитиечеловека через длинный ряд

жизней.Но пока человек недостигнетвысокой ступени,онне может

помнитьсвоипрошлые существования; дотех порэтивоспоминания

существуют в форме скрытой и синтетической, которую человек знает в себе

как голос совести.

Ненужно забывать, что память зависит от ассоциации, а ассоциация

нарушается для четырех низших начал человека после каждой смерти вполне,

таккаксамая субстанцияихрассеивается. Если повреждения мозга

достаточно, чтобы уничтожить воспоминание о только что пережитых фактах,

возможно ли ожидать, чтобы факты наших прежних существований сохранились

тогда,когдавесь организм-исключая души - является вполне

обновленным? Поддушойя разумею "проводникзакона причинности",

который сохраняется и заключает в себевоспоминание овсехпережитых

существованиях,и в тот день, когда мы начнем сознательно жить в нем, -

а этот день придет для каждого из нас - мы овладеем этимвоспоминанием,

мыобретем"золотую нить, которая связывает все существования человека

воедино".До тех пормыбудем сохранятьтолькообщие идеи; наша

совесть-это тень, бросаемая нашим разумом (высший Манас), результат

опытов наших пережитых жизней.Более того: то, что мыназываемнашим

характером,нашей личностью, нашим я, все это не более как живые выводы

из наших прежних воплощений.Что касается доконкретных подробностей,

мыихнайдем снова,когда пробьет час "Посвящений", т.е.когда наше

человеческое самосознание сольется с нашимбожественным Ego,*(*Ego

следует пониматькакБожественное Началовчеловеке, триаду:Atma

(cоответствует Божественное Воле), Buddhi (Мудрости), Manas

(Деятельности) Прим.перев.), которое и есть истинная бессмертная душа

человека.Тогда все наши воплощения предстанут перед нами какстолько

же дней в единичной жизни.

Таковы главные черты великого закона Перевоплощения, который правит

ростом человеческой Индивидуальности.Рост происходит медленно,следуя

закону чередования, до тех пор, пока человек, достигнув совершенства, не

будет более нуждаться в перевоплощении,когдаон станетболее,чем

человеком.
0

-36-

VII

E
КАРМАF

Досих пор мы были заняты обозрением мировой эволюции.Мы видели,

что по существу принцип Бытия - Един, мы видели его тождество в человеке

ив космосе.Мы узнали мировой закон чередования, по которому все идет

вперед, проходя через ряд периодическивозобновляемыхпроявлений, мы

убедились, чтотот же закон, под видом "перевоплощения", действует и в

существе, достигшем индивидуальности, т.е.в человеке. Намостается

рассмотреть почемуэтипериодические проявленияпозволяютнам идти

вперед и совершенствоваться.

Перед нами два разряда фактов из области потусторонних наблюдений:

перевоплощение -с одной стороны, эволюция - с другой.Мы постараемся

сегодня найти ту связь, которая существует между этими фактами, иначе-

постараемся выяснить их общую причину.

Причина эта - действие."Карма".Санскритское слов Карма, вернее-

"Karman" означает в буквальном смысле:деятельность, действие. Отсюда -

значение Кармы, как"закона причинности";ибокаждая причина есть

дейcтвие и каждое действие есть - в свою очередь - причина.Действие-

необходимый результаткакой-либо деятельности;действие само по себе-

активно, и рассматриваемое в свою очередькак причина,онозарoждает

новые действия.

Весь процесс носит название Кармы потому, что ряд причин и действий

представляет собоювосуществлении последовательные деятельности,

зарoждающие одна другую.

Вседумающие, чтознаютвосточную философию, понимают по Кармой

закон, управляющий исключительно судьбой человеческой.

В действительности, значение Кармы много шире: онаприменимако

всейкосмическойдеятельности вовсейее полноте; онауправляет

творчеством во всей целости.* ("Karman"и Латинскийглагол"cre-are"

происходят обаотодного санскритскогокорня"kri",что означает

творить, делать.) Из этого вы усмотрите, что проследить законКармыво

всех его разветвлениях, которые обнимают собой вселенную, недоступно для

нашего ограниченного понимания.Вот почему великие учителя Индии, в том

числеиБудда, запрещалисвоимученикам всякие споры, имевшие целью

разъяснить этот вопрос во всей полноте.По их мнению, Карма,всвоей

сути- непостижима для нашего ума.Тем более в беглом очерке, как наш,

нет возможности дать более чем самыйобщий очеркосновныхпринципов,

относящихся к этому мировому закону.

Первый из этихпринциповследующий: всякаявещьсуществует

активно;быть и действовать - одно и тоже.Во всем мире нет ниединой

субстанции, котораянебыла быдеятельна.Например, этот карандаш,

который я держу в руке, разве он - пассивен?Если вы так думаете-вы

ошибаетесь.

Егосубстанция кажетсяваминертной, а между тем вы видете его

только потому, чтоонизменяет свет,которыйотражается навашей

сетчатойоболочке, следовательно, карандаш этот действует. Кроме того,

и ученый, и ясновидящийодинаковоскажут вам,чтокаждая частица,

составляющая его,находитсяв активномдвижении.Установив это, мы

можем разделить объекты на деятельностипростые исложные; примером

простой деятельностиможетслужить первичный физический атом.Затем,

можно представить себе множественность таких атомов или простыхвихрей,

соединенных между собой законом иобразующихсложную единицу.

Комбинация этих единиц даст новый центр деятельности, еще более сложный.

Человеческоетеломожет служить примером:каждая клеточка может

быть условно рассматриваема как "простая деятельность";известное число

сгруппированных клеточекобразуеторган, новуюсложнуюединицу, а

известное число органов, соединенных по определенномузакону,составит

человеческое тело. Это последнее, в свою очередь, может быть принято за

единицу:продолжая обобщение, мы будем иметь нацию, расу, человечество,

рядединицвсе более и более сложных, соединяющихся под конец в целую

вселенную. Следовательно всявселенная- деятельность,относительно

простая или сложная; космос есть великое целое всех этих деятельностей,

целое - планомерное, гармоническое, расположенное в порядке.

-37-

Второйпринцип, лежащийвоснове Кармы,следующий: Мировое

существование, которое,какмы сейчас видели, равнозначуще с мировой

деятельностью, видоизменяется постоянноэтой самоюдеятельностью. В

эволюции существа деятеля видоизменение это может проявиться

усовершенствованием или ухудшением, но непрерывностьи тождественность

существане нарушаются.Так, наше тело постоянно видоизменяется своими

собственными деятельностями и деятельностями внешнегомира,но -при

этом - оно остается самим собою в течение всей нашей жизни.

В этом смысле я разумею тождественность и непрерывность существа.

Итак:

1-й принцип: Существование равнозначуще с деятельностью.

2-й принцип: Благодаря деятельности, видоизменяется существование;

благодаря деятельности, мы подвигаемся вперед или двигаемся назад.

Этотмировой закон-в применениик человечеству - может быть

выражен в следующих словах:

Каждый человек являет собой свою собственную Карму, свой особый вид

деятельности. Все то, что человек представляет собою в настоящем, все,

что он имеет, все, что человек представит из себя в будущем, или чтоон

будетиметь,все этотолько последствия того, что он делал, делает и

будет делать:в мыслях, всловахи поступках.*(*Мысли, словаи

поступки,иликороче: мысли,желанияи поступки представляют собою

деятельность человека в трехмирах илинатрех планах(ментальном,

астральномифизическом), которыеявляют собою все поле человеческой

эволюции.) Короче, наше настоящее-плод нашегопрошлого.*(*Под

"прошлым" яразумеювесь бесконечный ряд деятельностей, через которые

прошло наше существо).

