Наука в истории культуры

Сдавался/использовался	1996г.
	Загрузить архив:
	Файл: nik.zip (106kb [zip], Скачиваний: 33) скачать

              ЛЕКЦИЯ 1:   НЕКОТОРЫЕ ПРЕДВАРИТЕЛЬНЫЕ ЗАМЕЧАНИЯ          

   Целью этогокурса являетсяпопытка показать взаимодействиенаучных представлений,

метода и стиля научного  мышленияскультурным  фономцивилизации,давшей им жизнь.

Более правильным было  быназватьэтот курс "Наука в контексте культуры".Каклюбой

текст предполагает в качестве контекста "вкус, цвет и запах" времени, в которое онбыл

создан, такидвижение  научноймыслипроисходит  не ввакууме,а в  определенном

культурном  пространстве.Способсуществования  человека,живущего в этом культурном

пространстве,  вомногомзадается частоне осознаваемым,но прочно  вросшимив его

подсознанание интуициями  и этижеинтуиции  пронизываютсобойтворимые  имнауку,

искусство, религию.  Так, основная интуиция античности - это воспринимаемое чувственно-

материально и  прежде всегооптическигармоническое  физическое тело, -отсюда яркие

зрительные образы, используемые Платоном при описании своих идеальных сущностей; отсюда

такое внимание, которое уделяет "отец современной атомистики" Демокрит размерам и форме

придуманныхим атомов(существуютатомы  гладкиеикруглые,  какшар,существуют

крючковатые, как колпак клоуна и т.д.), отсюда статичность и созерцательность античного

мировоприятия, отсутствие в античной культуре сильно развитого чувства истории.Отсюда

подчиненность античной религии античному искусству,подчеркнутая эстетичность античных

богов. И, естественно, что тот же подход во многом определяет и мышление античной науки

- прежде всего, математики.Так,  известно,что античная математика-это,  главным

образом, геометрия, даже  стереометрия и все  алгебраическиезадачиформулировались и

решались ею на геометрическом языке.И пределы античнойматематики  определены именно

внутренними возможностями этого языка;вершиной  геометрической алгебрыстало решение

некоторых уравнений четвертой степени. Для дальнейшего движения вперед требовался новый

язык, который мог возникнуть,однако,  лишь в другомкультурномпространстве.  Такое

пространство  былопорожденоновоевропейскимсознанием,   опиравшимсянастоль  не

характерную для античности интуицию бесконечности. При этом внутри математики произошло

оченьсущественное смещениеакцентов.Диктат  геометриисменилсядиктатом анализа,

построенного  натакой жестремительной,как и  всяновоевропейская культура,идее

предела, место античной созерцательности истатичности занялискорость и динамизм, на

смену античному конструктивизму пришло понятие фукции и функциональной связи.

   Этот пример - достаточнохарактерный,но далеко не  единственныйпоказывает,как

тесно наука и культура связаны между собой.Их взаимодействие является взаимодействием

частиицелого:  хотя часть ицелое  могутрассматриватьсядо  некоторойстепени

обособлено от целого,  однако вне этого целогоона мертва.Отсюда и внутренняя логика

нашего курса.  Структураеготакова:  после двух вступительныхлекций мы обратимся к

наиболее крупным цивилизациямдревности и европейскомусредневековью,причем сначала

будут изложены  основные мировозренческие установки человека изучаемой культуры,стиль

его мышления, восприятия им мира и своего места в нем, и только потом разговор пойдет о

науке, рассматриваемой на уже заданном культурном фоне.

   Однако "менталитет" человека древности  существенно отличен от  "менталитета" нашего

современника, поэтому,  для облегчения процессаадаптации в необычномкультурном поле

нам  необходимосделатьнесколько  вступительныхзамечаний.Первое из  них касается

мифопоэтического способа мышления, доминантного для человека древности и ютящегося где-

то на задворках сознания в нашем рациональном двадцатом веке.   Остановимся на основных

его особенностях:

   1. Принцип "все во всем",принцип всеобъемлющегоединства мира,когда каждая вещь

"кивает" на любую другую,когда каждая вещь может стать любой другой, или, более того,

оставаясь собой, одновременнопринимать какой-тодругой облик,  как бы существовать в

различных ипостасях. Как говорится в египетской "книге мертвых",бог Атум дал названия

частям своего тела и при  этом появилосьвосемь новых богов.Каждаячасть тела  бога

Атума,обладая собственным,присущимтолько  ей именем,одновременностановилась и

самостоятельным богом.  Так же и в месопотамской  мифологии лицом богаНинутры был бог

солнца Шамаш,  одним из ушей - бог мудрости Эа  (жители Месопотамиисчитали ухо,а не

мозг сосредоточием разума) и т.д.Также человек мог в результатезаклинания слиться с

одним из богов и обрести какое-либо из его свойств,например, неуязвимость.Для того,

чтобывызватьдождь,  индийскийжрец одевалчерную  одежду итем самымстановился

подобным дождю, т.к.черное - образ дождя.Очень ярким примером,раскрывающим подобный

метод мышления, являются такназываемые "черепки проклятий".Известно, что египетские

жрецы, чтобы обезопасить фараона от ненужных ему испытаний, наносили на глиняные сосуды

имена  неугодныхемуправителей  Сирии иПалестины,а потом  разбивалиэти сосуды,

сопровождая  действиясоответствующимизаклинаниями.  Смыслэтойстранной  длянас

процедуры состоял в том, что сосуд снаписанным на нем именем человекастановился как

бы тождественным человеку и врагифараона должны былипогибнуть, как сосуды.Кстати,

это же действие сохранилось в виде рудимента и в наших сказках:вспомните о Кащее, вся

сила которого заключена в яйце!

   Другой разновидностью подобного типа мышления является принцип pars pro toto (часть,

заменяющая целое),   когдаимя   человека,   прядьеговолос,   еготеньполностью

отождествлялась с человеком идействовала вместо него внекоторых ситуациях.И опять

мировая литература сохранила как фантастический мотив то, что раньше казалось очевидной

истиной (здесь можно назвать повесть Гоголя"Нос", сказку Андерсена "Тень" и т.д.)

   2. Следущая важная особенность мифопоэтического мышления - обращение к миру не как к

безличному "оно", а как к другому "я". Главным вопросом, интересовавшим человека был не

вопрос "почему", а вопрос "кто".За каждым природным явлением, за каждым предметом, он

видел одушевленное существо,и действия его определялись именно восприятием.Если нет

дождя и поля засыхают без воды, надо принести жертву богу дождя. Если на море нет ветра

и стоят корабли, надо принести жертву богу ветра.Если человек заболел, значит, в него

вселились злые духи и нужно прогнать ихмагическими  заклинаниями.Все происходящие в

природе  процессыопределяютсячьим-то  желаниемилинежеланием,  анеследствием

объективных законов.  Это, кажущееся нампримитивным и наивныммиропонимание,имеет,

однако,свойглубокий внутренний смысл.   Безличный закон никогда не охватывает всего

многообразия космической жизни. Здесь уместным будет вспомнить рассуждение В.В.Розанова:

   "Заботитсяли солнцео земле ?  Ни изчего не видно: оно ее"притягивает"прямо

пропорционально массе и обратно пропорционально квадрату расстояний"

   Таким образом, первый ответ о солнце и земле Коперника был глуп.

   Просто -глуп.

   Он "сосчитал". Но счет в применении к нравственному явлению я нахожу просто глупым.

   Он ответил просто глупо, негодно.

   С этого глупого ответа Коперника на нравственныйвопрос о планете и солнце началась

пошлость планеты и опустошение Небес.

   "Конечно,земля не имеет об себезаботы солнца,а только  притягиваетсяпо кубам

расстояний"

   Тьфу!"

   Действительно, если рассматривать Солнце как огромную мертвую глыбу, притягивающуюся

к Земле по закону "обратных квадратов",то как вместить в это радость солнечного утра,

нежную и удивительно спокойную красоту заката,как вместить  в это бесконечноемного-

образие форм  растительной жизни,даруемой миру Солнцем ?А Розанов говорит:"Солнце

заботится о земле". И все. И больше ничего не надо.

   3. Третьейособенностью  мифопоэтическогомышления,на которой  намбыхотелось

остановиться,  является егоотношение к понятию"реальности".Для человека древности

реально все, что его волнует.Реальны боги, реальны медузаГоргона и  чудовище Тифон,

реалендух Марафонской долины,явившийся грекам вовремя битвыс  персами,реальны

грифоны, драконы, химеры, изображаемые египтянамиСреднего царства рядомс газелями и

лисицами. Такое мировосприятие во-многом анологично мировосприятию наших детей, которые

верят во всяких Дедов  Морозов,Шум-Шумов и которые переживаютза Иванушку-дурачка не

меньше, чем за собственного брата, т.к. первый для них также реален, каки второй.

   Далее,одним из самых существенныхпроявлений  "менталитета"  цивилизации является

отношение цивилизации к таким категориям как "пространство" и "время". Понятие однород-

ного и изотропного пространства, т.е. такого пространства все области которого абсолют-

но идентичны, и однородного времени как об огромном"пространственно-временном ящике",

в который вложены все материальные объекты,свойственные лишь культуре Нового времени.

Пространство и время древних,так же, кстати, как и пространство и время обычной чело-

веческой жизни неоднородны: различные области обладаютразной наполненостью событиями,

разной напряженностью, разнойзначимостью. Здесь каждый может сослаться на личный опыт.

Обыденная жизнь с ее спокойнымритмом и минуты прозрения,за которые проживаешь годы,

несопоставимы по интенсивности.То же можно сказать и о существовании стран,народов,

культур. Человек древности ощущал все это оченьхорошо и о различной напряженности его

пространственно-временого бытиямы будем подробно говорить в следующих лекциях.

   Другой важной особенностью временногомышлениякультуры является вопрос о восприя-

тии культурой "стрелы времени". Здесь возможно три подхода: линейное время,направлен-

ное из прошлого в будущее, циклическое время и линейное время, направленное из будущего

в прошлое. Первый из них  предполагает основной ценностный акцент на будущем, прошлое и

настоящее в этом случае существуют для будущего и безнего бессмыслены, такой тип мыш-

ления связан с идеей прогресса;восприятие времени как циклического понятия связанно с

идеей вечного возвращения,основой для такого восприятия являетсяпериодическая смена

времен года,такое восприятие свидетельствует остатичной картине мира,единственным

движением в которой являетсякруговое эквивалентное отсутствиювсякого движения.При

третьем подходе основной  ценностный акцентделается на прошлом,будущееи настоящее

существуют здесь для того,чтобы стать прошлым через некоторое время, все нововведения

выдаются за  восстановлениезабытогопорядка,  а древностикакой-либоидеи являются

лучшим доказательством ее истинности.

   Конечно, в любой культуре реальнососуществуютвсе три  типа временногомышления,

однако, почти всегда можно выделитьиз них наиболее характерный,доминантный для нее.

Примером такого сосуществованияявляется человеческая жизнь:в юности главное кажется

маячащим где-то далеко впереди, настоящее рассматривается лишь как подготовка к будуще-

му, с которым связываются все надежды и мечты;в зрелости жизнь превращается в однооб-

разную череду будней и праздников и кажется, что время застыло на одной отметке и толь-

ко на юбилеях осознаешь: "сорок", "пятьдесят",  "шестьдесят" - в эти годы сознание под-

чинено ритмам "циклического времени"; в старости же будущее уже не представляет никакой

ценности,все самое важное-  за спиной,пришло время длядолгих рассказов внукам и

мемуаров.

                                  ВОПРОСЫ:                              

                                                                

1. Как вы думаете, присущи ли человеку современнойкультуры элементымифопоэтического

   мышления? Постарайтесь привести соответствующие примеры.

2. Какими были и как изменялисьидеологически  задаваемыетипы временногомышления в

   Советском Союзе и на Западе в ХХ веке?

3. Приведите примеры, говорящие о неоднородности пространства в христианской культуре.

                        ЛЕКЦИЯ 2: ПРИНЦИПЫ СОЗДАНИЯ КАЛЕНДАРЕЙ

Эта лекция носит скорее прикладной,чем сущностный характер и,на первый взгляд,

выпадает из общей структуры курса.Однако, как показывает практика, сущностные вещи

часто понимаются  недостаточно отчетливобез ясногоосознания техникипроцесса, а

отношение цивилизации к феномену времени- одна из важнейших характеристик ментали-

тета. Вопрос о принципах создания календарей интересен также сам по себе: он показы-

вает,насколько тесноабстрактная математическаяидея срастаетсяиногда с плотью

истории, влияя на формирование бытового пространства цивилизации.

   Сама идея календаря является проявлением циклической  модели восприятия времени и

любой календарь опирается на три главных природных цикла: смену дня и ночи, обуслов-

ленную вращением Земли  вокруг своей оси,смену времен года,задаваемуюдвижением

Солнца по эклиптике и смену фаз Луны,обусловленную вращениемЛуны вокруг Земли. С

первым процессом связано понятие суток, со вторым - года, с третьим - месяца и недели.

