Восточная цивилизация


Сдавался/использовался	1995г.
	Загрузить архив:
	Файл: vos_civ.zip (10kb [zip], Скачиваний: 95) скачать

Запад есть запад, восток

есть восток, не встретиться

им никогда.Лишь у подножья

Престола Божья в день

страшного суда.

Эти строки,принадлежащие великому английскому писателю

Редьярду Киплингу,и по сей день привлекают внимание.Одни

соглашаются с Киплингом,говоря, что Востоку и Западу дейс-

твительно не понять друг друга. Другие, наоборот, протестуют,

указывая на то, что Восток европеизируется, а Запад проявляет

все больший интерес к традициям востока ( философии,искусс-

твам, медицине).

Под восточнойцивилизацией подразумевается прежде всего

Индия, Китай и Япония на протяжении гигантскоговременного

промежутка: с середины 2 тысячелетия до н.э. - по 17 век н.э.

- 3000 лет. За это время на Западе успели одна за другой сме-

ниться несколько цивилизаций.

В устойчивостиВосточной цивилизациии состоит первая

особенность Востока.Запад движется вперед как бы рывками. И

каждый рывок (Античность, Средневековье и т.д.) сопровождает-

ся крушением старой системы ценностей, а также политических и

экономических структур. Развитие Востока, напротив, предстает

как сплошная линия. Новые веяния здесь не разрушают устои ци-

вилизации.Напротив, ониорганичновписываются в старое и

растворяются в нем.

Восток оченьгибок, он способен вобрать и переработать

многие чуждые себе элементы.Так, позамечаниюодного из

крупнейших востоковедов,нашествия "варваров" ( кочевых пле-

мен, живших на границах Китая и переживавших период разложе-

ния первобытнообщинногостроя ) не только не уничтожили ки-

тайское государство, но даже не прервали его существования...

И даже в северной части страны, где образовались "варварские"

королевства, эти королевства очень скоро перестали быть "вар-

варскими",превратившись в те же китайские. Коренное китайс-

кое население этой части страны ассимилировалопришельцеви

привило им свою цивилизацию.

Кроме того,в отличие от Европы, на Востоке сосущество-

вало множество религий,и даже ислам, непримиримый в отноше-

нии западного христианства, довольно спокойно уживался с тра-

диционнымивосточными верованиями.Таким образом,какие бы

потрясения не происходили,основы цивилизации оставались не-

зыблемыми.

Второй важной особенностью Востока являлось то,что об-

щество здесь не утеряло связи с природой.

Любимым доводом европейских колонизаторов в пользу заво-

еваний было утверждение,что они облагодетельствовалилюдей

Востока тем,что те были неспособны создать сами ( машинами,

новейшим оружием и т.д.).Обычно в этом видят лишь примитив-

ную попытку оправдаться. Однако большинство европейцев были в

свое время свято в этом убеждены.Так в чем же здесьдело?

Разгадка впринципиальной разнице психологии представителей

двух цивилизаций.

Европейцы всвоем развитиипошли самым простым путем.

Свое несовершенство и слабость перед силами природы они нача-

ли возмещать созданием громоздких машин. Они резко выделили

себя из природы,перестали чувствовать себя ее частью. Более

того, природа в их понимании стала чем-то вроде врага. Ее на-

до было одолеть,победить, поставить себе на службу. Убедив

себя, что человек есть венец творения и все в этом мире соз-

дано исключительно для него, европейцы принялись перекраивать

природу на свой лад и расхищать ее богатства,не считаясь ни

с загрязнением окружающей среды,ни с другими потерями.еще

бы - природа ведь "не храм,а мастерская", как выражался Ба-

заров в романе Тургенева "Отцы и дети".

В отличие от европейцев человек Востока никогда не терял

связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на соз-

дание механизмов,возмещающих собственное несовершенство,а

на то, чтобы усовершенствовать свои душу и тело. Мир воспри-

нимался им,как единое целое, и человек в этом целом не гос-

подин, а лишь одна из составных частей. А раз так,то цель

человека - не вражда, а стремление быть с природой в гармонии

и, познав основные ее законы, постараться непротиворечить

им. Так,философы Востока считали, что народы и государства

должны развиватьсяестественным (природным)образом,беря

пример с растений и животных, в жизни которых нет ничего лиш-

него, случайного.

Стили различныхбоевых искусств Востока сложились в ре-

зультате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медве-

дя, обезьяны и т.д.) Досконально изучив окружающую среду, че-

ловек Востока знал,как она воздействуетна егоорганизм.

Например, эффективность ударов ( в боевых искусствах) в раз-

личные точки тела рассчитываласьв зависимостиотвремени

дня.

Люди Востока были убеждены в том, что лишь тогда человек

может совершенствовать мир, когда путем совершенствования об-

ретет гармонию и цельность в себе самом.Ибоему полностью

чужды зло и стремление разрушать.

Культура Древнего Китая достигла высокого уровня.Уже в

очень давние времена ученые Китая сделали многие важные отк-

рытия в области астрономии, математики, медицины и других на-

ук. Во 2 тысячелетии до н.э. в Китае существовала уже иерог-

лифическая письменность.Несколько позднеебыли изобретены

компас, а затем сейсмограф. В середине первого тысячелетия до

н.э. был составлен первый в мире звездный каталог,насчиты-

вавший 800 светил.