Мы видим из всего сказанного, что закон Кармы есть толькочастное

применение всеобщего закона.

Подвигаясьвнашем исследование,мынайдем, что настоящее, как

последствие прошедшего, является нам под двойным видом.

Наслаждениеилистрадание, благоприятные обстоятельства или

враждебные,эта двойственность заставляет нас подразделять деятельности

нашего прошлого на две категории и говорить, что этидеятельности были

хорошиили дурны.Добро и Зло по существу относительно.Не существует

ничего абсолютно доброго и ничего абсолютно злого, ибо идеяАбсолютного

исключает всякийпредикат.*(* "Абсолютноедобро"имеет не больше

значения,чем"абсолютноедвижение"или "абсолютная теплота". В

Абсолютном Доброи Зло, как и все остальное, составляют одно.) Понятие

Добра и Зла имеет значениетолько,когда ихпротивопоставляютодно

другомувпроявленной вселенной. Какплюс иминус,Добро и Зло

необходимы для "проявления" и несуществуют самипосебе. Разэти

понятияотносительны,то, чтозлодля меня,может быть добром для

другого;что было для меня добром вчера, может оказаться злом сегодня.

Понятияэтиимеют действительныезначения только по отношению к тому

существу, к которому относятся.Но из этого вовсе не следует,что все

равно-добро илизлоруководит нашими поступками.Смысл моих слов

такой:Добро и Зло, как и все во вселенной, как время ипространство,

как мы с вами - относительны;тем не менее в проявленной вселенной, как

время и пространство, как холодно и тепло, как мы с вами, так и доброи

зло существуют реально. Где же искать в таком случае критерия для наших

поступков?Где тот признак, по которомумыможем безошибочносудить

хорошиониили дурны?Вот этот признак:всякое действие, мысленное,

астральное или физическое, направленнное на то, чтобыограничитьживое

существо в его развитии - дурно, ибо оно ведет к движению назад.Всякое

действие, направленное на то, чтобы устранить ограничение, помочь живому

существувего движениикцели, Божественному,-хорошо. Таково

истинное определениеДобраи Зла.*(*Добро иЗлоне вещи, а

направления, наклонности).

Приведунесколько примеровдляуяснения моеймысли. Возьмем

питание человека. Большинство людей запада не подозревают насколько они

вредят своему развитию, питаясь грубойпищей,которую считают

необходимой дляподдержаниясил издоровья. Есть мясо животных

одновременно хорошоидурно. Дляменяэто было бы очень дурно;я

повредил бы себе таким питаниемво многихотношениях; прежде всего

пострадало бы то тонкое чувство уважения ко всем формам Жизни, которое я

унаследовал от своих предков, если бы я позволил своимближнимубивать

животных для того, чтобыпитатьменя; болеетого,мои высшие

способности потерялибысвою ясность и мне было бы труднее

господствовать надмоейнизшей природой.Но то, что дурно для меня,

было бы очень хорошо для - людоеда.Мы могли бы сказатьему сполным

основанием: "посмотринаэтих прекрасных оленей и на красивых диких

коз!Их мясо - вкусно и сочно, иди, преследуй их:для тебя - это будет

благородным упражнением. Когдаты узнешьихвкус, ты перестанешь

поедать себе подобных".Если бы нам удалось убедитьего, мыбылибы

причиной огромного шага вперед в его эволюции.

-38-

Точнотакже открытаяполигамиямогла бы быть добром для многих

современных цивилизованных людей,которые, прикрываясьединоженством,

живут в постыдных нравственныхусловиях,развращающих юностьи

расшатывающих основы современного общества.

Дажев великихрелигияхвы найдетеправила,которые кажутся

странными, но которые становятся вполне понятными, когда знаешь, что они

применяются к известному уровню человеческого сознания. Несуществует

общегозакона для всех.Предположим, что для нас высшим благом было бы

познать Разум центрального духовного Солнца нашей системы.Для насэто

было бы высшим идеалом.

Нодля существ,живущихв болеевозвышенныхсферах, чем наша

солнечная система, это было бы ограничением.

Индусская философияскажетвам, чтовсе,что существует,или

хорошо, или дурно, глядя с какой точки зрения рассматривается явление.

Извсего предыдущеговыясняется, что установить даже самую общую

классификацию нашихдеятельностей,нашей кармы,задачачрезвычайно

сложная:для этого необходимо рассмотреть последствия хорошие и дурные,

субъективные и объективные* наших действий втрех мирах: физическом,

астральномиментальном. (*т.е.последствия наших действий на нас

самих с одной стороны, и на окружающий мир - с другой)

Развитие этого сложного вопроса немыслимо в нашем кратком очерке.

Вконечном выводе,всякое существо, влияющее совокупностью

деятельностей,из которых оно состоит, как на себя, так и на окружающую

среду, видоизменяет постоянно и то и другое.Его собственная природаи

окружающие егообстоятельстваопределяются им самим.Все управляется

мировым законом справедливости.

И этот совершенный законпосуществу тождественсВолей Бога,

Владыки вселенной.

Воистинну,мы сами творим свою судьбу, и жизнь наша развертывается

на ткани, сотканной нашими собственными руками.Положение, в котором мы

находимся, зависитне от случайности и не от каприза Бога, произвольно

созданного нами по нашему подобию.Отдадим себеотчетвэтомимы

сделаемся гражданамивселенной! Познайте, чтоваше будущее в руках

ваших:вы свободны построить его по своему хотению. "Еслиястрадаю

сегодня, страданиемоепроисходит оттого,что в прошлом я преступил

закон.Я один достоин порицания:спокойно и мужественно буду встречать

все кажущиеся несправедливости, от которых страдаю".Вот речь человека,

понявшего свое положение. Он идет впередсвысоко поднятойголовой,

терпеливый к настоящему, полный надежды и доверия к будущему, которое он

сам готовит себе.

Независимый дух, уверенностьвсебе, терпениеимужество, вот

последствия верногопонимания Кармы.В следующей беседе нам предстоит

рассмотреть почему человек привязан к Карме и какон можетпостепенно

завоевать свою свободу.

-39 -

VIII

E
КАРМАF

(Продолжение)

Впоследней беседемывидели, чтовсевнутри нас, равно и в

обстоятельствах, окружающихнас, естьрезультатнашей кармы,нашей

деятельности. Следующий закон поможет нам выяснить водействие кармы на

человеческую эволюцию:

Всякая причина (или всякая деятельность) стремится производить свое

действие непосредственно.

Еслия делаю движение рукой, вибрирующие волны, приведенные вокруг

меня в движение, стремяться прикоснуться ко всему существующему.Только

сопротивление среды (это сопротивление заключает всебетакже

деятельность или причину, только противоположную) препятствует

немедленному осуществлениюэтогостремления. Следовательно, причины

стремятся произвестисвоидействия немедленно,ноэто не всегда

достигается; иначе-настоящая минутапроисходилабы неизменно из

предыдущей, и это было бы так,еслибы вынезарождали ежеминутно

противоречивых причин,которыелогически немогутпроизводить свои

действия одновременно. Если я положу своюрукув пылающийогонь,я

немедленно сожгу ее. Но если я предварительно натру ее

предохранительным веществом (например, соком известных трав, растущихв

Индии),моярука не сгорит немедленно:потребуется время, чтобы огонь

уничтожил сперва предохраняющее вещество.Следовательно, при нормальных

условиях действие следует непосредственноза причиной; нооно

задерживается, если одновременно появляется противоположная причина.