   Остановимся напоследнем циклечуть подробнее.Как известно,  поверхность Луны

холодна и лунный свет - это, в действительности, отраженный солнечный свет. При вра-

щении Луны вокруг Земли освещение видимойнам части ее поверхностиизменяется, что

приводит к периодическому  изменению фаз Луны.Первая фаза,называемая новолунием,

соответствует моменту,  когда Луна присвоем движенииоказывается междуСолнцем и

Землей. При этом ее обращенная к Земле сторона не освещается и планету вообще не вид-

но. Вскоре Луна вновь появляется на небе:сначала в форме узкого серпа, а приблизи-

тельно через семь суток - полукруга. Эта фаза называется первой четвертью. Приблизи-

тельно еще через восемь дней Луна занимает положениепрямо противоположное Солнцу и

ее обращенная в Земле сторона полностью освещается им.Наступает полнолуние,в это

время Луна восходит при  заходе Солнца ивидна на небе всюночь.И еще через семь

суток наступает последняя четверть, когда видимая часть Луны снова становиться полу-

кругом, но обращенным выпуклостью в другую сторону.

                      2                 <------------------   С

                                                              о

                                        <------------------   л

       3                            1                         н

                                        <------------------   ц

                    Земля                                     е

                                        <------------------

                      4

    Рис.1. Фазы Луны: 1-новолуние; 2-первая четверть; 3-полнолуние; 4-третья четверть

   Минимальный промежуток времени между двумя одинаковыми  фазами называется синоди-

ческим месяцем.Он равен 29.5305 суток,а двенадцатьмесяцев  составляют 354.3670

суток.Величина же тропического года (промежуток времени между двумя последователь-

ными прохождениями диска Солнца через точку весеннего равноденствия) равна 365.24421

суток.Как видно, синодический месяц несоизмерим ни с сутками, ни с тропическим го-

дом: он не состоит из целого числа суток и не укладывается без остатка в тропическом

году.В этом и заключается основная проблема,  возникающая присоздании календаря.

Обратимся к основным методам ее разрешения.

   Существует три типакалендарей:лунный календарь,лунно-солнечныйкалендарь и

солнечный календарь.  Лунный календарьопирается только насинодический месяц и не

связан с тропическим годом. Календарный год состоит в этом случае из двенадцати меся-

цев и продолжительность его равна,как мы уже отмечали 354.3670 суток.Календарный

месяц, очевидно, может состоять из 29 или 30 суток. Необходимо придумать такую схему

чередования месяцев, чтобы она давала за год число дней,максимально приближенное к

календарному году.  Можно, например, принять, что календарный год состоит из 354 су-

ток: из шести "полных" месяцев по 30 суток и шести "пустых" по 29 суток (6*30+6*29 =

354).А чтобы начало календарного месяца как можно  точнее совпадалос новолунием,

эти месяцы должны чередоваться;например, все нечетные месяцы могут содержать по 30

дней, а четные - по 29 дней.Однако промежуток времени в 12 синодических месяцев на

0.3670 суток больше календарного лунного года в 354 суток.За три года ошибка соста-

вит уже 1.1001 суток.  Следовательно, в четвертом от начала счета году новолуния бу-

дут уже приходится не на первые, а на вторые числа месяцев. А это значит, что кален-

дарь времяот времени следуетисправлять:приблизительночерез  три годаделать

вставку в один день,  т.е. вместо 354дней считатьв году 355 дней.Год в 354 дня

принято называть простым, год в 355 дней - високосным.

   В более общем виде проблемапостроения лунногокалендаря сводитяк следующему:

необходимо найти такой порядок следования простых ивисокосных годов лунных циклов,

при котором начала календарных месяцев не отодвигались бы от новолуния. Для ее реше-

ния необходимо подобрать целое число лунных лет, за которое набегает какое-то целое

или почти целое число вставных дней.Это найденое число вставных дней и распределя-

ется между отдельными годами внутри цикла. Конечно, т.к. величина лунного года равна

354.3670, можно было бы вставлять 367 дней на протяжении 1000 лунных лет. Однако это

слишком большой промежуток времени,с которым трудно работать. Хотелось бы заменить

эту дробь дробью, близкой по значению,но с меньшим числителем изнаменателем. Для

решения задачи  используется метод  разложениярационального числа вцепную дробь.

Можно доказать, что произвольное число можно представить в виде:

              m                            1

             --- = a0 + ----------------------------------

              n                            1

                         a1 +---------------------------  

                                           1

                                a2 +    ------------------

                                         a3 + ...

причем цепочка имеет конечное количество элементов. Тогда последовательные приближе-

ния данного числа и будут теми дробями,которые мы ищем.В рассматриваемомслучае

цепная дробь имеет вид

                 367                    1

K = ------ = ---------------------------------

                 1000                   1

                          2 + ----------------------------

                                              1

                                1 + ----------------------

                                              1

                                      2 + ----------

                                           1 + ...

а последовательные приближения равны:К(i) = 1/2; 1/3; 3/8; 4/11; 7/19; 11/30...

   Как мы увидим далее, при построении лунных календарей были использованы два после-

довательных приближения: К=3/8 и К=11/30.В первом случае ("турецкий цикл") на про-

тяжении восьми лет делается вставка из трех дней. Во втором ("арабский цикл") на про-

межутке в 30 лет 11 лет делаются високосными. Второй цикл дает ошибку в один день за

2500 лет.

   В теории лунно-солнечного календаряиспользуются две величины:один тропический

год = 365.2422 суток и одинсинодический месяц = 29.5305 суток.Легко проверяется,

что один тропический год = 12,3682 синодических месяца. Итак, в солнечном году содер-

жится 12 полных лунных месяцев и еще примерно одна треть. Следовательно, год в лунно-

солнечном календаре может состоятьиз 12 и 13 лунных месяцев.При этом необходимо,

чтобы начало каждого календарного месяца располагалоськак можно ближе к новолунию,

а средняя на протяжении цикла продолжительность календарного года была близка к про-

должительности тропического года.Вставку 13-го месяца лучше производить так, чтобы

начало календарного года располагалось как можно ближе ккакому-то моменту астроно-

мического солнечного года,например, к равноденствию.Разложим дробную часть отно-

шения продолжительности тропического года к продолжительности синодического месяца в

цепную дробь:

             3682                          1

        K = ------ = ----------------------------------------------

            10000          1

                      2 + -----------------------------------------

                                1

                           1 + ------------------------------------

                                     1

                                2 + -------------------------------

                                          1

                                     1 + --------------------------

                                          ...

    Последовательные приближения имеют вид: К=1/2; 1/3; 3/8; 4/11; 7/19 ...

   Знаменатель дроби указывает на продолжительность цикла в годах,а числитель - на

количество вставных месяцев в цикле.

   Созданные в древности календари соответствуют  третьему (К=3/8) и пятому (К=7/19)

приближениям.  Опишем первый из этих циклов,  использовавшийся вДревнем Вавилоне и

независимо от вавилонян открытыйдревними греками.В этом цикле сопоставляются две

величины: 8 тропических лет = 2921.9376 суток и 99 синодичестких месяцев = 2923.5284

суток.Такимобразом, восьмилетний календарный цикл состоит из 99 месяцев: 53 пол-

ных и 46 пустых, т.к. 53*30+46*29=2924 (суток). Ошибка периода в отношении Луны рав-

на приблизительно половине суток,т.е. после двух таких циклов конкретная фаза Луны

появляется на один день раньше, чем в начале цикла, следовательно, календарные циклы

должны содержать попеременно 2924 и 2923 суток. Но по отношению к Солнцу погрешность

составляет 1.53 суток за восемь лет или примерно трое суток за 16 лет.И если в на-

чале цикла новолуние  произошло в момент равноденствия, то через 16 лет оно произой-

дет лишь трое суток спустя.Внутренняя структура цикла,т.е. распределение дней по

месяцам, такова: 2924 = ((8*354)+2)+(3*30) или 2924=8(6*30+6*29)+(3*30)

   В основе солнечного календаря лежит продолжительность тропического года - 365.2422

суток. Отсюда сразу видно, что календарный год может состоять либо из 365 либо из 366

суток. Теория должна указать порядок чередования простых и високосных годов в каком-

то определенном цикле с тем,чтобы средняя  продолжительностькалендарного года за

цикл была по  возможности ближек продолжительноститропического года.Разложение

дробной части тропического года в цепную дробь имеет вид:

          2422     1

    K = ------- = -------------------------------------------------------

         10000          1

                   4 + --------------------------------------------------

                             1

                        7 + ---------------------------------------------

                                  1

                             1 + ----------------------------------------

                                       1

                                  3 + -----------------------------------

                                       ...

   Соответствующие приближения равны: К =1/4; 7/29; 8/33; 31/128 ..7

   Итак, наиболее простым являетсяхорошо знакомый всем четырехлетний цикл, когда

на протяжении четырех лет производится одна вставка. Такой цикл используется в юли-

анском (введенном Юлием Цезарем в 45 г. до н.э.) календаре. В среднем, продолжитель-

ность такого календарного года на 0.0078 суток больше продолжительности тропического

года,и эта разность за 128 лет составляетпримерно сутки.Несколько более точным

является  григорианский календарь,принятый странами Западной Европы в 1582 г. Про-

должительность календарного года здесь принята равной 365.2425 суток.Т.к. 0,2425 =

97/400, в промежуток времени в 400 лет дополнительный 366-й день вставляется 97 раз,

т.е. по сравнению с юлианскимкалендарем здесь трое суток в400 лет выбрасывается.

Для удобства это делается в те вековые годы календаря, число сотен которых не делит-

ся без остатка на 4. Так, 1500, 1700, 1800,1900 годы считаются не високосными.

                                           ВОПРОСЫ:

                                                                                 

1. Предложите проект солнечного календаря,основанного на третьемприближении (к =

   3/8). Постарайтесь рассчитать ошибку цикла.

2. Попытайтесь создать лунно-солнечный календарь,исходя из трехлетнего цикла. Рас-

   считайте ошибки.

                       ЛЕКЦИЯ 3: КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

   Попытка диалога с культурой более чем трехтысячелетней давности - именно диалога,

т.е. разговора "на равных", а не "сверху вниз"- всегда тяжелый труд,связанный с

напряженным внутренним усилием.Простого желания понять здесьбывает недостаточно,

здесь необходимо умение слышать и видеть,определенный слуховойи зрительный опыт.

Один из современных  исследователей пишет,что он совсемпо-новому ощутил человека

древности во время археологической экспедиции. "Несколько недель, проведенных в без-

людных песках на руинах древнего города,создали то психологическое настроение, ко-

торое заставляет особенно ярко представлять и воспринимать прошлое. Именно тогда ав-

тор впервые почувствовал,  насколько сознание обитателя безвестного поселения - зем-

ледельца, ремесленника, воина - должно отличаться от сознания людей нашей эпохи. Го-

рожанин, попавший в столь  необжитую местность,не может не поражаться тому,сколь

многое из оказавшегося вдруг самым необходимым он не знает,и сколь многое из того,

что он знает, оказыватся совершенно бесполезным" (И.С.Клочков "Духовная культура Ва-

вилонии"). Без сопереживания опыту одиноко стоящего посреди бескрайней степи челове-

ка, над головой  которого бесконечное,не заслоняемое отнего нинебоскребами, ни

вершинами деревьев небо, невозможно понять многие существенные стороны его отношения

к миру. Когды житель Месопотамии говорит: "Бог, ужасный, как далекое небо, как широ-

кое море", - это очень далеко от ощущений нашего современника, развалившегося в теп-

лый солнечный день на лужайке илениво наблюдающего заплывущими по небу облаками.

Небо было для человека древности неумолимой, часто безжалостной к людям силой, и та-

кое восприятие не оставляло места ленивой, мечтательной созерцательности.Коварные,

непредсказуемо разливающиесяТигр и Ефрат,  хлесткие ливни,превращающие в мессиво

землю под ногами, сухие колючие ветры,уничтожающие  посевы и несущие смерть, - все

это лишало человека уверенности в своем"завтра"и не внушало емуникаких иллюзий

относительно значительности своего существования во вселенной. В отличие от древнего

египтянина, значительно более устойчивостоящего на землеи запечатлевшего эту ус-

тойчивость в грандиозных пирамидах и величественных заупокойных храмах, житель древ-

ней Месопотамии заботился, главным образом, о дне сегодняшнем и от созданной им куль-

туры почти не осталось монументальных сооружений, - на месте цветущих городов сейчас

лишь огромные песчаные холмы. Источником наших знаний об этой культуре является гро-

мадное количество заполненных клинописью глиняных табличек:к настоящему времени их

найдено более полуторамиллионов.Эти таблички содержат экономическиеи юридические

документы, молитвы и заклинания, гимны богам, эпос, астрологические и математические

тексты.Однако, несмотря на обилие материала,составить из негосвязный рассказ о

судьбе цивилизации достаточно сложно:группы текстов крайне неоднородно расположены

по темам и эпохам, некоторые периоды вообще остаются в тени. Можно сказать, что гро-

мадное культурно-историческое полотно,которое называют древнемесопотамской цивили-

зацией, распалось на  множество клочков,и если кое-где соединенныевместе обрывки

воссоздают участок картины,в большинстве случаев недостающиесвязи ученому прихо-

дится домысливать самому. С этими оговорками мы перейдем к описанию контуров цивили-

зации древней Месопотамии.