Третьей особенностью Востока являетсяприверженность

традиции. Традиция встречалась и в Европе, однако в цивилиза-

циях Востока была возведена в далеком прошлом,в мифическом

"золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда,

когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.

Все здесь непрестанно повторяется, несколько видоизменя-

ясь, но сохраняя обязательно черты сходства. Человеку евро-

пейского Средневековья в голову не могло прийти писать в сти-

ле Гомера.А на Востоке на протяжении 3000 лет можно встре-

тить в стихах одни и те же размеры, мелодии и т.д.

Любое неоправданное нарушение традиций ( даже самых нез-

начительных) воспринималось как сущийкошмар. Так,великий

китайский философКонфуцийповествует об одном сановнике,

устраивавшем "в храме танцы,в которых танцоры выстраивались

в восемьрядов".Поскольку в древности такие праздники мог

давать только император, Конфуций с возмущением заявляет:"Ес-

ли это можно вынести,то что же тогда нельзя выносить?!". Он

же создал целую теорию ( до сих пор имеющую на Востоке огром-

ное влияние) о том, что общество должно жить по раз и навсег-

да установленному ритуалу поведения. Без ритуала, по его мне-

нию, обесценивается все. "Почтительность без ритуала приводит

к суете. Осмотрительность без ритуала превращается в боязнь.

Смелость без ритуала выглядит грубостью". Ритуал властвует не

только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены

смена времен года,расцвет и увядание.Свою теорию Конфуций

также воспринимал не чем-то новым, а лишь возрождением учений

прежних веков."Излагаю, но не создаю. С любовью и верой от-

ношусь к древности".

Отношение к религии является одним из важнейшихпоказа-

телей в характеристике цивилизации. На Востоке оно весьма от-

личается от западного. Да и сами религии здесь разнообразны и

непохожи на христианство.Вот, к примеру, конфуцианство. Его

называют религией, но это скорее набор правил и норм, опреде-

ляющих жизнь человека в обществе.

Главным в конфуцианстве были вопросы этики, морали и уп-

равления государством. Основным принципом конфуцианской этики

является понятие жэнь ("гуманность") как высший закон взаимо-

отношений людейв обществе и семье.Жэнь достигается путем

нравственного самоусовершенствования на основе соблюденияли

("этикета") - норм поведения,базирующихся на почтительности

и уважении к старшим по возрасту и положению, почитании роди-

телей, преданности государю, вежливости и т.д. Согласно кон-

фуцианству, постичь жэнь могут лишь избранные, так называемые

цзюнь цзы("благородные мужи"),т.е.представители высших

слоев общества;простолюдины же - сяэ жэнь (дословно - "мел-

кие людишки") не в состоянии постичь жэнь. Это противопостав-

ление "благородных" простолюдинам и утверждение превосходства

первых над вторыми, часто встречающиеся у Конфуция и его пос-

ледователей,-яркое выражениесоциальной направленности,

классового характера конфуцианства.

Конфуцианство уделяло большое внимание вопросам такна-

зываемого гуманного управления,опираясь на идею обожествле-

ния власти правителя,существовавшую до конфуцианства, но им

развитую иобоснованную.Государь объявлялся "сыном неба"

(тяньцзы),правившим по повелению неба и выполнявшим его во-

лю. Властьправителя признавалась конфуцианством священной,

дарованной свыше, небом. Считая, что "управлять - значит исп-

равлять",конфуцианство придавалобольшоезначение учению

чжэн мин (об "исправлении имен"),которое призывалоставить

всех в обществе на свои места, строго и точно определять обя-

занности каждого,что было выражено словамиКонфуция:"Госу-

дарь должен быть государем, подданный - подданным, отец - от-

цом, сын - сыном".Конфуцианство призывало государей управ-

лять народом не на основе законов и наказаний,а при помощи

добродетели, примером высоконравственного поведения, на осно-

ве обычногоправа,не обременять народ тяжелыми налогами и

повинностями.

Боги не очень-то волновали Конфуция. Они, конечно, уста-

новили эти самые правила в незапамятные времена.Но этим,в

общем-то, и ограничились их контакты с миром людей. "Богов я

почитаю, но держусь от них подальше"- вот жизненныйпринцип

Конфуция. Основные взгляды Конфуция (Кун-цзы, родился прибли-

зительно 551 - умер 479 до н.э.) изложены в книге"Беседыи

суждения" ("Лунь юй"),которая представляет собой запись из-

речений и бесед Конфуция с его ближайшими учениками ипосле-

дователями.