Этот закон переходит через всю нашужизнь. Без отдыхаисрока

нагромождаем мыпричины,которые стремятся постоянно связать нас, ибо

они производят своипоследствия,как толькоктому представляется

случай.Но наши деятельности так противоречивы, что только некоторые из

них согласуются от времени до времени между собой.Так что - в течение

наших существований-мы нагромождаемцелые горы причин, которые не

могут до времени осуществиться.Эти причины образуют то, чтомы могли

быназватьтехнически "скрытой или накопленной Кармой" (по санскритски

sanchita kаrma, скрытаякарма). Наоборот, карма,действиякоторой

проявляютсявнастоящее времявнашей природе, в нашем характере, в

наших обстоятельствах и т.д., будет носить название "Кармыдействующей"

(prarabdha karma). Эта часть нашей кармы определяет направление нашей

текущей жизни и мы увидем вскорекаквыполняется еюто,что можно

назвать "естественный подбор".

Наконец,карма новая, которую зарождают ежеминутно наши различные

деятельности, можетбытьназвана "зарождающейсякармой"(kriyamana

karma*). (*Именно этакармапредставляет собой созидательную силу

человека, залогегосвободы. Позднеемыувидем, как "ученик",

посредством сознательнонаправленной деятельности, может изменить свою

"судьбу" (prarabdha), даже до полного ее уничтожения. Онможет также

привестивдействие свою "скрытую карму" (sanchita) и тем заплатить в

несколько коротких воплощений долг, который - иначе - возвращалбыего

на землю бесчисленное количество раз).Смотря по тому, совместима она с

нашими настоящими деятельностями или нет, ее можно отнести или кпервой

категории (sanchita), или ко второй (prarabdha).

Следовательномыживем подвлиянием двойной совокупности кармы:

одна ожидает как бы в тени случая, чтобы проявиться,другая производит

своидействиянепосредственно. Из этого можно вывести, что "скрытая

карма", за отсутствием случая,может переноситьсяизодной жизнив

другуюи оставаться как бы погребенной в продолжении многих воплощений,

чтобы ожить и принести плоды - подобно зернам,находимым вегипетских

саргофагах - как только появятся на лицо все необходимые условия.

Изэтого великогорезервуара* выбираются причины, долженствующие

управлять каждым отдельнымвоплощением; чтобыпроявитьсясовместно,

причины эти не должны уничтожать одна другую.(* Следует помнить, что в

этот резервуар входит и Карма, зачатая человеком в период, следующийза

каждой физическойсмертью. Это одиниз важных факторов, так как во

время пребывания человека в ментальном иастральном планах,усилияи

желанияего земного существования превращаются в способности.(Мы даже

видели, что может возникнуть новая карма,если пребываниечеловекав

астральноммире продолжается ненормальным образом.)) Кто же делает этот

естественный подбор? Силы, которые можно назвать "законами кармического

подбора". Вприродемы беспрестаннонаблюдаем действие аналогичных

законов.Посадите деревои окружитееговсевозможными питательными

веществами:дерево выберет из всей массы то, что подходит для его роста

и для его свойств; остальное будет отброшено.Вы увидете,чтовезде,

гдеестьжизнь, естьиестественный подбор,человек не составляет

исключения.

-40-

Законы эти могут быть рассматриваемы и с другой точки зрения; их

можномыслитькак Сущности,"ВладыкиКармы", ибомеждузаконом и

деятелем, приводящим закон в действие,нет существеннойразницы. Мы

ничегоне можем знать о законе кроме того, что это - планомерный способ

деятельности. Подумайте о каком бы то ни было законе; выне можете

мыслитьегоиначе, какподвидом деятельности.*(*Пример: сила

тяготения - закон, но понят он может быть только как действие всемирного

притяжения.) Амызнаем, что всякое действие требует деятеля.Один и

тот же объект явится нам или какдействие (карма),иликакдеятель,

смотря на какую точку зрения мы станем.

Ктоиз васзнаетменя? Когдаяговорю с вами, ваши чувства

задеваются совокупностьюдеятельностей,впечатление откоторых вы

назовете: звук,цвети т.д. Которое же из этих впечатлений - я сам?

Во мне, как и во всем мире, вы различаете только совокупностьправильно

расположенных деятельностей, различаете только закон. Сущность повсюду

ускользает от вас, вы знаете еетолько всебе. Глядя наменя,вы

заключаете толькопоаналогии о наличности существа, но вы и права не

имеете заключать иначе. Закон природы- свашейточки зрения-только

планомерные деятельности,с этим я согласен;но если вы возьмете их в

их совокупности, если вы постараетесь поставить себя на ихсубъективную

точкузрения, вы можете с полным правом рассматривать их, как Сущности.

Всемирный Закон и всемирная Сущность - Одно.

Как и все другие законы, законы кармического подборапредставляют

собой-с субъективной точки зрения - Сущности.Сущности эти, иначе -

законы кармического подбора- выбираютизкармы человекаэлементы,

способные соединятьсявместеводноми томжевоплощении; и эти

элементы определяютнаправление,по которомучеловекдолжен будет

двигаться, если только он не проявит самостоятельную волю.

Ибово всякуюминуту воля человека может ввести новые величины в

"уравнение" его жизни, постоянно изменяя равнодействующую его кармы. В

этомисостоит существенная разница между низшими царствами природы и

человеком.В низших царствах,гдеволя ещенепроявлена, существо

двигается роковымобразом,по линии, начертанной его предшествующими

деятельностями; оно какбысвязано судьбой. Нопроявившаяся воля

человекавсостоянии заменитьсудьбу- свободой, потому что в воле

коренится способностьизменятьв каждуюданнуюминуту направление

равнодействующей его кармы.*

------------------------------------------------------------------------

*Те, ктознает,что подразумевается в механнике под составными

силами, поймут в чем дело.Судьба представляет собою "равнодействующую"

всехсил,которые человек приводил в действие активно, или которым он

подчинялся пассивно, вплоть до настоящего момента. Если невмешается

никакая новая сила, жизнь пойдет по этой равнодействующей.Но появление

Воли вводит влияние новых сил,которые ежеминутноизменяют"родовую"

равнодействующую. В концеконцов мудростьпросвещаетнас: она

указывает нам силы, ранее нам неизвестные, ипозволяет нам,благодаря

разумному подборуэтихсил, изменить смысл равнодействующей или даже

вообще уничтожитьее. Карма, определяющаявоплощение,может быть

рассматриваема какперваяравнодействующая,позволяющая предсказать

определенное будущее человека.Но она может бытьизмененапостольку,

поскольку человековладелМудростью иВолей.Существует изречение,

хорошо знакомое астрологам:"Мудрый управляетсвоей звездой,невежда

управляем ею".

------------------------------------------------------------------------

Уамериканского поэта Эдгара По встречается прекрасное изречение:

"Бог, сковавшийприродусудьбой, далсвободу человеческой воле.

Человек,не имеющий воли, в настоящем рабстве у предопределения, так же

как и животное".

Здесьмы начинаемподходитьк решению трудной проблемы о

"Предопределении"и о"СвободнойВоле". Противоположность этих двух

понятий толькокажущаяся; и то,и другое относительно верно.