Название "Месопотамия"("Междуречье") было дано древнегреческими географами рав-

нинной области между реками Тигр и Ефрат- сейчас на этой территориирасполагается

Ирак. За более чем трехтысячелетнюю историю (3500-500 г. до н.э.) здесь существовало

и сменяло друг друга несколько крупных и множество мелких государств:наиболее зна-

чительными из них являются Шумер,Аккад, Ассирия и Вавилония.Каждое из этих госу-

дарств имело характерные,  присущие только ему черты, эти государства разделяла гро-

мадная пространственно-временная пропасть.Тем не менее за всемиразличиями отчет-

ливо различим единый каркас,единый тип восприятия, единый менталитет,позволяющий

говорить о культуре древнего Междуречья как о целом.

   Основным мотивом в многоголосии месопотамской цивилизации является, пожалуй, тема

власти.Измученные окружающих ихприродным хаосоми бессистемностью,жители этих

мест тяготели к идее противостоящего хаосу порядка, ассоциирующегося в их сознании с

властью. Власть воспринималась ими как сила, придающая устойчивые и осмысленные фор-

мы неорганизованному хаосу, превращающая случайный набор элементов в единый организм,

сила, подчиняющая себе  фукционирование космоса и  определяющая нормы жизникак для

богов, так и для людей.  Среди богов олицетворением этой  силы был бог небаАну, на

земле его функции выполнял царь.Почитание богов и подчинению царюсчиталось одной

из основных людских добродетелей, по этим признакам цивилизованный человек отличался

от варвара.В отличие от современного человека,  стремящегося к максимальному осво-

бождению от каких бы ни былонорм и часто возводящего анархию чуть ли не в принцип,

житель Двуречья стремился к предельной ритуализации быта и мир его обладал ничтожным

количеством "степеней свободы". Характерным проявлением такого подхода является пре-

дставление о "шимту" - судьбе, определяемой человеку при рождении всемогущими богами

и практически лишающее его всякой свободы выбора. Это приводит к вполне определенно-

му типу ориентации в мире:основной акцентделается не на активномтворении своей

судьбы, как это происходит в современной цивилизации, где человек предоставлен само-

му себе, а на выведывание, узнавание того, что тебе предназначено.Так современный

человек, собравшийся в другой город,может быть остановлен лишь объективными обсто-

ятельствами:  отсутствием билетов в кассах, волнениями,забастовкой и т.д. - житель

же Междуречья прежде всего старался в такой ситуации с помощью гаданий или каким-ни-

будь другим способом выяснить вписывается ли эта поездка в определенный ему жизнен-

ный путь.Здесь есть некоторая аналогия с мышлением ребенка, который тоже не прини-

мает решения сам, а спрашивает разрешения или узнает о планах на будущее у родителей.

   Понятно, какую роль при таком типе мышлениядолжна была играть практика гаданий.

И действительно, достижения Месопотамии в этой области былиочень значительными: ее

астрология и методика предсказаниябудущего оказали существенноевлияние на другие

цивилизации.  Интересно, что в библиотеке последнего ассирийского царя Ашшурбанапала

(668-627 гг. до н.э.), не имеющий себе равных ни в Ассирии, ни в Вавилонии, большин-

ство клинописных табличек представляло из себя не научные или экономические трактаты,

не фольклорные или эпические произвеления, не молитвы или гимны богам, а книги пред-

сказаний, охватывающие практически все бытовое пространство человека. Наиболее попу-

лярными методами определения будущего считались наблюдения за маслом на воде (лекан-

томания), дымом из курильницы (либаномания), гадание по печени жертвенного животного

(гепатоскопия) и гадание по внутренностям жертвенного животного (экстиспиция). В ка-

честве знамений  рассматривались вещие сны,  особенности тела человека(цвет волос,

форма ногтей, характер и размещение родинок и пятен на коже и т.п.). Вера в знамения

считалась в Месопотамии таким жепризнаком цивилизованного человека,как почитание

богов и послушание царю. Как видно из анализа некоторых текстов,право поступать по

собственной воле оставляется изгоям и животным, цивилизованный человек должен делать

то, что предписано ему судьбой. Очень характерно, что ни в шумерском, ни в аккадском

языке не существовало понятия "свободный", "свобода"; характерное для античной клас-

сики противопоставление  "свободный"-"раб" заменялось здесьантиномией "господин" -

"раб".  Так любой человек был рабом богов. Знаменательна для этого история возникно-

вения человека, изложенная в древнемесопотамском мифе "Эума элиш" ("Когда вверху").

Первое времяпосле возникновениямира богам приходилосьвыполнять обременительные

домашние обязанности: добывать себе пищу, строить жилища, рыть каналы, орошать поля.

Для того, чтобы избавиться от этих нудных забот и заниматься делами, более достойны-

ми их назначению, боги создали человека. Верховный бог Вавилона Мардук, являющийся в

поэме царем богов, перед созданием человека произнес следущие слова:

                        Я вяжу жилы, я плоть укреплю костями,

                        Я люллю создам, я назову его "человеком".

                        Воистину я сотворю человека, люллю.

                        Бремя богов на него возложу я,

                        Дабы они вздохнули свободно.

Итак, на человека в космическом государстве волей богов были возложены те функции,

которые обычно возлагаются на раба в государстве человеческом. Земля в представлении

жителей Междуречья была родовым поместьем богов, где они жили в специально построен-

ных святилищах, тщательно скрываемые от постороннего взгляда (считалось, что божест-

во не любит встечаться с людьми),где их кормили,развлекали и дажеустраивали им

охоты. В соответвии с основными принципами мифопоэтического мышления божество счита-

лось присутствующим в специальноизготовленной и подвергнутойсакральной процедуре

статуэтке,причем если статуэтка вывозилась из города в результате его захвата, жи-

тели полагали, что божество покинуло город. Жизнь божества представлялась до предела

натуралистично и была слепком с жизни царя. Приведем в качестве примера описание про-

цедуры кормления бога в храме Урука: "Еда подавалась два раза в день.Первая и основ-

ная трапеза приходилась на утро,когда храм открывался, вторая - на вечер, очевидно

непосредственно перед  закрытием дверей святилища.  Каждая трапезасостояла из двух

блюд, называемых "основное" и "второе".Блюда различались между собой, по-видимому,

скорее по количеству, чем по составу продуктов. Сначала вносили стол и ставили перед

изображением,  потом в чаше подавали воду для омовения рук. Затем на столе в предпи-

санном порядке размещалосьнесколько сосудов сжидкой и полужидкой пищей,а также

сосуды с напитками.  В качестве основного блюда подавалось определенным образом при-

готовленное мясо.  Наконец, на столе появлялись фрукты -  по свидетельству одного из

текстов, красиво уложенные. Играла музыка, курились благовония. Через некоторое вре-

мя блюда убирали,  стол выносилии идолу сновапредлагали воду дляомовения рук "

(Л.Оппенхейм "Древняя Месопотамия").Религиозные обязанностигорода по отношению к

божеству сводились к описанному выше уходу за ним. Религиозный климат обычного горо-

жанина былкрайне умеренным.От него нетребовалось  ни изнурительныхпостов, ни

долгих молитв.  Все, что он был должен - это  присутствовать на проводимыходин-два

раза в году общегородских праздниках.Посты и другие религиозные процедуры касались

лишь царя и жрецов. Однако картина взаимоотношений человека с богом будет не полной,

если не сказать ничего о концепции личного бога. Наряду с общегородскими и общегосу-

дарственными божествами у каждого человека существовал свой личный бог (своего рода

ангел-хранитель),  обычно второстепенный бог пантеона, личным рабом которого считал-

ся этот человек. Такой бог олицетворял удачливость, жизненную сила индивида, защищая

его от недугов, врагов, несчастий. У человека с ним образовывались почти родственные,

иногда даже фамильярные отношения. В качестве примера таких отношений приведем пись-

мо одного из смертных своему личному богу: "Богу моему отцу скажи, так говорит Апиль-

Адад, раб твой: "Почто пренебрегаешь ты мною ?Мне подобного кто тебе даст, кто за-

менит меня ?  Мардуку, что любит тебяо том напиши !Узы мои да разорвет он !Лик

твой да узрю я, ноги твои да поцелую я !Помилуй и семью мою - старых и малых моих !

Ради них милость мне окажи, помощь свою мне даруй !"   Это письмо интересно соедине-

нием какой-то шарманочной интонации с осторожными упреками и намеками на свою значи-

мость для божества. Есть в нем одна, не совсем понятная современному читателю деталь:

обращение к Мадруку  и просьба разорватькакие-то узы.Оказывается,речь в письме

идет о тяжелой болезни.  Как мы уже отмечали в первой лекции, любая болезнь рассмат-

ривалась древними как злой демон, который схватил жертву и держит ее в плену. В этой

ситуации личный бог бессилен,здесь необходимо вмешательство болеемогущественного

члена пантеона.  Однако личный бог "имеет связи" в мире богов и может похадатайство-

вать за больного.

   Внимательный читатель,видимо,задаст здесь  вопрос:как боги могутвлиять на

судьбу человека, если все предопределено с рождения ?Для понимания этого можно об-

ратиться к связи между законом и его конкретной реализацией: "шимту" не является та-

кой же неумолимый, как закон природы, она, скорее напоминает человеческий закон, ко-

торый всегдаможно обойти,если договоритьсяс судьей.  Для того,чтобы изменить

"шимту", существовал и еще один способ: необходимо было поменять свое имя и социаль-

ный статус, как бы превратившись тем самым в другую личность. Так однажды, чтобы по-

мешать предсказанию о  грозящей смерти царя,на трон посадили другого человека (на-

званного "подменный царь"), потом убили его и тем самым как бы "обманули судьбу".

   Здесь уже говорилось о черезвычайно умеренной  религиозной жизни простого месопо-

тамца.Он не питал особых иллюзий поотношению к загробному миру,смерть была для

него "страной без возврата"; на загробное воздаяние никто не уповал, все главное со-

вершалось на земле.  Основными ценностями для жителя  этих мест были богатство, здо-

ровье, наличие потомства. "Плохо быть бедным и больным, хорошо быть здоровым и бога-

тым", - вот, пожалуй,один из центральных тезисов шумеро-вавилонской этики. В отли-

чиеот напряженной,парадоксальной местамиэтики христианстваэта этика  - этика

"здравого смысла".И именно "здравый смысл" привел человека Междуречья к двум "веч-

ным" вопросам, которые не имели разрешения в рамкахсозданной им системы. Сформули-

ровать их можно так:  почему человек, ведущий праведную жизнь,  должен умереть, т.е.

подвергнуться самому страшномуиз всех наказаний, обрушивающихся на человека, и по-

чему человек,  ведущий добродетельную жизнь,  иногда просто захлебываетсяот потока

нахлынувшихна негонесчастий ?   Первый вопроспоставлен в  знаменитом шумерском

"Эпосе о Гильгамеше",второй обсуждается внескольких произведениях,составляющих

корпус сочинений "о невинном страдальце".

   "Эпос о Гильгамеше" рассказывает о легендарном  царе Урука в Южной Вавилонии, по-

трясенной смертью  своего товарища Энкиду и  пытающемся найти способизбежать своей

судьбы:

                        Друг мой, которого так любил я,

                        С которым мы все труды делили,-

                        Его постигла судьба человека!

                        Шесть дней, семь ночей я над ним плакал,

                        Не предавая его могиле,-

                        Не встанет ли мой друг в ответ на мой голос?

                        Пока в его нос не проникли черви!

                        Устрашился я смерти, не найти мне жизни!

                        Словно разбойник, брожу я в пустыне.

   Однако все говорят Гильгамешу о бессмысленность его затеи:

                        Гильгамеш! Куда ты стремишься?

                        Жизни, что ищешь, не найдешь ты!

                        Боги, когда создавали человека,-

                        Смерть они определили человеку,

                        Жизнь в своих руках удержали.

                        Ты же, Гильгамеш, насыщай желудок,

                        Днем и ночью да будешь ты весел,

                        Праздник справляй ежедневно,

                        Днем и ночью играй и пляши ты!

                        Светлы да будут твои одежды,

                        Волосы чисты, водой омывайся,

                        Гляди, как дитя твою руку держит,

                        Своими объятьями радуй подругу -

                        Только в этом дело человека!