Боги не властвуют над природой,а являются ее частьюи

находятся в зависимости от нее. Пример: на Западе монахи вели

праведный аскетический образ жизни,так как он угоден Богу и

обеспечиваетрайское блаженство.Виндуизме же аскетизм -

способ сравняться с богами,а иногда и превзойти их. Отшель-

ник-аскет благодаряему приобретал от Вселенной такую силу,

что мог налагать на богов проклятье и насылать на них всячес-

кие несчастья.Зная могучую силу аскетизма, ему нередко сле-

дуют и сами боги.Только в индуизме можно встретить такую, с

точки зрения европейца,комичную картину:могущественнейший

бог Шива, способный одним дыханием стереть всю Вселеннуюв

порошок, ведет жизнь аскета и побирается по дорогам.На это

подаяние и существует егосемья. Периодическитакаяжизнь

становитсяему в тягость,и он горько жалуется на свою нес-

частную долю (остальные,мол, боги живут в довольстве, а он

нищенствует).Однако понимая,что в аскетизме источник его

сверхъестественной силы, он не отказывается от него. В довер-

шение всех несчастий у него возникают скандалы с женой, пото-

му что подаяний он приносит мало и т.д.

Еще одной религией, возникшей на Востоке и ставшей впос-

ледствии мировой,является буддизм. Его основатель Будда од-

новременноявляется и неким космическим разумом,с которым

стремятся слиться его последователи путем освобождения от су-

етных желаний и страстей,привязывающих людей к земле,зас-

тавляющих рождаться вновь и вновь в разных обликах. Таким об-

разом, достигнув нирванны (просветления), человек переходил в

новое качество - неземное.

И, наконец, в даосизме, возникшем в Китае, бог как тако-

вой вообще отсутствует.Вместо него имеется дао (путь) - не-

кая первоосновавсех вещей,познав законы которой и следуя

им, человек становится совершенным.

Религии Востока-это прежде всего пути самосовершенс-

твования, а через них и совершенствования окружающего мира.

Существеннейшую частьмировоззрения людей Востока сос-

тавляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого

человека в разных обликах,причем будущий человеческий облик

надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае мож-

но быловозродитьсякем угодно.Подобная теория породила

представление о вечном движении всего живого в замкнутом цик-

ле ( все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь).

Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в

невозможностьи ненужность изменения предназначенной судьбы.

Вот как рассуждает Конфуций,заехавший вразбойничьизем-

ли:"Если небу угодно погубить мудрость,заключенную во мне -

так и будет. А если нет, то что могут сделать мне эти разбой-

ники?".

Полностью отсутствуетна Востоке столь ценимое западной

цивилизацией понятие свободы.Так же, как и демографический

образ правления.Восточныйчеловек не свободен,а обязан.

Причем обязанностью этой не тяготится,а признает еевполне

естественной.Обязан соблюдать традиции,ритуалы,системы

подчинения (родители - дети, муж - жена, вышестоящий - нижес-

тоящий). Долгом этим связаны все, от государя до самого пос-

леднего из его подданных.Человек обязан жить строго опреде-

ленным образом,в противном случае лучше ему умереть. В этом

плане показателен пример японских самураев - военногососло-

вия. Прилюбом нарушении самураем "кодекса чести" он обязан

был покончить жизнь самоубийством,сделав себе харакири. Та-

ким образом,человектут был не волен ни жить,ни умереть

иначе, чем по установленному обычаю.

Социальные структуры Востока причудливы и пестры.Здесь

и замкнутые касты (в Индии).И возможность перехода из одной

социальнойгруппы в другую путем сдачи государственных экза-

менов (Китай). Сын крестьянина, таким образом, мог попасть на

самую верхушкуобщества.Перед нами здесь редкий в истории

случай, когда повышение образования означало одновременно по-

вышение социального статуса.

Не менее причудливыми были и политико-экономические фор-

мы. Так, империю Тан в Китае именуют феодальным государством.

Однако со своих земель китайская знать не получала нигроша.

Все доходы поступали в казну, а уж оттуда ( в виде жалования)

- к феодалам,занимавшим различные постыв государственном

аппарате. Этим они низводились фактически до роли простых чи-

новников.

Вообще надо иметь в виду, что несмотря на общие для всей

восточной цивилизации моменты,между странами,входящими в

нее, были и существенные отличия в традициях, образе мышле-

ния, путях развития.Даже общий для всех стран Востока буд-

дизм идаосизм (Китай,Япония) в каждой из стран принимали

свои особые,неповторимые формы.Что общего междуяпонским

самурайством, презиравшим нижестоящие сословия, и странствую-

щими рыцарями Китая,считавшими своим долгомвступаться за

обиженных и отстаивать справедливость?

Наконец, если Индия иКитай развивалисьисключительно

самобытно,то Япониявомногом шла путями заимствования и

преобразования на свой лад их философии,военного искусства,

традиций, наук и т.д.

Подведем итоги:цивилизация Востока была жизнеспособна,

пока ей приходилось сталкиваться с варварскими народами.Она

защищалась от них пассивно,поглощая и переустраивая на свой

лад. Однако,встретившисьс цивилизацией Европы,технически

более развитой,несущей совершенно иную программу истремя-

щейся к разрушению всего непохожего на нее, Восток не устоял.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Большая Советская Энциклопедия, том 13.

2. Всеобщая История Искусств, том 1.

3. Основы современной цивилизации,

под редакцией проф.Л.Н.Боголюбова и А.Ю.Лазебниковой.