Предопределение есть удел существ, у которых нет собственной воли:они

обречена роковым образом поступать так или иначе.Нообладающиеволей

могут изменять "необходимость" соответственносиле своей воли и тому

направлению, которое они сознательно дают ей.Те же, у которыхВоляи

Мудростьразвиты в одинаковой полноте, те становятся вполне свободными.

Таким образом все, столь различные с виду, решенияэтойпроблемы

верны,каждое на своем месте.Существует абсолютная свобода, но только

длятого,кто позналИстину(или живетсознательнопо закону);

существует относительнаясвободадля того,кторазвил свою волю до

известной степени, и, наконец,существует неизбежнаясудьба,которая

связывает всех тех, кто не проявляет своей воли.

-41-

Нужноясно понять следующее:растущая Воля позволяет нам изменять

до известной степени нашу судьбу;и еслимыдостигнем Мудрости,мы

можем уничтожитьогромноеколичество кармы, накопленной на протяжении

веков, превратить ее в пепел, и- освободитьсебяиз оков,которые

казались вечными. "ПознайтеИстину", сказалУчитель,"и Истина

освободит вас".

Что же такое- этаосвобождающаяИстина, какнеединственная

Реальность. "Sat", Бог, единение с Которым, осуществленное человеком в

себе, человеком, дошедшим доконца своегодолгогопути, можетбыть

выражено словом: "Единство" или на христианском языке:"Отец мой и Я -

Мы едины".

Такова конечная Истина.Она прекрасно выражена в следующих словах,

одним из великих философов Индии:

"Истина,о которой спорят в тысячах сочинений, может быть выражена

вдвухстроках: Brahman,Абсолютное,Единое - истинно; вечно

меняющаяся Вселеннаянереальна; ее существование - относительно, и

человек, по своей сущности - божественен".

Цель человеческой эволюции - полное осуществление его

божественности, отождествлениеегосущности сЕдинойРеальностью.

Таково значениеслова"познать",употребленное Христом,когда Он

говорит: "познайте Истину и Истина освободит вас".Когда осуществится

это Единение, человек освободится от оков закона причинности. Часего

спасения пробьет. Таков смысл учения всех великих Учителей.

Человечествоподнимаетсяк своейцели, проходя все божественные

иерархии, где свобода растет пропорциональносМудростью. Таковы, в

самом кратком изложении, главные мысли, необходимые для понимания кармы.

Единая истина, всюду присущая, есть нерушимыйзакон причинности. Что

касается фатализма,тоон существует только для тех, кто не проявляет

самостоятельной деятельности.Всякое проявление воли ведет кизменению

направлениия человеческойжизни,но не - вопреки, а благодаря закону.

Если бы вся наша эволюция неуправляласьзаконом, какмоглибымы

работатьвбезопасности над своим освобождением? Если бы мы не знали,

что с верху и до низу, налестницебытия, такаяпричинапроизводит

именнотакоедействие, какмоглибы мынаправлять свои движения с

уверенностью к вечному миру?Только закон обеспечивает нам свободу. В

силузакона,причины, зарождающие рабство, и ведут к рабству, но когда

эти причины перестанут зарождатьсянами, тотжезакон приведетнас

неминуемокосвобождению. Закон -вездеи во всем. Отрицать его,

значит открывать двери для "случайности".Но "случайность"- понятие,

созданное невежеством; в словаре Мудреца этого слова не существует.

Отсюдаследует, чтоВоляи Мудрость могут освободить нас только

благодаря закону, благодяря карме.Но - в таком случаенассвязывает

вовсенекарма? Конечнонет; карма - не более как колесо причин и

последствий, колесо, которое катится безостановочно от зари и дозаката

вселенной. Цепи,привязывающиенас к этому колесу - наши собственные

желания.

Желания эти - те мысли и силы, которые облекаются в астральном мире

восязаемые, реальные формы.Мы не различаем эти формы, но тот, у кого

очи открыты, видит ясно, какони выбрасываютсяповсем направлениям

материального мира жадным хотением честолюбивого человека.

Еслимы хотимобрезатьнить, котораяпривязывает нас к колесу

смертей и рождений, мы должны уничтожить желание.А уничтожить желание

возможно толькоизгнавиз себя эгоизм и сознание своей отдельности от

остального мира. "Я-здесь,ты-там,желанный объектотличенотнас

обоих... чтобы я мог обладать им, необходимо чтобы ты не владел им..."

Отсюда рождается зависть, ревность, ненависть.Я могу желать только то,

что отличаетсяотменя, что вне моей сущности;но если я познаю, что

объекты моего сознания во мне, что во мне сущность всехвещей,желание

прекращается само собой, и цепи распадаются.

Полное освобождение обусловливается совершенной Мудростью;пока мы

не овладели такой мудростью, мы можем только направлятьнашужизнь по

наиболее благоприятной равнодействующей, работая неуклонно над

постепенным уничтожением эгоизма, надразрушением тойстены,которая

отделяетнасот нашихбратьеви отБога.Бескорыстная жизнь есть

необходимое условие роста. Тщетны всечеловеческиезнания, которые

исходятизодних толькоумственныхусилий. Сколькоученыхлюдей

проходят жизнь, напоминая собой того"мула, навьюченногокнигами",о

котором говоритиндусскийпоэт! Гнев, честолюбие, эгоизм, - вот что

необходимо уничтожить, если вы стремитесь к мудрости;только этим путем

выразовьетевсебе божественные свойства, которые рассеют внутри вас

пелену иллюзий, закрывающих истину."Чистое сердце проникает и небо,и

ад",- сказал автор "Подражания Христу".Это - истина.Вспомним также

-42-

слова Евангелия: "блаженны чистые сердцем, ибо они Богаузрят". Увы,

немногие ставят своимидеалом чистотужизни,чистоту характера,

абсолютное бескорыстие. Быть готовым на все, чтобы помочь человечеству

инедумать приэтомо своемсобственномросте: это требование

покажется слишкомсуровымдля многих. Ноесли, недовольствуясь

знакомствомс восточной философией, вы захотели бы провести ее в жизнь,

такое абсолютное бескорыстие -первое инеизбежноеусловие, золотой

ключ,безкоторого вывотщебудете стучатьсяв двери, за которыми

хранятся божественные тайны.

До сих пор мы стремились понять жизнь.Наш беглый очерк приводит к

заключению, чтосуществует ЕдинаяРеальность,вне которойвсе-

преходящие тени. Человек по существу однороден с Богом. Ноонстонет

поныневстраданиях, потому что перед очами его - пелена иллюзии.Его

потенциальная Божественность обнаружится, когда он сбросит эту пеленуи

освободит себя от бесконечной цепи Кармы, которую он сам сковал для себя

в прошлом своими мыслями, словами и поступками.В этом - цель жизни.В

следующей беседемы рассмотрим, каким образом возможно осуществить эту

цель, направляя сознательно наши деятельности.

Примечание:Некоторые люди,принимающие доктринуКармы,ноне

понимающие ее,становятсяжестокими. "Если этот человек страдает",-

говорят они,- "следовательноонзаслужил этострадание. Зачем же

помогать ему?"Наэто можноответить: "если этотчеловекимел

возможность получить от вас помощь,следовательно онзаслуживаетэту

помощь,иесли вы сознательно пропустили случай сделать ему добро, вы

ответственны за это".

Мы всегда можем помочь нашемуближнемуизменить направлениеего

жизни.