   Гильгамеш не хочетмириться с общей участью,однако все егопоиски оказываются

безрезультатными.  Поэма оканчивается безрадостной картиной:не нашедший бессмертия

Гильгамеш плачет,  оплакивая тщетность своих усилий.  Поэма не дает ни античного ка-

тарсиса, ни столь характерногодля сказок счастливого конца,она как бы обрывается

в никуда, поставленный в ней вопрос остается открытым.Точно так же не дает никако-

го отчетливого ответа на вопрос цикл поэм "о несчастном страдальце".Создается впе-

чатление,что месопотамская культурная модель столкнулась здесь с проблемами, кото-

рые, как уже отмечалось, не могли быть разрешены внутри нее, как, например, не могла

быть понята греками иррациональность. Для разрешения этих проблем требовалась другая

культура.

                                       ОРИЕНТИРЫ:

1. Как вы думаете, в каком отношении находятсямежду собой практикагаданий и идея

   единого транцендентного бога?

2. Как вы думаете, какой тип отношения к"стреле времени" был присущ культуре Месо-

   потамии?

                  ЛЕКЦИЯ 4:   НАУКА В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕЙ МЕСОПОТАМИИ

   Восприятие культурой пространства и времени всегда оказывает существенное влияние

на научное сознание, поэтому прежде чем говоритьнепосредственно о научных достиже-

ниях культуры Месопотамии, хотелось бы разобраться в этом вопросе. Начнем с хроноло-

гии.Единой, принятой всеми хронологической модели в Древней Месопотамии не сущест-

вовало - встречалось несколько подходов.Так в Шумере одно времябыл распространен

счет лет по крупному событию, которое произошло в предыдущий год. Если крупных собы-

тий не происходило,  год назывался "год после того как случилось...". Основная проб-

лема здесь состояла в том, что разные люди по-разному определяли значимость событий.

Так правитель Ларсы Рин-Син(начало II тысячелетия до н.э.),завоевав город Иссин,

счел это событие настолько важным,что отмечал по нему всеследующие 30 лет своего

правления. Однако у других правителей почему-то было свое мнение на этот счет и пос-

ле смерти Рим-Сина и падения Ларсыот такой хронологическойпривязки отказались. В

Вавилонии получил распространение методыдатировки по годам правления царей (напри-

мер "месяц улул, 25 день, 14 год Набонида,царя Вавилона).Первым годом  правления

считался в этом случае первый полный   календарный год пребыванияцаря у власти. А в

Ассирии отсчет велся по эпонимам(limmu-верховный жрец),избиравшимся среди высших

должностных лиц государства,в число которых входил и царь.Аккуратно реализуемые,

два последних подхода позволили бы без серьезныхзатруднений отхронометрировать со-

бытия многолетней давности, однако анализ текстов показывает, что ни у вавилонян или

ассирийцев,ни тем более у шумеров не возникаложелания делать это.Мышлению этих

народов свойственна своеобразная"хронологическая безалаберность".Время ощущалось

ими скорее качественно, чем количественно. Время в их сознании было связано с плотью

космическойжизни значительноболее глубоко,чем это  имеется у нас,поэтому при

взгляде в отдаленное прошлое временная ось деформировалась, растягивалась, как рези-

новый шнур.В качестве примера такого растяжения можно было бы сослаться на патоло-

гическую необъятность сроков правления допотопных шумерских царей: царствование пер-

вых восьми царей,  правивших до потопа,продолжалось в общей сложности241200 лет.

Интересно,что все сроки правления кратны 360 (день тогда был как сейчас год). Дру-

гим довольно любопытным фактом проявления неоднородности времени является существен-

ное различие между наказаниями за преступления, совершенные в дневное и ночное время:

одно и то же преступление, совершенное днем, каралось штрафом, ночью - смертью.

   О различной качественнойнапряженностивременного сознанияжителей Междуречья,

превращающей некоторые дникак бы в "сгустки бытия",говорит и особая роль первого

года. В этот день,  по их представлениям, космос,  заново создавалсяиз хаоса и это

возрождение мира подтверждалось красочным литургическим действом. В Вавилоне, напри-

мер, верховный бог города Мардук в этот день из года в год побеждал царицу Тьмы Тит-

мат со всеми ее омерзительными слугами,принося в этот мирпорядок и власть. Жизнь

микрокосмоса же была неотрывна от жизни макрокосмоса, поэтому и в государстве в этот

день все как бы начиналось заново:именно в первый день годапроисходило освящение

церквей и коронация царей.

   Достаточно интереснаситуация сдревнемесопотамским календарем.   Формально это

был лунный календарь, опирающийся на год из двенадцати лунных месяцев, состоящих по-

очередно из 30 и 29 дней.  Каждый месяцначинался вечеромтого дня,когда на небе

после перерыва появлялась полная луна. Однако для того, чтобы поддерживать связь и с

солнечным годом,к лунному году время от времени добавлялся дополнительный високос-

ный месяц. Причем момент вставки этого месяца не определялся заранее по изложенной во

второй лекции циклической схеме, а назначался "на глаз", исходя из практических пот-

ребностей.В качестве примера такого назначения приведем указ,изданный знаменитым

вавилонским царем Хаммурапи около 1760 г. до н.э.: "так как год имеет недостаток, то

пусть месяц, который сейчас начинается, получит название второго Улулу, а полагающая-

ся в Вавилоне на 25-й деньмесяца Ташриту пустьбудет доставлена25-го дня месяца

Улулу второго" (И.А.Климушин "Календари и хронология").Такой календарь существовал

достаточно долго и лишь с конца IV в. до н.э.вавилоняне перешли на лунно-солнечный

календарь, связанный с девятнадцатилетним циклом (дробь 7/19).

   Обратимся теперь к восприятию "стрелы времени" в месопотамской культуре. Несмотря

на присутствиев сознаниишумеро-вавилонянциклической модели,проявляющейся,в

частности, в новогодних деяниях Мардука,доминирующей все-таки оказывается линейная

модель с ориентацией в прошлое.Отчетливее всего это видно из анализа шумерского и

аккадского языка.  "Прошлое по-аккадсик um pani (дословно "дни лица (переда)"; буду-

щее - ahratu (образовано от корня 'hr со значением "быть позади")" (И.С.Клочков "ду-

ховная культура Вавилонии"). Линейность времени проявляется в различной насыщенности,

различной ценностной окраске промежутков между такими событиями как сотворение мира,

создание человека, нисхождение царственности с небес, потоп. Причем ценность событий

убывает с течением времени(сначала боги, потом герои, потом люди). Будущее для жи-

телей Двуречья - это еще несвершившееся прошлое,а не полнота новых возможностей.

Будущее существует для того,чтобы стать прошлым.Оно выплывает из-за спины, прев-

ращаясь в образец, значимость которого возрастает с удалением от человека.

   Такая ориентированность в прошлое черезвычайно губительно сказывалось на развитии

научных представлений,  практически снимаявопрос "почему".Ответом на этот вопрос

является сам факт принадлежности этого утверждения к прошлому."Почему ?" - "потому

что так было у  отцов и дедов".Вследствие этого воснове наукиМеждуречья лежало

описание и внешняя классификация.Причем вследствие черезвычайно умеренного религи-

озного климата шумеро-вавилонская наукабыла крайне слабо связанас культом, в от-

личие, например, от Индии,Палестины и многих других стран и определялась,главным

образом, задачами школьного преподавания и некоторыми практическими проблемами. Цент-

ром этой науки была светская школа "э-дуба", которая готовила, в основном писцов для

царских ихрамовых канцелярий.Характерной особенностьюкультурыМеждуречья было

двуязычие и одним из основных элементов образования писца являлось обучение переводу

с шумерского на аккадский.Приведем требования, предъявляемые к закончившему обуче-

ние:  "Оканчивающий учение писец должен был уметь устно и письменно переводить с шу-

мерского на аккадский и наоборот, знать наизусть шумерские писцовые и грамматические

термины и шумерское словоизменение (спряжение и склонение), знать шумерское произно-

шение, шумерские эквиваленты любых аккадских слов, различные виды каллиграфии и тай-

нописи, технический язык различных жреческих и других профессий, категории культовых

песнопений,должен был уметь руководить хором и пользоваться музыкальными иструмен-

тами,уметь составить,завернуть глиняный конверт иопечатать юридический или хо-

зяйственный документ  любого рода,знать математику,включая землемерную практику,

уметь подсчитать и  распределить рационы для работников,  знать различные нормы рас-

ходования материалов и продуктов,уметь вычислить объем землекопных работ и т.д. За

время курса молодые писцы должныбыли прочесть довольно много дидактических и лите-

ратурно-религиозных текстов и даже выучить их канонический список." ("Очерки истории

естественно-научных  знаний в древности").  Основным методом обучения в шумеро-вави-

лонской школе было заучивание, мыслить логически не учили.Конечно, для решения ма-

тематических задач требовалась некоторая логика,однако  и здесь главным аргументом

была освященная древностью схема,от которой практически не допускалось отклонений.

Вопрос, почему надо  решать именно так,а не как-нибудь иначе,не возникал. Задачи

никогда не решались в общем виде,при небольшой вариации условий задача становилась

неразрешимой. Неумение абстрагировать понятия, столь характерная для мифопоэтическо-

го мышления, стремление максимальной конкретности выражалось в математической терми-

нологии. Так при образовании прямоугольника на сторонахa и b говорилось, что a и b

"съели" друг друга, вместо "какова длина тростника?" спрашивалось "каков тростник?".

Выражение "один локоть подъема К пищи съедает" означало, что котангенс угла равен К.

Площадь называлась "полем",емкость могла называться "водой","маслом", "зерном" и

т.д. (Сосуд серебряный такого-то веса, вода его - одна мера).

   Несмотря на все вышесказанное, некоторых существенных результатов вавилонская ма-

тематика все-таки достигла. Одним из наиболее крупных достижений было создание вави-

лонянами позиционной шестидесятеричной системы счисления, которая была гораздо более

удобной, чем многие более поздние, например, римская. Для записи цифр вавилоняне ис-

пользовали всего два знака:    - для единиц и     - для десятков.Так, напрмер, за-

пись        соответствовала числу 23,       - числу 16. Важной особенностью вавилон-

ской системы счисления было то,что в ней изначально отсутствовал ноль,т.е. число

60 записывалось также как и 1.Это приводило к тому, что однаи та же запись могла

означать числа, различающиеся в 60, 60 * 60 - и т.д. раз.Отсюда вытекала очевидная

неоднозначность результата, однако в каждомконкретном случае вычисляющий знал, что

он имеет в виду, а вычисления в общем виде, как мы уже сказали, вавилонян не интере-

совали.

   Интересен вопрос о происхождениишестидесятеричной системы.Предполагается, что

в Вавилонии единицы обозначались при помощи суставов среднего, безымянного пальцев и

мизинца левой руки.  Таким образом, максимальное число,  которое можно было отложить

на левой руке, равнялось 59. Если аналогичным образом считать, что суставы трех пос-

ледних пальцев правой руки соответствуют шестидесяткам, а суставы большого и средне-

го пальцев - десяткам шестидесяток,то максимальное число, которое можно изобразить

на двух руках - 3559.  Следующее за ним число 3660 считалось сначала самым большим и

изображалось кругом - символом бесконечности,однако позднее вавилоняне распростра-

нили эту систему и дальше.

   Если говорить оконкретных результатахвавилонян в  области математики,то они

умели решать уравнения с одним неизвестным вида

a * x = b,  x * x = a,x * x+/-a * x = b,x * x * x = a,x * x (x+1) = a,

системы уравнений с двумя неизвестными вида

                     x+/-y = a   x  +/-y = a

                       x * y = b              x * x+y * y = b

Также им были известны формулы

(a + b)(a + b) = a * a+2 * a * b+  b * b   ;   (a + b)(a - b) = a * a -b * b

     1 * 1+2 * 2+  3 * 3+... n * n = (1/3 + 2/3 * n)(1 + 2 + ... + n)

и формула членов суммы арифметическрй прогрессии. Некоторые из формул могли быть по-

лучены геометрически.  Также они знали теорему Пифагора, площади треугольника и тра-

пеции, для площади круга пользовались формулой 3*r*3*r,для длины окружности - 6*r.

Вавилонянами использовался следующий способ вычисления корня из 2: если первое приб-

лижение а очень мало,  то 2/а будет велико, тогда лучшим приближением окажется сред-

нее арифметическое 1/2*(а+2/а). Если положить а = 1.5, то 2/а = 1.333 и более точным

приближением будет 1 5/12.Это приближение часто встречается в вавилонских текстах.

   Из других наук отметим лишь астрономию,которая развивалась вне связи с астроло-

гией или астральными культами и занимались, в основном, технической проблемой созда-

ния лунно-солнечного календаря. Открытый вавилонскими астрономами 19-летний цикл был

заимствован потом народами,попавшими в зависимость от Вавилона, в частности, евреями.