Еслимы неможемпомочь емуматериально (что иногда лучше для

него), наши милосердные мысли и желания дадутему нравственнуюопору,

которая,хотяи невидимадля нас, тем не менее вполне реальна.Не

следует никогда упускать из виду определение Добраи Зла: мытолько

тогда действительнопомогаемнашему ближнему, когда помогаем эволюции

его истинной Сущности - каковы бы не были видимости.

В общем выводе, Карма не мешает нам оказывать помощь нашимближним

настолько же, насколько она не мешает нам помогать себе самим.

-43-

E
ПУТЬ К СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮF

Досих пормыстарались понять,хотяив самых общих чертах

теоретическую часть обширной философии, преподаваемойстольковеков в

Индии.

Сегоднямы постараемся познакомиться с ее возможным применением к

жизни.Уже в начале наших беседы я сказал вам, что Индусская философия-

наука экспериментальная. Мудростьмоих предковсовсем не похожа на

спекулятивную философию современной Европы,которую можносравнитьс

величавым памятникомотвлеченныхгипотез, построенныхна нескольких

данных, подмеченныхнаодном только физическом плане. У нас

спекулятивный метод играет второстепенную роль. Отвлеченное

доказательство имеетсвоезначение ивнашей философии,таккак

необходимо прежде всего убедиться в логической вероятности преподаваемых

теорий.Но унас этитеорииподлежат утверждениюнашихМудрецов,

которые проверили их личным опытом.

Отвлеченныеубежденияслужат толькопредисловиемк философии -

мудрости Востока, которая и начинается - строго говоря - только там, где

европейская современная философия уже кончается.

Мытвердо знаем, что "вера без дел мертва" и если, в виду большой

трудности задачи, и не решаемсясамиследовать попути,указанному

нашими Мудрецами,мы, по крайней мере, сознаем, что каждого из нас, не

сумевшего победить свою слабость, ожидает вечный застой.

Нашавера, выводизтеоретического учения, набросанного в

предыдущих беседах, может быть выражена в нескольких словах:

ЕдинаяРеальность во вселенной;все, что существует, не более как

проявление этой Реальности;"Я" человекапо существутождественнос

этой Реальностью.

Цель жизни:осуществление этого тождества в действии.

Отыскать средства к достижению этой цели, вот что будет содержанием

нашей настоящей беседы. Одно уже определение предмета, занимающего нас,

указывает на условие, без которого невозможно осуществление поставленной

цели.

Следующие четыре слова:'движениевперед кЕдинству'дают нам

немедленно двойной ключ, отпирающий вход на "узкую стезю".

Во-первых:Движение вперед...

Мыуже видели,чтомировой ЗаконестьДеятельность (Карма);

деятельность тождественна с бытием.Если мы не можем существоватьне

действуя, тем более не можеммысовершенствоваться,оставаясь

бездеятельными. Если мы находимся здесь, то толькопотому,что наши

действия согласуются с действиями среды, в которой мы существуем.Чтобы

измениться,чтобы подняться илипонизиться,достаточно действовать

иначе. Если,существуя визвестнойсреде, мы изменим наши действия

сообразно с той средой, в которуюмы стремимся,мыбудем перенесены

роковымобразом, силою вещей, в эту новую среду.* (* Если рыба, которая

находится - благодаря своей прежней деятельности - на известной глубине,

изменитсвойвоздухоносный пузырьсоответственноглубине, в которую

стремится, она будет унесена роковымобразом, силоювещей(в данном

случаесилою тяжести) в эту новую глубину.Из последующего выясниться,

что в нашей деятельности должны подлежать изменению не внешние ее формы,

авнутренний мотив.Одни и те же действия, совершенные с эгоистической

целью, удерживают нас в колее, где мы прозябаем, и тежедействия,если

они имеют целью общее, а не личное благо, поднимут нас - подобно могучим

крыльям - и перенесут на высоту, на которой кончается нашеничтожество.

Результаттакого изменения мотива нашей деятельности может обнаружиться

не непосредственно: он тем не менее неизбежен и проявится, кактолько

победятся сопротивления, исходящие из предшествовавшей нашей

деятельности, как только истощитсянаша"дурная Карма".)Этотфакт

проверен опытом. Ктому жевсеотдельные стороны нашего существа

развиваются благодаря правильной деятельности, наша нравственная природа

такжекак и наша умственная и мускульная организация. Бездействие есть

застой, смерть.

Чтобы расти, необходимо быть дейтельным, иного способа нет.

Вторые два слова:"к Единству".

-44-

Разъединение существует на всех планах проявленнойвселенной,но

оно существуеттолькона них. Чтобыдойти доцели, до Единства,

необходимо уничтожить разъединение, инымисловами, мыдолжныубить

эгоизм нашей природы. Следовательно, бескорыстная жизнь есть

непременное условие роста.Эгоизм, инстинктобособления, будетвечно

удерживать насвсферах разобщенности. Чтобыдостигнуть Единства,

необходимо освободиться отэгоизма. Эгоизмродитжелание, одноне

бываетбездругого; анечто иноекакжелание привлекает нас к

отдельным вещам, оно же привязывает нас могучей цепью к колесурождений

исмертей. Желание ослепляетнашедуховное ведениеи ведет нас в

царство иллюзий, где теряется истинный смысл явлений;оно ведетнасв

запутанный лабиринтпространстваи времени,где каждая вещь кажется

различной от каждой другой.И желание должно быть уничтожено,елси мы

хотим познать Истину и завоевать Свободу.

Вот,в краткомизложении, двойное условие для роста человеческой

сущности в направлении совершенства:расти посредством деятельности без

эгоизма,безжелания; ибо - эгоизм родит желание, а желание вызывает

страдание, грусть, все принадлежности бедствия.

Но и эгоизм не что иноекакрезультат неведения,чтона свете

толькоодна Реальность и что по существу я есмь эта Реальность...Ты и

она- одно, ты, бедный раб своихиллюзий, мертвец,оплакивающийсвоих

мертвецовв пустыни жизни;ты - по существу божествен.Если бы ты мог

запечатлеть в своем сердце эту истину, ты увидал бы как распадутсясами

собой обманчивыеграницы,которые производятигрусть, и все твои

страдания.Твое неведение -причинатвоего эгоизма,твойэгоизм -

причинатвоих бедствий...Когда осуществится в тебе Слово Единства, ты

станешь совершенным и скажешь вместе с Христом:"Отец мойия -мы

едины".

Коренноеусловие всехнашихнесчастий есть-следовательно -

неведение; неведение того факта, что мы составляем Одно соВсем. Это

неведение уничтожитсяпостепенно расширением нашего сознания;вот что

мы понимаем под ростом человека.Человек отличаетсяотживотного, и

животноеот растения толькостепеньюсвоего сознания.Божественное

начало, всегда неизменное, присутствуетв глубокоскрытомвиде ив

недраххолодного камня.Пробудите его, и оно постепенно, шаг за шагом,

неизменноевсвоей сущности,но проявляющееся через посредство

проводников всеболееи болеесовершенных,преобразится спервав

растение, растение в животное, животное в человека, человек в Ангела,в

Учителя. Ивысокая иерархияпродолжится,поднимаясь на неизмеримую

высоту,недоступную длянашегомелкого ума,досамого престола

Неизреченного Бога, вполне проявившегося.Таким образом, во всем объеме

своем, "рост" есть не что иное какпостепенное освобождение,развитие

Божественной Cилы,скрытойво всейсвоейцелостности подкаждой

созданной формой. Вот что означает слово: "эволюция".И этаэволюция

не более как логическое продолжение,второй актБожественного

Творчества, необходимый результат "инволюции", поредством которой Единая

ВсемирнаяСутьтаинственно скрывала себя до тех пор, пока не произошла

последняя иллюзия, имя которой:физический мир. И этоосвобождение,

этаэволюцияпроисходит навсехступенях лестницы только благодяря

деятельности. Действие и противодействие вызывает проявление всего, что

скрытов сути вещей.И наши собственные чувства, не развиваются ли они

только благодаря воздействию на нас внешних сил? Наука признает,что

действиеилифункция создает орган;когда функция прекращается, орган

атрофируется.* (* Примером можно привести слепых рыбподземных озерв

Америке).