   

                                      ОРИЕНТИРЫ:

1. В чем принципиальное отличие летоисчисления по эпонимам или по годам царствования

   царей от современной системы летоисчисления?

                         ЛЕКЦИЯ 5: КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

   Со времени экспедиции Наполеона в Египет в 1798 г. древнеегипетская культура ста-

новится не только предметомисследования узкого круга специалистов, но и популярной

темой для обсуждения в салонах Западной Европы и России.Внутренняя мощь и устойчи-

вость этой культуры,  запечатленная "весомо, грубо и зримо" в величественных пирами-

дах, ее поразительное долголетие, ее загадочное и еще не осознанное до конца влияние

на христианство придали  ей в глазахевропейской интеллигенциистатус учительства,

аналогичный статусу  "восточной мудрости" для античной культуры. "Великий интерес к

Египту проистек у меня из удивления к такому подъему в нем жизненной энергии, сочных,

ярких сил, какого, я твердо знал не существовало ни в Греции, ни в Риме, ни у евреев.

Меня все время занимал вопрос откуда проистекала эта энергия, не опадавшая на протя-

жении времени, равного протекшему от начала Троянской войны (XII в до Р.Х.) до наших

дней. Греки гениально творили на протяжениикаких-нибудь трехсот лет,римляне - на

протяжении четырех столетий, но Египет, не уставая, весело, с улыбкой творил начиная

уже с 4-й своей династии, по крайней мере за три тысячи лет до Р.Х. и до этого само-

го Р.Х, когда александрийские художники славились изяществом и вкусом своих работ, а

знаменитая библиотека, основанная Птолемеем-Филадельфом, видела в стенах своих первых

ученых тогдашнего мира. И все это без усталости,без того утомления,которое после

1500 лет самобытной европейской истории так явно легло на все народы Западной Европы,

французов, отчасти немцев и англичан, на полувыродившихся итальянцев, испанцев, пор-

тугальцев, не говоря уже о жалком отребьеоставшемся от "эллинов",- писал о своем

восприятии египетской культуры В.В.Розанов,писал с присущей только ему, чисто "ро-

зановской" парадоксальностью, но при этом точно передавая общий тон "удивления перед

чудом"

   Т.к. египетская культура была в основе своей культурой культа, то феномен египет-

ской культуры - это, во-многом, феномен египетской религии.Главной же особенностью

религии Древнего Египта является соединением и взаимопроникновение трех разнородных

пластов: наличия древнего пантеона местных (номовых) божеств; связанного с объедине-

нием Египта стремления к жесткой централизации и даже единобожию, и комплекса предс-

тавлений, группирующихся вокруг понятий "КА" и "ИМЯ".Охарактеризуем последователь-

но каждый из этих пластов.

   Так же как и Месопотамия, Египет изначально представлял из себя объединение доста-

точно независимых областей (номов), каждая из которых имела своего бога-покровителя,

защищающего ном от безудержнойстихии и нападения соседей.Роль бога-покровителя в

пантеоне определялась степенью могуществаего нома и изменялась с течением времени.

Интересно, что многие боги-покровители не имели антропоморфного облика:так бог Гор

изображался обычно с головой сокола,так же как и Манту, древний бог воспетых Гоме-

ром Фив,  вытесненный потом Амоном; богиня Сохмет жена бога Мемфиса Пта, имела льви-

ную голову; в Фаюме (известном вам, наверное,по знаменитомуфаюмскому портрету) и

Шедите (который греки называли Крокодилополисом)поклонялись богу Себеку,имеющему

облик крокодила.С ростом централизации Египта отношения между богами отдельных но-

мов как-то упорядочились,  при этом появились и общеегипетские божества,почитаемые

по всей стране. Таким божеством был бог солнца Ра плывущий в своей барке днем по не-

бесному Нилу и освещающий Землю, ночью по подземному Нилу, где он непрерывно боролся

с силами мрака, побеждал их и на рассвете снова появлялся на горизонте; таким божес-

твом был бог Амон,  слившийся в религии Нового царства с Ра,  и ставший царем богов,

богом-творцом, породившим все сущее; таким божеством был бог Луны и одновременно бог

мудрости Тот, научивший  людей письменности и счету,уже упоминавшийсябог Мемфиса

Птах, покровитель ремесел и искусств, бог истины и справедливости; Осирис, царь заг-

робного мира, бог производительныхсил природы,  его жена Исида, богиня плодородия,

заботливая жена и мать, почитаемая в Греции и Риме и их сын Гор, бог света. С Осири-

сом, Гором и Сетхом,  богом пустыни,связан один миф,проходящий практически через

все культуры как миф об умирающейи воскресающей природе.Осирис был царем Египта,

он научил людей сеять хлеб, сажать виноградники, добывать руду, он научил людей вра-

чебному искусству  и строительству городов.Мудрый царь,он был коварно убит своим

братом Сетом, завидовавшимего славе  (по одной версии, заколочен в гроб и брошен в

воду,по другой - разрублен на 14 частей).Жена ОсирисаИсида нашлаего останки,

погребла их и чудесным образом зачла от мертвого мужа,родив ему сына по имени Гор.

Младенец вырос, победил Сета и воскресил отца, дав ему проглотить свое волшебное око,

таящее магическую силу.

   Наряду с этимибожествами повсеместнымпочитанием пользовалсябог Нила Хапи. В

египетском пантеоне существовали также боги,играющие огромную роль в космогоничес-

ких мифах, но не имевшие ни локальных, ни общеегипетских культов: бог земли Геб (об-

ратите внимание, в отличие от Греции и Вавилонии,в Египте - бог Земли, а не богиня

Земли), богиня неба Ну, бог света Шу, бог познания Сиа, богиня справедливости Маат и

т.д.Итак, египетские божества появлялись двумя способами: либо это были боги горо-

дов, в процессе развития  приобретавшие некоторые  отличительные характеристики (бог

солнца, бог плодородия) и иногдастановящиеся объектом общегосударственного культа,

или боги, появившиеся значительно позже как действующие лица космогонических мифов.

   Перейдем теперь к египетским космогониям, т.е. моделям происхождения мира и чело-

века, одновременно определяющим иерархические отношения между богами. Здесь также не

было порядка: новые модели причудливым образом соединялись со старыми и полный спектр

космогонических представлений древних египтян можно пояснить в виде листа бумаги, на

который последовательно наносятся различные тексты - разобраться в таком хаосе очень

сложно.

   Наиболее древняя из космогоний создана в городе Гелиополе (древнегреческое назва-

ние, буквально означающее "город бога Солнца"). Сначала существовал первобытный вод-

ный хаос - океан Нун.  Из него появился создавший сам себя  бог Атум или первобытный

холм. Атум породил (буквально "выплюнул","отрыгнул") первуюбожественную пару: Шу

(свет, воздух) и Тефнут (влажность).Эти боги произвелина свет бога  земли Геба и

богиню неба Нут, а те, в свою очередь,- Осириса и Исиду, Сета и Нефтиду. Интересна

в гелиопольской космологии история происхождения людей. Люди (в египетском языке, не

имеющим гласных, обозначаются как РМТ)в этой модели называютсяслезами (тоже РМТ)

бога Солнца: случайное для современного человека фонетическое сходство несет сущнос-

тный смысл, совпадение имен определяет совпадение сущностей.

   Следующейкосмогонической модельюявляется космогония Гермополя.Согласно этой

модели, изначально существовало четыре пары богов, олицетворяющих элементы первобыт-

ного хаоса: Нун (океан) и Нунет (его женское соответсвие),Ху и Хахухет (пара, оли-

цетворяющая бесконечность пространства), Кук и Каукет(пара, олицетворяющая мрак) и

Амон и Амонет (олицетворение невидимости). Боги этой восьмерки изображались в образе

лягушек, богини - змей.  Потом из хаоса первобытных вод выступила суша в виде холма,

на которой возник бог со странным именем Атум("Атум" по-египетски означает "все" и

одновременно "ничего").Этот бог дал названия различным частям своего тела, которые

стали после этого отдельными богами.В этой модели еще разпроявляется особая сак-

ральная роль имени: называние богом предмета равносильно его порождению.

   Но особенно явственно эта творящая сила слова проявляется в космогонии, созданной

жрецами Мемфиса, одной из самых поздних по времени создания.Согласно этой космого-

нии, бог Мемфиса Птах создает восемь первых богов"языком и сердцем", замыслив их в

сердце и потом воплотив  свою мысль в речь.Здесь сразу вспоминается начало Библии:

"И сказал Бог: да будет свет. И стал свет." - или первые строки Евангелия от Иоанна:

"Вначале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога.

Все через него начало быть ...В нем была жизнь, и жизнь была свет человеков."

   Можно недоумевать,как столь разнообразныемодели могутсосуществовать вместе.

Естественным желанием нашего современника являетсявыбрать какую-то одну из моделей

за истинную и отбросить остальные, навести элементарный порядок в этом космогоничес-

ком хаосе. Однако у древнего египтянина всеони прекрасно соединялись своеобразным,

еще, конечно, очень примитивным и вряд ли осознаваемым "принципом дополнительности",

который играет столь  важную роль в современной  квантовой физике.Этот принцип был

сформулирован Бором в тридцатые годы и утверждает дополнительность двух противореча-

щих друг другу моделей объекта,если его поведение подчиняется в одних случаях пер-

вой модели, а в других - второй.Объект являетсяпросто чем-то большим, чем каждая

из двух моделей по отдельности.Так для египетскогоученого существовало несколько

ответов на вопросы,  каким образомнебо удерживаетсянад землей:его поддерживают

столбы, или оно - корова, или - богиня, чьи руки и ноги касаются земли или оно поко-

ится на стенах. А истина - в объединении всех этих возможностей.

   Если теперьобратить вниманиена процедуру культа,то должна броситься в глаза

большая абстрактность египетских богов по сравнению с богами Междуречья. Боги Между-

речья ближе к греческим, которые обладаливсеми слабостями и пороками людей, только

были бессмертными, египетские боги ближе к абстрактному,бесконечно далекому от лю-

дей богу Ветхого Завета.  Однако в египетском и месопотамском  культах много общего.

Так же как и Месопотамии,  в Древнем Египтежрецы "кормили" богов,в торжественные

праздники статуя бога  отправлялась к сыну или жене,а в особых случаях- в другие

города. Так всенародный праздник Амона Опет, на котором Амон в роскошной ладье пере-

мещался из Карнака  в Луксор и обратно,продолжался почти целый месяц,и весь этот

месяц народ пил, ел и веселился.Однако если с месопотамским богом обращались как с

обычным человеком и основной культовой процедурой было там его кормление, то культо-

вые обязанности египетских жрецовбыли гораздо насыщеннее.Ночь и день,  например,

были разбиты на двенадцать часов,связанных с прохождением Солнца по двенадцати об-

ластям подземного и небесного мира.Каждый час имелсвое название.Так первый час

дня назывался "блистающим", шестой - "часом подъема",двенадцатый - "Ра сливается с

жизнью". Первый час ночи назывался часом "поражения врагов Ра", двенадцатый - часом,

который "видит красоту Ра".Определенная категорияжрецов должна была сменять друг

другакаждый час инепрерывнослужить богам.Такая служба  как бы поддерживала и

страховала путь бога Ра, бога Солнца.

   Переходя теперь ко второму пласту,связанному с централизацией и уже затронотому

нами при изложении мемфисской космогонии, обратим внимание на роль и значение фарао-

на в цивилизации  Древнего Египта.Как дистанция между богамии смертными в Египте

больше чем в Месопотамии, точно так же больше дистанция между царем и его подданными.

Если в большинстве стран  Междуречья царь был лишь "первым среди равных",то фараон

почитался как живой бог и дистанция между ним и егослугами была бесконечно велика:

к фараону нельзя было даже обращаться, можно было лишь говорить "в его присутствии".

Отсюда вместо прямого обращения использовалисьобходные пути - говорили "да услышит

твое величество" вместо "услышь" и "было приказано" вместо "он приказал".Тем более

советнику невозможно было дать прямой совет фараону - это казалось грубейшим наруше-

нием этикета. Сначала необходимо быловосславить мудрость фараона, чьи мысли, посе-

тившие его ночью, с рассветом воплощаются в жизнь, а потом рассказать фараону о том,

какие же мысли посетили его ночью.

   Фараон считался богом, точнее,он имел  богочеловеческую природу.Он был сыном

земной матери и бога Солнца - Ра (считалось,что в момент зачатия Ра принимал облик

правящего царя).  Фараон был важнейшим символом  единства Египта.Жители верхнего и

нижнего Египта с трудом  понимали друг друга, говоря на разных диалектах, фараон как

бы олицетворял целостность страны. Это отчетливо выражено, например, в наличии такой

божественной пары: фараон - сын Ра, Египет - дочь Ра.