Следовательно - деятельность необходима, и так как мы признаем, что

всякий потусторонний рост, превышающий состояние настоящего человечества

долженвестинек разобщению, как в низших царствах,* а к Единству, -

деятельность эта приведет неминуемо,в своемконечномрезультате, к

уничтожению эгоизма, а следовательно и желания, которое есть последствие

эгоизма.

------------------------------------------------------------------------

* Эгоизм необходимвсвое время,каки все,чтосуществует.

Благодаря ему формируется человеческая индивидуальность,которая

представляет собоюкрайнюю границу дифференциации. Как только

достигнута этаграница,эгоизм долженбыть упразднен, потому что он

теряет свой смысл. Прежде он был добром,теперьон становитсязлом,

препятствием для дальнейшей духовной эволюции.

------------------------------------------------------------------------

- 45-

Таковыоба элемента, которые мы должны соединить в нашей природе;

элементыэтикажутся противоречащимиодиндругому, так как для

большинства людейименно в желании и коренится побудительная причина к

деятельности, идляних подавитьэтотсуществующий двигатель -

равносильно полномупрекращениювсякой личнойдеятельности. Но-

противоерчие это все же должно бытьразрешено, иначепридетсясовсем

отказатьсяотрасширения человеческогосознания и перенесения его из

сферы земной в потусторонние области вселенной.

Помере того,каквы научитесьвладетьэтим двойнымключом

Мудрости, вы начнете расти как цветок растет под греющими лучами солнца,

даже не сознавая того, что растете.В этом -первыйшаг ковсякому

опытному познанию.

Если вы хотите сами проверить реальность потустороннего мира, нужно

развить ваше сознание, перенести его постепенно ввысшие началавашей

стольсложной природы;а для этого необходимо, оставаясь в полной мере

деятельными, очиститьсяотвсякой тениэгоизма. "Блаженнычистые

сердцем,ибоони Бога узрят,"- сказал ваш Учитель.Это - истина, и не

следует даже пытаться идтивэтом направлении,покане достигнуто

очищение. Это - необходимость, на которой я должен настаивать, хотя бы

мне пришлось повторять одно и тоже.Я всюдувстречаюлюдей, которые

желаютвидетьявления потусторонние,убедиться- каквосязаемой

действительности, в трансцендентных истинах вселенной.Но мне кажется -

они воображают достигнуть этого какими нибудь таинственными приемами.

Какое вредное заблуждение! Без предварительного очищения

невозможно придти в соприкосновение с вышими сферами природы.

Впрочем я должен сделать оговорку:можно,до известнойстепени,

войтивобщение с астральным миром;но этого может достигнуть и любой

шарлатан.С такими психическими силами вы не уйдете далеко от простого

жонглераИндии, который показывает на улицах свои фокусы. Но подняться

на духовную высоту, стать истиннымфилософом,возможно толькопутем

очищения своей природы, которое достигаетсятолькобескорыстной

деятельностью и уничтожением эгоизма.Ибо вы хотите познатьВерховное

Начало, ПервоеиПоследнее Единство;а это Единство не доступно для

существа,вкотором сохраняетсяхотябы ничтожнаячастицарозни.

Возможнолидостигнуть Единства, если не уничтожить в себе всего, что

разделяет нас от других существ?

Таким образом бескорыстие требуетсяотученика ненаосновании

неопределенной сентиментальности,нокак необходимость - неизбежная и

строго доказанная. Припомнитематематическоесравнение, котороемы

применяливодной изнашихбесед. Каклучисвета, также и мы

происходим из единого центра. Пока мы-вне центра,наодной из

окружностей, мысознаемсебя отдельнымлучем,но еслимы захотим

достигнуть центра, мы должны отказаться от всякой розни, потому что, как

лучисходятсяв однойцентральнойточке, таки все живые существа

соединятся в центре в Одно.

Если, глубоко проникнутые идеей единства, мы будемвестивэтом

мире существование деятельное, сознание нашеначнетпостепенно

подниматься, сперва до астрального мира, объекты которого станут для нас

все яснее и яснее видимы. Затем, по мере того, как мы будем упражняться

в бескорыстной деятельности,сознание нашеподниметсяпостепенно на

высшиепланы, сперва - на интеллектуальный (Манас низший), а затем и на

план чистого Разума (Манасвысший). На последнемпланемы начнем

понимать абстракции,недоступные- какобъекты- длянашего, так

называемого "нормального" сознания. Например, отвлеченная идея

"треугольность",проявляющаяся для нашего земного сознания в виде всех

треугольников, которые мы только можем себе представить, явится намкак

единыйиясный объект. Вот почему этот план называется "arupa":"без

форм";там - существуют первообразы, отвлеченные идеи, которые,исходя

оттуда,проявляютсяна низшихпланахв виде всевозможных конкретных

форм.Затем - мы перейдем сознательно на план "Buddhi" илив духовную

сферу, гдебудем способнывосприниматьодновременно ислияниеи

обособление; этосостояниене поддается описанию, состояние -

невыразимого блаженства, совмещающее и Единство и Индивидуальность, где

мы одновременно и мы сами, и Все что есть.В этой сфере, Человечество,

всеещеразъединенное дяжеи на плане Чистого разума (Манас высший),

является как Единство. Там - реальная, осязаемая основачеловеческого

братства, ключкнашей неразрывной связи и взаимной ответственнности.

Когда же, под конец, сознание наше поднимется на план Нирваны,наплан

Atma,тогда осуществится полное тождество и мы станем сердцем и центром

всякого бытия, всего что есть: тогда томыосвободимся отдвойной

иллюзии времении пространства, иллюзии, существующей только на планах

"множественности".

-46-

Повторяю, такое вознесение нашего сознаниявозможнотолько путем

деятельности, очищенной от всякого эгоизма. Очищение - первый шаг, без

которого совершенно бесполезно касаться высших понятий, искатьистинной

Мудрости. Выконечно можете прочесть много книг, совершить много дел,

сделаться даже предметом удивления для человеческого ума;но никогда вы

не приобретете Мудрости, если не уничтожите эгоизма.

Теперьнам следует рассмотреть каким образом соединить абсолютную

чистоту, отсутствие желаний и эгоизма с деятельностью,необходимойдля

роста. Мызнаем, чтобольшинстволюдей, видявокругсебя толпу,

двигаемую почтиисключительноодними желаниями,не могут понять

возможности подобногопримирения, не в состоянии даже представить себе

деятельную жизньодновременнос отсутствиемжеланий. Я принужден

согласиться,что задача эта останется еще надолго не разрешимой для той

части человечества, которую мистики таквыразительно называют"живыми

мертвецами". Но для тех, которые ищут Мудрости, для тех, которые хотят

во что бы то ни стало достигнутьтрансцедентногопониманияя, длятех

возможно оставатьсяв полной мере деятельными, отказавшиись от всякого

желаниия.

Для достижения этого мы имеем два пути, две "стези", как выражаются

индусские мистики:

I.Стезя отвлеченного познавания.

II.Стезя конкретного религиозного чувства.

Обапути ведутодинаковок очищению.Оба пути ясно обозначены

Блаженным Кришной в Bhagavad Gitа.*

------------------------------------------------------------------------

* Горячо рекомендуем изучение этой священной песни; хотяполное

понимание BhagavadGitаи недоступновсем, и переводы несовершенны,

общую мысль все же легко уловить:она указывает набескорыстный труд,

как на путь для достижения духовного мира.

------------------------------------------------------------------------

1. Возьмем сначалапутьотвлеченного познания.Припомним, что

космос состоитизсовокупности организованныхдеятельностей. Вся

разъединенность проявленной вселенной только в форме и имени, или лучше

в карме - деятельности, проявляющейся вформе иимени. Как мыуже

говорилираньше, попробуйте анализировать любой предмет: вы не найдете

ничего, кроме совокупности деятельностей, которые являются вамподтой

или другой формой, представляют собой объект вашего восприятия, которому

вы и даете имя, иначе - по поводукоторого высоздаетеидею.* (*В

действительности, имяиформа одно из определений, выражающих мировую

двойственность проявленной вселенной (дух -материя, жизнь-телои

т.д.), двойственность, которая прекращается только в момент наступившей

Pralaya, когда все возвращается в лоноЕдиного). Ничегоиногокроме

этого во всей вселенной.

Еслимы отдадимсебеясный отчетвтом, чтовселенная есть

гармоническая совокупность деятельностей, и что всякая вещьзависитот

всякойдругой вещи, мы придем к совершенно верному заключению, что наши

действия должны быть в гармонии со всеми действиями вселенной,еслимы

желаем существовать как часть этойвселеннойи сохранитьнаше

существование.

Наше"я" не более как совокупность точно определенных,

многообразных действий,занимающихособое местовобщей сложности

космической деятельности. Следовательно, наши действия, образующие наше

"я",не должны противоречить действиям вселенной, иными словами:закон

нашего бытия должен согласоваться с мировым законом.

Простое сравнение, на которое я уже указывал, поможетвампонять

сказанное. Достаточно представить себе мировую эволюцию с точки зрения

музыкальной, что, как мы видели,вполне правильно. Приэтом каждая

индивидуальность можетбытьрассматриваемав буквальномсмысле как

отдельный инструмент в великоммировом оркестре. Всенашидвижения

производят реальный звук, который только ускользает от наших физических

чувств, и этотиндивидуальныйзвук долженгармонироватьс мировым

звуком,иначе, становясь источником диссонанса, он должен- как таковой-

подлежать уничтожению. Еслимыясно усвоимэтуидею органической

иерархии вселенной,какуюбы точку зрения мы не приняли, мы неизбежно

придем к логическому выводу, что должны работать в гармонии со всем.

-47-

Философ ищет познать свое определенное положение в недрахМировой

Деятельности посредством своей индивидуальной деятельности, своей кармы.

"Мое место здесь", - говорит он, - "раз я нахожусьздесь". Посмотрим,

чтодолженя делатьвданном мне положении, чтобы сохранить мировую

гармонию в той точке, которую язанимаю. Пустьэтотмикрокосм, эта

малая совокупность деятельностей, называемая моим я, остается в созвучии

с макрокосмом, великой совокупностьюдеятельностей,в которуюэтоя

входиткаксоставная часть.Пусть не остается оно праздным, когда вся

вселенная звучит, пусть действуетгармонично, всозвучиисо средой,

которую занимает". Итогда онбудет работать не думая о своем я, и

будет так делать исходя из чисто отвлеченного понимания.Вотпуть, на

котором Мудрыйосуществляет внутри себя полное самоотречение:желания

отдельного бытия не существуетдлянего, онпризнаеттолько закон

всеобщей гармонии, тождественный - как мы увидим - с "Волею Отца".

Но- не нужно скрывать от себя в какой степени трудна задача, если

подходить к ней с этой отвлеченной точки зрения. Абстракция неимеет

силынадобыкновенной волей, следовательно и не может служить для нее

достаточным стимулом. Люди с "общими идеями" довольствуются чащевсего

одними словами;они бездеятельны.Мудрецы, у которых дела совпадают с

идеями - редкое явление. Длябольшинствалюдей необходимконкретный

Идеал; итаким идеаломвладеютвсе те,которыевступают на путь

религиозного чувства. В западном мире путь этот ясно намеченучениями

Христа. Христианствопредставляетсобою по существу путь конкретного

религиозного чувства.

Мы видели как однои тожеможет бытьрассматриваемосдвух

различных точекзрения: с субъективной и объективной, как сущность и

как закон.Вся вселенная может быть понимаема-с отвлеченнойточки

зрения-как закон(Карма); с точки зрения конкретной- как Мировая

Сущность, как Вершитель Ею же проявленного закона.

Заметьте, что суть при этомнеменяется, меняютсятолькоточки

зрения. Если вы отдадите себе в этом ясный отчет, вы убедитесь, что во

всех религиях, как быонине различалисьнавид, нетразницыпо

существу.

Отвлеченнуюформумы находим в Буддизме;конкретная форма дается

Христианством: Единыйзакон- соднойстороны, СоздательиЕго

ВсемогущаяВоля - с другой.Браманизм, правильно понятый, соединяет ту

и другую форму;он указывает, что обе религии дают истину.

Вот как поучает Кришна в Bhagavad Gita (XII 2-7):

2. Те, душакоих устремилась на Меня, которые, всегда

благозвучные, поклоняютсяМне, одаренные полнотою веры, эти - по Мысли

Моей - наиболее совершенны в единении (Yoga).

3. Те, которые поклоняются Нерушимому, Неизреченному,

Непроявленному, Вездесущему,Непостижимому,Неизменному, Незыблемому,

Вечному.

4.Отрекаясь от чувств своих и побеждая их, дух коихнеизменнов

равновесии, радующиеся благу всех, эти также приходят ко Мне.

5. Но более велика трудность для тех, мысль которых устремлена на

Непроявленного; иботруднодля воплощенногоследовать по стезе

Непроявленного.

6. Но воистинутех, которые отказываются от всего во имя Мое и,

сосредоточенные на Мне, поклоняются созерцая Меня, всем сердцем стремясь

к единению (Yoga).

7. "Тех, оArjuna,Я незамедлюспасти изокеана смерти и

существованию, ибо душа их устремлена на Меня".

Учитель говорит ясно.Единая цель идва путикдостижению ее:

путь отвлеченной мысли, трудный и крутой, для меньшинства;путь любви к

Богу, открытый для каждого человека с сердцем.

При этом Закон мыслится какГосподь,как божественные Сущности:

вверху-Отец, Карма- Его Неисповедимая Воля;далее Сын, Мать, Св.

Дух, высокие Духи, окружающие престол Всевышнего, Архангелы, Ангелы...

С точки зрения абстракции, все эти Сущности, не изменяясь ни в чем,

являются различными видами Мировой Деятельности.