   Другим ярким проявлением стремления к централизации и единобожию является религи-

озная реформа Эхнатона (Ахменотепа IV), фараона-фанатика, заменившего все традицион-

ные культы культом бога Атона, бога,не имевшего ни антропоморфного, ни зооморфного

изображения, и обычно изображавшегося в виде солнечного диска,"лучи которого окан-

чиваются кистями  человеческих рук,держащих символвласти и жизни".И хотя столь

жестко введенный,  порывающий со всемитрадициями монотеизм просуществовал недолго,

реформа Эхнатона оказала большоевлияние на египетскую религию,усилив в ней моно-

теистическую струю.

   Перейдем теперь к третьему пластурелигиозного сознания египтян,обусловленному

понятиями "Ка" и "Имя".Недавно была предложена очень интересная идей интерпретации

этих терминов. Для всех нас привычнои не вызывает удивления свойство человеческого

сознания вспоминать  - иногда до фотографичности отчетливо - образ давно не встечае-

мых или уже умерших людей. Древний египтянин, не проводивший разделения между субъек-

тивным и объективным, постулировал, исходя из этого,существование "Ка" - двойника,

точной копии человека, не умирающего с его смертью, а ведущего потом загробную жизнь.

Для появления этого двойникасуществует два способа:это либо создание изображения

человека, напоминающее о нем, вызывающее его "Ка" из глубин памяти, как вызывают ду-

хов, либо произнесение его имени. "Имя" в этом контексте является таким же двойником

человека, как и "Ка",только порождаемым не зрительным, а звуковым способом. Отсюда,

видимо, и происходят все идеио животворящей силе имени:достаточно произнести имя

человека и образ его возникает в нашем сознании.

   Понятие "Ка" объясняет многие особенности  заупокойного культа древних египтян, в

частности, наличие огромного числа изображений в гробницах,являющихся как бы "две-

рями для Ка".  Каждая гробница представляла из себя маленький загробный мир, в кото-

ром ее владелец был  обеспечен всемнеобходимым для жизни,и этот мирсуществовал

обособленно от миров других гробниц. Можно сказать, что в сознании египтянина времен

Старого царства загробный мир представлял из себямножество локальных, не связанных

между собой мирков;  представлениео единомзагробном  мире и Осирисекак судье в

Царстве мертвых - плод более поздних эпох.

   Те, кто был не в состоянии построить себе гробницу, пытались всеми правдами и не-

правдами проникнуть в гробницы других, подписывая свои имена под изображениями необ-

ходимых в хозяйстве чиновников и даже чернорабочих. Желание остаться в мире-двойнике

другого человека пересиливало в этом случаедаже воспитанную этикетом брезгливость.

   Интересным соединением идеи "Ка" с более архаичным культовыми напластованиями яв-

ляется практика бальзамирования тел,которой египтяне уделяли очень много внимания.

На бальзамирование тела "по первому классу" уходилопорядка трех месяцев и при этом

использовалось пятнадцать различных веществ: пчелиный воск,корица, хна, ягоды мож-

жевельника, пальмовое вино,вар, гудрон и т.д.Условиями спокойной загробной жизни

покойного считались молитвы и жертвы, приносимые за него его детьми и родственниками,

причем считалось, что иногда усопший недовольный уходом, может мстить за себя, насы-

лая на нерадивых  родственников беды.Иногда этоприводило квыяснениям отношений

между живыми и покойным,  напоминая выяснение отношений между  смертным и его личным

богом в месопотамской культуре. Так одному добродетельному мужу постоянно не везло с

тех пор, как он схоронил  свою жену.Тогда он написалей дошедшее до нас письмо, в

котором, напоминая все, что сделал для нее до и после смерти, возмущался: "Какое зло

я содеял, чтобы попасть в положение, в котором я нахожусь ?Что я содеял против те-

бя чтобы ты подняла на меня руку, хотя я не сделал тебе ничего плохого ?Я взываю к

богам Запада словами из моих уст, и пусть они рассудят тебя с тем, что написано."

   Скажем, в заключение, несколько слов о быте древних египтян.Они были очень чис-

топлотными и  использовали множество  косметических средств.Правилом хорошего тона

было умывание по несколько раз в день: утром, до и после каждой трапезы. Были особые

мази, избавляющие от запаха пота,мази для складок на теле,мази, молодящие и очи-

щающие кожу, мази от пятен и прыщей на лице.Мясо даже вельможи употребляли лишь по

праздникам, и не потому. что его было мало,а потому,  что негдебыло его хранить.

Зато они знали 15 видов хлеба,из фруктов еливиноград, фиги,финики, из овощей -

лук, редис, чеснок, огурцы, бобы, салат.Национальным напиткомегиптян было пиво и

они любили пировать, слушая песни арфиста:

                 Боги, бывшие некогда,

                 Покоятся в своих пирамидах.

                 Благородные и славные люди

                 Тоже погребены в своих пирамидах.

                 Они строили дома -

                 Не сохранилось даже место, где они стояли,

                 Смотри, что случилось с ними.

                 Я слышал слова Имхотепа и Джеджефхора,

                 Слова, которые все повторяют.

                 А что с их гробницами ?

                 Стены обрушились,

                 Не сохранилось даже место, где они стояли,

                 Словно никогда их и не было.

                 Никто еще не приходил оттуда,

                 Чтоб рассказать, что там,

                 Чтоб поведать, чего им нужно,

               И наши сердца успокоить,

                 Пока мы сами не достигнем места,

                 Куда они удалились.

                 А потому утешь свое сердце,

                 Пусть твое сердце забудет

                 О приготовленьях к твоему просветленью.

                 Следуй желаниям сердца,

                 Пока ты существуешь.

                 Умасти себя чудеснейшими благовоньями

                 Из жертв богов.

                 Умножай свое богатство.

                 Не давай обессилеть сердцу.

                 Следуй своим желаньям и себе на благо.

                 Свершай свои дела на земле

                 По велению своего сердца,

                 Пока к тебе не придет тот день оплакиванья.

                 Утомленный сердцем не слышит их криков и воплей,

                 Причитания никого не спасают от могилы.

                 А потому празднуй прекрасный день

                 И не изнуряй себя.

                 Видишь, никто не взял с собой своего достоянья.

                 Видишь, никто из ушедших не вернулся обратно.         

                      ЛЕКЦИЯ 6: НАУКА В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

   По установившейся традиции начнем разговор о египетской науке с анализа категорий

пространства и времени. Неоднородность пространственно-временного восприятия являет-

ся, по видимому, общим местом для культур древности,и египетская культура здесь не

исключение. Остановимся сначалана неоднородности и неизотропности пространства. Мы

уже писали раньше о днях как"сгустках бытия", точно также можно сказать и о местах

как "сгустках бытия", т.е. местах, где жизнь наиболее интенсивна, наиболее значитель-

на и напряжена. Одним из таких мест,обладавшим онтологическим значением был перво-

бытный холм, центр созидательных сил, начало разумнойупорядоченной жизни.Лучшего

места для перехода в царство мертвых не существовало, поэтому гробницы фараонов соз-

давались в форме пирамид, являющихся стилизацией первобытного холма. Пирамида как бы

превращалась в первобытный холм по фундаментальным законам мифопоэтического мышления.

День и ночь связывали восток и запад с понятиемжизни и смерти - и сразу нарушалась

изотропность пространства.Другим фактором,задающим ценностнуюшкалу ориентаций,

было выделение направления, в котором тек Нил - источник жизни Египта, его надежда и

спасение. Истинной, "нормальной" ориентацией была ориентация на юг,к истокам Нила,

что очень отчетливо  отразилось в языке.Название югасовпадает сназванием лица,

слово для обозначения севераблизко слову "затылок",одни и те же слова обозначают

"восток" и "лево", "запад" и "право".Когда египтянин впервые увидел Ефрат, текущий

на юг, он назвал его "перевернутая река".

   Время египтянтак же неоднороднокак и пространство.Все дни  египетского года

разделялись на три категории: счастливые, опасные и несчастливые, - связано это было

с событиями божественной драмы,развертывающейся последовательно из года в год. Так

дни в конце третьего месяца половодья,когда Гор и Сет прервали свою ужасную борьбу

и земле был дарован мир, считались счастливыми днями. Также счастливым был день, ко-

гда Ра могучими руками поднял небесный свод.А день, на который приходилось великое

сражение Гора и Сета, был поистине несчастным. Оба бога приняли человеческий облик и

стали ломать друг другу ребра, потом превратились в гиппопотамов и так сражались три

дня и три ночи, пока богиняИсида не образумила их, угрожая гарпуном. День рождения

Сета считался особенно несчастливым. Фараон в этот день не вел никаких дел и даже не

занимался собой.

   Простой египтянин тоже жил, сообразуясь с типом дня. В несчастливые дни он старал-

ся не выходить из дома. В такие дни нельзя было купаться, плавать на лодках, отправ-

ляться в дорогу, есть рыбу убивать козу или быка. Были дни, когда в доме запрещалось

зажигать огонь, петь веселые песни, произносить имя жестокого и коварного Сета. Были

дни, в которые мужчине запрещалось приближаться к женщине.Вселенская драма превра-

щала хронотроп в величественное цветовое полотно, в котором присутствовал весь спектр

цветов и оттенков.

   Если говоритьо временном архитипедревних египтян,таким архитипом для них, в

отличие от жителей Междуречья, является циклическое время. Два основных цикла - пов-

торяемый из года в год разлив Нила и повторяемый из дня в день восход солнца - опре-

деляли временное мышление жителей древнего Египта. Как Осирис, погибая из года в год

от руки своего брата Сета,снова возрождается к жизни своим сыном Гором, так же бог

солнца Ра, сражаясь каждую ночь в подземном мире с силами зла, выходит из этой битвы

победителем и утро снова появляется над горизонтом. Этот процесс вечен и неизменен.

   Обратимся теперь к хронологии древнего Египта.В отличие от Месопотамии, где су-

ществовало  несколько эквивалентныххронологических моделей,египтяне использовали

лишь один подход:  счет летвелся по годамцарствования фараонаи возобновлялся с

каждымновым правлением.Египтяне использовали солнечный календарь,год в котором

состоял из 365 дней; три периода по четыре тридцатидневных месяца,связанные с раз-

ливом Нила, и пять доплнительных дней в конце, посвященных Осирису, Сету, Исиде, Го-

ру и Нефтиде, составляли его. Новый год начинался в Египте 19 июля по юлианскому ка-

лендарю: в этот день  обычно начинался разливНила в окрестностяхМемфиса и звезда

Сириус появлялась на утреннем небе.

   Прежде чем говоритьо египетской науке,мы остановимся на египетской иероглифи-

ческой системе письма, оказавшей, как считают,непосредственное влияние на создание

алфавита. Иероглифическая система письма,сохранившаяся сейчас, например, в китайс-

ком и японском языках, требует совсем иного типа мышления,обладает совсем иной об-

разностью, чем традиционнаядля нас алфавитная.Идеограмма  (иероглиф или совокуп-

ность иероглифов) появилась из пиктограммы, первобытной картинки, пытающейся выразить

мысль с помощью рисунка. После превращения рисунка в схему мы из пиктограммы получа-

ем идеограмму. Несмотря на схематичность, иероглиф обладает гораздо большей степенью

выразительности, чем обычное слово,что открывает простор новым художественным воз-

можностям. Так иероглиф, обозначающий звезду     , напоминает нам о звезде, слово же

"звезда" лишь этикетка,никак не связанная собозначаемым ею предметом.Интересно

отражается в иероглифах противопоставлениедолины Нила другим землям.Египет изоб-

ражался как плоская лепешка плодородной черной почвы,- для "чужой страны", "горной

страны", и "пустыни"использовался одини тот же иероглиф,напоминающий о безжиз-

ненной череде сморщенных песчанных гряд. Очень похожим знаком обозначалась гора    ,

т.к. горы окружающие Нил, тоже были чужими и пустынными.

   Знаки египетского иероглифического письма делятся на три части: идеограммы, фоно-

граммы и детерминативы. Идеограмма - знак, обозначающий определенный предмет. Напри-

мер,    - солнце,     - дом.Примеры идеограмммы приводили  и выше.Фонограмма -

знак, обозначающий звук  или сочетание звуков.  Детерменатив указываетна смысловую

категорию, к которой относитсяслово и  ставится обычнопрямо засловом для того,

чтобы избавиться от омонимов.Так рука с зажатой в кулакпалкой говорит о том, что

обозначаемое слово связано с понятием силы, детерминатив     ставится после глаголов

движения.Причем необходимо отметить, что различные иероглифические знаки могли вы-

полнять как функцию идеограммы,так и функции детерминатива и фонограммы.Так знак

    , обозначающий дом (фонетически pr),мог служить такжефонограммой в словах, в

которых встречается сочетание pr, словах,никакого отношения к слову "дом" не имею-

щих. Здесь полная аналогия с нашим ребусом, только если в современной культуре ребус

является искусственно придуманным развлечением, то у египтян он составлял саму ткань

языка. Одновременно этот же знак использовался как детерминатив в словах, обозначаю-

щихкакое-либо здание илипомещение:"комната","интерьер","канцелярия"и др.