-48-

Путьрелигиозного чувстваимеет большие преимущества, потому что

вместо отвлеченного закона,даетсeрдцу человеческомупредставления

осязаемые, живые,полагаятаким образом более твердую и верную основу

для бескорыстной деятельности.Прежде всего,вместоКармы мыимеем

личного Бога, иэто -истинно,так какКарма,рассматриваемая

субъективно, также сознательна как вы и я.Затем, мы имеем "Сына Божия"

воплощенного, высочайшее проявление Единого под видом Человека.Мы все

- также проявления Его, так какво всейвселеннойнет ничегокроме

Единого. Только степень проявления изменяется сообразновиду

проявленного.И наиболее возвышенный вид, возможный для существования в

физическойсфере тот, в котором Единый проявляется наиболее ясно, это -

вид СовершенногоЧеловека,Христа, СынаБожия,или, как сказал бы

Индус - Махатмы, Учителя.

Такова Божественная Сущность, которую религия сердца предлагает нам

как посредника между человеком и Богом,посредника нефиктивного,не

символического, ареального,ибо человек, сознание которого достигло

плана Атма, уже отождествлен с Божественным.

Учитель - Тот, который в сердцевсегосущего. Оноднородныйс

Богом, имеет Один право сказать:"Отец Мой и Я - мы едины".

"Я - есмь путь..." Богочеловек, этот высочайший Идеал, приводит нас

путем религиозного чувства ктой жесамоотверженнойдеятельности, к

которой-наотвлеченномпути- приходит и Мудрец, посвящающий себя

Порядку, общему Благу, всемирной Гармонии.

"Посвящайте себя Учителю", говорит нам религиозное чувство.И если

мызнаемистинную суть нашего Учителя, будет ли Его имя Будда, Кришна

или Иисус, мы знаем куда Он нас ведет, ибо - Тождественный сБогомпод

всеми своими видами, Он может привести нас только к Единому.

Через Богочеловека все обретут жизнь.

"Воимя ГосподанашегоИисуса Христа"заканчиваютсявсе ваши

церковныемолитвы. Немногие останавливаются над смыслом этого

постоянного призыванияПосредника, которое выражает великую и глубокую

истину.

Религия повелевает нам посвятить наше сердцеосязаемойСущности,

сходной с нами в своем человеческом виде. ТакуюСущность,

совершеннейший Идеал несовершенного человека, могутпонять все,тогда

как немногие в состоянии мыслить простой Закон, отвлеченный и обнаженный

от покровов.Вот почему религия,предлагающаялюдям подражатьтакой

Сущности, открывает путь многим, которые, иначе, долго еще оставались бы

в темноте.И вы видете, что посвящаясебяискренно служениюХристу,

Буддеилииному Учителю,верный ученик уничтожает в себе эгоизм.Он

больше не работает для себя, не думает о себе.Он действует всегдаиз

любви к своему божественному Идеалу.И действуя таким образом, трудится

безошибочно для самого Бога,для Единого. Ибосовершенный человек,

Христос, БуддаилиКришна, неимеетиных интересов в жизни, кроме

интересов всего мира, не имеет иной воли, кроме "Воли Отца".

Следуя по пути"религиозногочувства",мыработаемвсегда для

мирового дела,дляБога, тольконенепосредственно,аиз любви к

олицетворенному Идеалу. И этот Идеал доступен всем:не трудно удержать

свой внутреннийвзорустремленным всегданабожественного Учителя,

который представляет собою самого дорогого друга для преданногосердца.

Несрадостью ливдуше стараемся мы сделать услугу своему лучшему

другу?И самая трудная задача не становится ли легкой длянас? Ив

самомделе,жизнь любящегоученикапревращается вжизньтруда и

блаженства:он трудится, не думаяобусталости, онжертвуетсобой,

никогдане затемняя света своей души мыслью о себе самом. Деятельность

помогает его росту, бескорыстие очищает его сердце:так осуществляется

двойное условие, которое, на первый взгляд, казалось несовместимым.

В этом тайна развития человеческого Я путемконкретного

религиозного чувства. Истинных Мудрецов, следующих путем абстракции-

не много.Пускай же большинство человечества посвятит себя Совершенному

Учителю.Христос, Будда или Кришна - это безразлично;ибо всеУчителя

представляют Одновтой сфере,гдеразъединение прекращается.Те,

которые, считая себя их учениками,с огнемимечом истребляютдруг

друга, нина йотуненарушают гармониюдуховныхмиров: она-

ненарушима.

Я стремился показать вам внашейпоследней беседе,двеглавные

точки зрения,исходя изкоторыхвозможно практическиосуществить

бескорыстную деятельность; заменяя нашиличныеинтересы интересами

Общего,она приведет нас постепенно к отождествлению нашего Я со Всем и

к нашему конечному освобождению.

-49-

Этот путь очищения носит по санскритски название "KarmaYoga"от

Karma-деятельность и Yoga - единение.Karma Yoga уничтожает эгоизм,

независима от исходной точки:абстрактной иликонкретной, изкоторой

осуществляющий этотметодисходит. Результатбудетодин и тот же:

внутреннее очищение. Это- перваяступеньчеловеческого пути в

направлении совершенства.С этого и должны начинать все, которые хотят

личнымопытомпроверить реальностьпотустороннихмиров. Пока не

совершенэтот первый шаг, нечего и говорить о дальнейшем. Не сказал ли

ваш Учитель: "ищите прежде всего Царства Божия и правды Его,остальное

все приложится вам".

Иэта бескорыстнаядеятельностьесть поистине ключ к счастью в

земной нашей жизни. Она успокаивает и укрепляет нашдух,потому что

мысльосебе самаястрашнаяиз тревог. Покаэтот результатне

достигнут, религиозное созерцание не может принестиплодов; тольков

спокойном и умиротворенном духе раскрывается Истина, и такое совершенное

спокойствие не может быть достигнуто иным путем.

Для тех же, которые желают идти дальше, необходимые указаниябудут

даны,когданастанет дляэтоговремя. Говоритьоб этом заранее -

бесполезно. Необходимоеначало- упорядочениевсякойдеятельности.

Человек долженпреждевсего ясносознавать, что он поставлен на том

месте, которое занимает, "Руководителями Кармы" илиВолейБожией, что

одно и тоже;и что он поставлен здесь потому, что имеет исполнить Долг.

Этот долг может быть самый обыкновенный, неинтересный, тяжелый;темне

менееонего долг и необходимо, чтобы долг этот был выполнен радостно.

Исполняя в таком настроении свойдолг радиУчителя,Бога, илиради

страдающего мира, он будет расти не думая о том, пока пелены, скрывающие

от нас высшую жизнь, не начнутсами собойпадатьперед ним. Таков

единственно верный Путь. Долг прежде всего, долг без мысли о "себе".И

таким образом человек, не имевшийвремени прочестьниединой книги,

будетрастибыстрее и гармоничнее, чем ученый, трудящийся без отдыха с

эгоистической мыслью о личном росте.

Ибо только уничтожаяэгоизм,мы можемраздвинутьзавесы нашей

ограниченности. Ученыйэгоистбесконечно далек от истины, тогда как

простой человек, не имеющий возможности читать, но выполняющий весь свой

долг,недумая о себе, может оказаться на самом пороге Божественности.

Необходимо проникнуться этой идеей и твердоосуществлять еевжизни.

Это- первый шаг для желающего лично проверить высокие учения индусских

философов.Кто не расположен мужественновыполнитьэто решение,для

того всякие потусторонние знания окажутся бесполезными.