Иероглиф, обозначающий сидящего мужчину, мог быть как идеограммой, обозначающей мес-

тоимение первого лица  единственного числа  "я","мой", так идетерминативом после

слов, обозначающих какого-либо человека: "сын", "делающий", "придворный"и т.д.

   Важной особенностью египетского письма является его безгласность. Эта особенность

отличает также древние семитские системы письма(финикийское, древнееврейское, ара-

мейское), что связано с  особой рольюсогласных в них.Выразителем понятияв этих

системах является только согласный корень,гласные звуки характеризуют лишь грамма-

тическую форму. Рассмотрим следующий пример.Арабский корень fsm является носителем

понятия "отделять":fasema - "он отделил",yefasm - "отдели","пусть он отделит";

fasemo - "отделение".Как видно,  носителем понятияявляются только три согласные,

гласные же несут грамматическую нагрузку. В египетском языке наблюдается аналогичная

ситуация, а т.к. каждая идеограммавыражает вполне определенное понятие,в гласных

звуках не возникает необходимости.

   Обратимся теперь непосредственно к египетской науке. Пожалуй, наибольших достиже-

ний в ней добилась медицина, которая пользовалась широким признанием в ойкумене. При

дворе владыки той или иной соседней с Египтом странычасто можно встретить египетс-

кого медика. По словам Геродота,персидский царь Кир просил у фараона Амасиса "луч-

шего в целом Египте" глазного врача.К V в. до н.э. вегипетской медицине уже при-

сутствует строгая специализация:каждый врач лечит только одну болезнь.Египетская

медицина соединила практический опыт многих поколенийврачей с детально разработан-

ной магической практикой. Считалось, что причиной болезни являются злые демоны, про-

никающие в сердце человека. Для того, чтобы избавиться от них, использовались лекар-

ства и заклинания.  Основными медицинскими текстами Древнего Египта были большой ме-

дицинский папирус Эберса и хирургический папирус Эдвина Смита (папирусы названы име-

нами ученых, которые первыми начали их изучать).Папирус Эберса,датируемый XVI в.

до н.э., имеет 20.5 м. в длину и составлен из 108 листов, склеенных вместе.Трактат

включает в себя выдержки болеечем из 40 медицинских текстов.Наряду со средствами

лечения самых разнообразных болезней папирус содержит советы, как спастись от укусов

насекомых и крупных животных,в нем имеется косметический раздел, в котором излага-

ются способы избавиться от морщин, изменить цвет кожи, удалить родинки, окрасить во-

лосы, усилить их рост и т.д. Там приводятся также рецепты различных лекарств, делаю-

щихся обычно в виде настоев на молоке,меде, пиве.  В некоторые лекарства входят до

37 различных частей.  Иногда их состав вызывает сильное недоумение и даже омерзение:

1/32 часть хвоста мыши с медом, человеческий мозг с медом, протухшее мясо, испорчен-

ный жир, выделения из свиных ушей и т.д.Смысл использованиятаких лекарств объяс-

нялся магией. Считалось,  что зловонные вещества должны были удалить поселившегося в

теле человека демона болезни.Не случайно в одном из медицинских папирусов есть та-

кая строка: "Ступай  прочь измоего тела,или я заставлютебя есть  экскременты".

Сладкие же и пахучие вещества должныбыли привлекатьдобрых духов в тело больного.

Одним из наивысших достижений египетской медициныбыло приведенное в конце папируса

Эберса учение о кровеносныхсосудах,  пульсе и сердце.В тексте указывалось, с чем

связан каждый из 22 сосудов,отходящих от сердца, и какова его роль в различных бо-

лезнях.

   Египетская система счисления более примитивна, чем у вавилонян, и напоминает рим-

скую. Это чисто десятичная система. Приведем несколько примеров:

   Сложение таких чисел не представляет трудности, так же как и удвоение, являющееся

частным случаем сложения.  Но умножение натуральных чисел производится по достаточно

любопытной схеме:  множитель представляется в виде совокупности последовательных уд-

воений, проделанных нужное число раз. В одном из папирусов приводится следующая про-

цедура умножения 12 на 12:сначала 12*2=24,потом 24*2=48  (т.е.12*4=48),потом

48*2=96 (12*8=96), а потом 12*12=94+48=144, т.е. 12*12=12*2*2+12*2*2*2. Такой способ

умножения стал основой всегоегипетского счета и даже в греческих школах эллинисти-

ческого времени назывался  "египетским счетом".  Деление египтянерассматривали как

умножение в обратном направлении.Так,  например,требование разделить1120 на 80

звучало так: умножай 80, пока не получишь 1120. Вообще, египетская математика оказа-

лась, видимо, менее развитой, чем вавилонская и ее, так же как и вавилонскую, нельзя

назвать наукой в строгом смысле слова:это, скорее, была система практических навы-

ков, приводящая к правильным результатам.Египетский писец действовал по освященной

веками схеме и именно этотосвященный древностью опыт,а не рациональные критерии,

придавали ей статус истинности.

   Египетская астрономия, в отличие от вавилонской,  была тесно связанной с культом.

Путешествие бога Ра в подземном царстве длилось двенадцать часов и каждый час харак-

теризовался положением звездного неба,которые были высшими достижениями египетской

астрономии.

                                    ОРИЕНТИРЫ:

1. Умножьте 10 на 6 в египетской системе счета.

2. С течением времени путемотпадения неустойчивых форм вегипетском языке выдели-

   лись так называемые "алфавитные иероглифы", в которых одному иероглифу соответст-

   вовал только один звук.Почему же египтяне неоставили только их,отбросив все

   остальное,почему египтяне,стоя на порогоеоткрытия алфавита,не переступили

   этот порог ?

                         ЛЕКЦИЯ 7: КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО КИТАЯ

   Обращаясь в этой лекциик изучению китайской культуры,мы волей-неволей сталки-

ваемся с важнейшим для  двадцатого века противопоставлением "Восток-Запад", противо-

поставлением западной и восточной моделей мира, западного и восточного понимания че-

ловека. В уже рассмотренных нами культурах Месопотамии и Египта практически нет мест,

вызывающих сущностное непонимание,для погружения в культуру древнего Китая необхо-

дим кардинальный отказ от некоторых характерных дляевропейской мысли установок. Не

случайно, что потеряв веру в основные постулаты своей культуры,испуганная неумоли-

мой логикой развития событий втревожном двадцатом веке,европейская интеллигенция

начала  "паломничество встрану Востоке !(Г. Гессе)",надеясь отыскать у Будды и

Лао-Цзы решение мучающих ее "экзистенциальных" проблем.

   Н.Бердяев как-то сказал, что созерцание не менее важно, чем действие. Так вот ес-

ли попытаться выделить доминанту этогопротивопоставления "Восток-Запад",то можно

сказать, что восточная культура - культура созерцания,западная культура - культура

действия. Для восточной культуры идеясходства гораздо важнее идеи различия, космос

для нее представляет из себя единое, черезвычайно чувствительное и хрупкое тело, ма-

лейшая деформация в одном местекоторого приводит к нарушениюгармонии целого, для

восточной культуры крайне важна идея взаимосвязи всех вещей, символического единства

микро- и макрокосма,  приводящая к наделению вселенной этическими категориями и про-

никновению космического круговорота в жизнь социума.Если западная культура уже на-

чиная с античности,  начиная с Платона и Аристотеля,  стремится к предельно четкому,

объективному определению контуров каждой вещи, каждого понятия (вспомним, что именно

этому посвящены все ранние диалоги Платона), китайская мысль чуждается строгих дефе-

ниций и слово в китайской культуре -это река,  которая то разливается,  захватывая

новые территории, то возвращается обратно, а то и просто меняет русло. Так объем по-

нятия "человек", имеющий отчетливые границы во всех европейских языках, изменяется в

китайской культуре достаточно широко.Хань Юй, например, распространяет это понятие

на птий и зверей,  а Мэн-цзы и Сюнь-цзы причисляют к птицам и зверям людей, не обла-

дающих таким качеством, как гуманность.Формальной логики, науки, сыгравшей громад-

ную роль в развитии европейской мысли,в древнем и средневековом Китае не существо-

вало.

   Другой важной особенностью китайской культуры, отличающей ее,  например, от куль-

туры античной, является ее отношениек природе.  Человек античной культуры был, как

известно, прежде  всего гражданином,жителем социума и космос тожемыслился им как

социум, в античной литературе почти нет пейзажей,это литература страсти и натиска;

китайская культура обладает гораздобольшей степенью отрешенности и тема "человек -

природа", противопоставляющая единение человекас космосом диктату межчеловеческого

общения, уравновешивает в ней тему "человек-человек".Более подробно мы будем гово-

рить об этом позднее.

   При первом знакомстве с китайской культурой сразу  бросается в глаза почти полное

отсутствие в ней мифологии и представлений о потустороннем мире. Свойственные архаи-

ческому сознанию политеистическиепредставления были достаточнобыстро вытеснены в

официальной идеологии предельноабстрактным культом Неба, который можно сопоставить

с культом бога Атона, введенным Эхнатоном. Космогонические представления древних ки-

тайцев достаточно сложны и напоминают математико-философские построения пифагорейцев.

Приведем в качестве примера космогонической модели японский комментарий к тексту од-

ного из основных даосских трактатов "Дао де цзин":"Дао порождает единое ци, единое

ци, разделившись, порождает инь-ци и ян-ци;инь-ци и ян-ци взаимодействуют и порож-

дают гармоничное ци. Это гармоничное ци становится ядром жизни, производит все вещи".

Изложение всей космогонии занимает три строчки.Но эта краткость- не от примитив-

ности, а от предельной насыщенности слов,каждое из которых несет глубокий сущност-

ный смысл. Остановимся на основныхтерминах этого текста более подробно.Первый из

них, один из важнейших для всей китайской культуры, - дао. Для того, чтобы облегчить

его понимание, обратимся к личному опыту. Все мы достаточно свободно говорим о вещах,

которые нас почти не задевают, но чем важнее, значительнее то, что мы хотим сказать,

тем мучительнее мы подбираем слова, тем сильнее страдаем от собственного косноязычая;

в наиболее же напряженные моменты,в моменты прозрения ипросветления нам часто не

нужно слов - достаточно бывает одного взгляда,чтобы постичь то, о чем раньше можно

было бесполезно говорить часами.Так это молчание,порождающее словои неуловимое

для слов, выскальзывающее, как Протей, из любой словесной оболочки,пустота, из ко-

торой как цветок из семени произрастает бытие, бездействие, лежащее в основе всякого

деяния и определяющее собой это деяние, покой, из которого начинается любое движение

- это и есть дао. Животворящая пустота,снимающая все противоположности,нечто не-

постигаемое, невыразимое,  тихая радость, пронизывающая собой бытие, радость солнеч-

ного весеннего утра, радость прозрачного октябрьского леса.И по-другому говорить о

дао нельзя - это противоречило бы духу китайской культуры, объединяющей математичес-

кие термины с поэтическими образами, а этические понятия с онтологическими категори-

ями и за счет этого добивающейся их удивительной глубины и емкости.

   Следующейфундаментальнойкатегорией  древнекитайскойкультуры является"ци".

"Первоначально иероглиф "ци" означал воздух,дыхание, темп;позже "ци" стали пони-

мать как дух, структуру,  жизненную силу,пневму.По описанию Чжу Си ..."Вначале

между небом и землей  было лишь ци,состоящее из мягкого инь и твердого ян.Трение

частиц ци при его движении привело к ускорению этого движения и образованию уплотне-

ний, сжатий и сгущений,  в которых земля оказалась в середине.  Чистые и тонкие час-

тицы ци превратились в небо,образовали солнце,луну, а также  звезды."На первый

взгляд, модель близка к моделям античных досократиков, Анаксагора и Демокрита, одна-

ко, согласно Демокриту, для атомов необходима пустота, подчеркивающая их индивидуаль-

ность и бытийственную полноту, а ци - это не одно из двух (атом и пустота), ци - это,

скорее, первоматерия Платона, лик дао, энергетийное выражение сущности. Однако наря-

ду с отмеченными онтологическим значением ци несет и огромный этический заряд, опре-

деляя ту предельно напряженнуювзаимосвязь всехэлементов бытия,о которой мы уже

говорили. "Бывает ци любви,ци ненависти, благодаря циркуляции ци один сезон сменя-

ется другим. Характер ци определяет время года,лицо человека и лицо общества, т.е.

ци бывает индивидуальным и социальным и они взаимообусловлены. Ци характеризует гос-

подствующий в данное время тип настроения. Считалось, например, что в междуцарствие

династий Цинь и Хань свирепствовали холода из-за "царившего тогда духа (ци) взаимно-

го убийства" ...   Каждое движение океана  мировогоци отзывается начеловеке и на

всем сущем на земле. " Когда небесное ци меняется наверху, - говорил Ван Чун, - люди

и вещи внизу откликаются."

   В анализируемом нами тексте есть еще один очень важный момент. Сначала дао порож-

дает единое ци, потом это ци разделяется на инь-ци и ян-ци, и лишь они, взаимодейст-

вуя между собой, творят гармоничное ци,которой потом  производит все вещи.В этом

раздвоении вещи на противоположности,которые взаимодействуют между собой, "узнают"

друг друга, говоря гегелевским языком, "светятся" друг в друге - из основополагающих

идей всей западноевропейской философии, начиная с платоновского "Парменида" и кончая

"Наукой логики"  Гегеля.Действительно,любая вещь имеет границы, отделяющие ее от

того, что есть не она, граница как бы "вырывает" вещь из отрицающего ее фона, - если

фона нет, контуры вещи размываются и она перестаетбыть вещью,  перестает существо-

вать. То же можно сказать и про любое понятие. Предел бессмысленен без беспредельно-

го, конец без начала, знание без незнания.Противоположности - как братья-близнецы,

существующие в зеркальных мирах;смотрят друг на друга,они осознают себя и в этом

напряженном единстве противостояния дают возможность увидеть сокровенную глубину це-

лого. Поэтому мир, чтобы состояться, чтобы выйти из поры детства и "созреть", обяза-

тельно должен осознать себя через противоположность.Таким предельно насыщенным вы-

ражением идеи противоположности являются категории инь и ян. "Что такое ян ?Перво-

начально ян - это светлая, а инь - темная сторона горы.В мировозренческом плане ян

- все, что относится к твердому,горячему,  вместе с тем - к движению,к светлому,

мужскому началу. Инь - все противоположное,все что относится к мягкому, холодному,

покою к темному, женскому началу. Здесь объединены сущностные и функциональные приз-

наки, поэтому в один ряд  выстраиваются понятия с нашей  точки зрения несовместимые.

Исчерпать все параметры инь-ян-все равно,что исчерпать все параметры жизни ...

Инь-ян обладают по крайней мере двумя отличительными чертами:они взаимопроницаемы,

присутствуют друг в друге ...постоянно переходят другв друга:  ян прибывает, инь

убывает, инь прибывает, ян убывает. Постепенно убывая или постепенно нарастая, инь-ян

меняются местами. Иначе говоря, дао пульсирует, обуславливая ритм вещей. Частота че-

редования инь-ян в каждом случае своя:оно совершается и через секунду и через мил-

лионы лет, определяя путь галактики и каждого существа." То есть все живое и неживое

рождается тогда, когда инь-ци и ян-циосознают друг друга иопределяют нужный ритм

своего взаимодействия.  Это очень важный момент.Если в греческой культуре вещь за-

дается ее ликом, ее формой (и даже бесформенные атомы Демокрита, как мы уже говорили

обладали каждый своей формой), то в китайской культуре вещь существует, когда сущест-

вует задающий ее существование ритм: идея здесь уже динамическая, а не статистическая.

   Все вышесказанное определяет и место человека во вселенной. По Ван Чуну, "человек

порождается духовным эфиром(шень ци) и сосмертью вновь  в неговозвращается ...

Эфир порождает человека подобно тому, как вода рождает лед.Вода, затвердев, стано-

вится льдом, дух, сгустившийся становится человеком. Растаяв, лед превращается в во-

ду, а человек со смертью вновь (становится) духом (шень)". Никакого необратимого из-

менения с рождением и смертьючеловека не происходит,изменяется лишь"агрегатное

состояние" ци, поэтомусмерть в китайскойкультуре не  является чем-тострашным и

мрачным, это лишь момент в бесконечной цепи превращений космической жизни.

   Такое восприятие космоса и человека должно было вести к  вполне определенной жиз-

ненной философии. И действительно,одной из двух наиболее важных для древнего Китая

философских школ был даосизм, призывающий к созерцанию,к отказу от какого бы то ни

было участия в политической жизни. Утопический идеал даосов сформулирован в парагра-

фе 80 знаменитого трактата "Дао де дзин":

    "Пусть государство будет маленьким,а население - редким.Если (в государстве)

имеются различные орудия,  не надо их использовать. Пусть люди до конца своей жизни

не уходят далеко (от своих мест). Если (в государстве) имеются лодки и колесницы, не

надо их употреблять.  Даже если имеются воины,не надо ихвыставлять.Пусть народ

снова начинает плести узелки иупотреблять ихвместо письма.Пусть его пища будет

вкусной, одеяние красивым, жилище удобным,а жизнь радостной.Пусть соседние госу-

дарства смотрят друг на друга, слушают друг у друга пение петухов и лай собак, а лю-

ди до самой старости и смерти не посещают друг друга." В этих словах отчетливо слыш-

но противопоставление природы и культуры,тихой далекой Аркадии и напряженной, тре-

вожной жизни большого социума.

   Другим важным проявлением всеобщей взаимосвязи вещей, единства микро- и макрокос-

ма является роль судьбы в  китайской культуре.  Действительно,если дистанция между

богами и смертными достаточно велика,то для того, чтобы понять "куда несет нас рок

событий", можно сослаться на волю бога,гнев бога,  расположение бога,однако если

микро- и макрокосм находятся в четкой взаимосвязи, возникает вопрос, кто в этом слу-

чае определяет жизненный ритм вселенной. Это не может быть какой-то бог, т.к. управ-

ление вселенной предполагаетсуществование вне нее,что противоречит идее всеобщей

взаимосвязи.  Остается толькопредположить существование некоей безличной силы, ан-

тичной Мойры, определяющейкаждой вещи ее судьбу.Такой силой в китайской культуре

стало Небо. "Ныне небо охватывает всю Поднебесную и любит ее. Зарождает и взращивает

все сущее, подбно тому, как волос вырастает и изгоняется из корня. Нет не сделанного

небом. А люди берут все это и обогащаются им. Значит,можно говорить, что благодать

неба велика ...  Говорю: небо делает ярче солнце,  луну, звезды, кометы, чтобы осве-

тить их. Оно устанавливает четыре времени года-  весну,осень, зиму и лето, чтобы

установить порядок их смены,сбрасывает снег,иней, дождь и росу, чтобы взращивать

пять злаков, кунжут и шелковичных червей.Небо позволяет людямбрать все это и ис-

пользовать ...Если известна воля неба,то нельзя не следовать ей.Следовать воле

неба - значит следовать всеобщейлюбви и взаимной выгоде между людьми.Кто следует

воле неба, тот непременно получит вознаграждение. Тот, кто выступает против воли не-

ба, сеет взаимную ненависть и побуждаетлюдей делать друг другу зло, тот непременно

понесет наказание", - эти слова изфилософского трактата"Мо-цзы" достаточно точно

характеризуют роль Неба как управляющей и организующей силы.Наместником же Неба на

земле, властителем Поднебесной,получившим  "небесный мандат",  считался император,

культ которого играл в китайскойкультуре не меньшую роль, чем культ Неба.Импера-

тор, как символ, был связющим звеном между Небом и Поднебесной,"совершенным мудре-

цом", шеном. Все несчастья в государстве возникали, по представлениям китайцев, лишь

из несоответствия символа императора его конкретному воплощению, т.е. из-за несовер-

шенства человека, сидящего на троне.

   Конфуцианство - философская школа, ставшая официальной идеологией китайской импе-

рии на протяжении двух  тысячелетий и вотличие от даосизма,подчинявшего человека

вселенной, говорящая  о макрокосме вкатегориях социума,уделяло огромное значение

поискам именно такого "совершенного мудреца", избранного Небом для властвования Под-

небесной. Появление его гарантировалось волей Неба, однако действовала она настолько

слепо, что шен мог родиться в какой-нибудь глухой деревне, а то и во все за предела-

ми империи. Шен, по  представлениям конфуцианства,  сближающегося здесь с даосизмом,

должен был править страной, не нарушая ход мирового процесса и позволяя всему сущему

реализовать свою судьбу. Основной акцент здесь опять же ставился не на активном дейс-

твии, а на вслушивании, всматривании в ход развития мирового целого."Парадигма че-

ловеческого существования вкитайской культуре-  пребывание в водном потоке,все

частицы которого,  свободно воздействуя друг на друга,  захвачены общим движением" -

задача же императора сводится к тому, чтобы не ставить этому потоку запруды. Социаль-

ный идеал конфуцианства определялсямудрым правлением императора и разумным поведе-

нием чиновников, в результате которого"старые могли бы жить в покое,друзья могли

бы верить друг другу, а малолетние были бы окружены заботой".Интересно, что разде-

ление интересов происходит здесь по возрастному, а не социальному признаку, и такого

взгляда конфуцианство придерживалось всегда: идеи социального неравенства никогда не

были ему близки.

   Одним из определяющих моментовконфуциансткой доктрины был отказ от понятия лич-

ности в новоевропейском понимании этого слова и трактовка свободы как "познанной не-

обходимости" (Гегель).Такой подход  определял собоймодель поведениячиновника и

просто модель поведения человека."Судя по многочисленнымсвидетельствам, служилые

люди императорского Китая  руководствовалось в жизнидвумя принципами:не говорить

плохо о других и все дурное принимать на свой счет" Отношение между чиновником и го-

сударством предполагали своеобразную ритуальную игру: власть приглашала на какую-ли-

бо должность "достойного мужа", а тот учтиво отказывался от приглашения, иногда даже

с риском для жизни, занимаясь при этом сознательным самоунижением. Литературная тра-

диция канонизировала образ "благородного мужа", не принявшего предлагаемую должность

и погибшего от руки тирана. Жизнь любого человека рассматривалась конфуцианством как

процесс непрерывного учения и самовоспитания.Причем образом, нормой этого процесса

была традиция,  неуклонное следование которой  позволяло человекудобиться наиболее

полной самореализации.

   Интересным примером наложениякосмических характеристикна исторический процесс

является представление о связи между пятью основными стихиями (дерево, огонь, земля,

металл, вода) и правящими династиями: каждой династии соответствует своя стихия и их

круговорот определяет смену династий, - так династии Хань соответствовала стихия ог-

ня, династии Чжоу  - стихия дерева.Более отчетливо этаидея взаимосвязистихий с

особенностями микрокосма видна из следующий таблицы, приведенной в "Трактате о типах

людей", написанном Лю Шао в III в.

     Стихия      Система      Психические      Этические        Душевные

                организма       свойства         нормы          состояния

   Дерево      Скелет       Терпеливость     Гуманность       Твердость

     Огонь       Дыхание      Воспитанность    Ритуал           Просветленность

     Земля       Кожа         Стойкость        Доверие          Искренность

     Металл      Мышцы        Отвага           Справедливость   Одухотворенность

     Вода        Кровь        Мягкость         Мудрость         Спокойствие

                    ЛЕКЦИЯ 8: НАУКА В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

   Наука древнегои средневекового Китаятак же необычнадля европейца, как и вся

древнекитайская культура.  Однако если,ведя разговор оМесопотамии или Египте, мы

могли говорить лишь о "преднауке","протонауке",т.е. об обрывках полуэмпирических

знаний в различных областях,не объединенныхв единую систему,то китайскую науку

можно уже рассматривать как науку в полном смысле этого слова, т.е. как четко струк-

турированную систему знаний, подчиняющуюся единой методологии. Интересно сопоставить

структуру древнекитайской науки со структурой наукисредневековой Европы. Средневе-

ковье, следуя античной  традиции,выделяло семь научных дисциплин,семь "свободных

искусств": гуманитарный "тривиум", состоящий из грамматики, диалектики и риторики, и

математический "квадривиум", включающий в себя арифметику,музыку, геометрию и аст-

рономию (Интересно, что музыка в средневековье относилась к математическим дисципли-

нам, и подлинным музыкантом считался не тот,кто умел играть накаком-либо инстру-

менте, а тот, кто мог связать законымузыкальной гармонии с числовыми закономернос-

тями). Методом, превращающим все эти дисциплины в единое целое,была формальная ло-

гика, созданная Аристотелем и транспортированная на средневековое сознание.Науки в

древнем Китае подчинялись несколько иной классификации. Они подразделялись на качес-

твенные и количественные. К качественным наукам относились медицина, алхимия, являю-

щаяся в своей основе наукой о бессмертии, астрология, объясняющая социальные явления

исходя из космических процессов,геомантия,  связывающая благоприятное расположение

жилищ и могил с особенностями ландшафта,и физика, напоминающая античную натурфило-

софию и использующая магические схемы, а также идею соответствия микро- и макрокосма

для анализа природных явлений. К количественным наукам относилась математика, носив-

шая, в отличие от античности, не геометрический,а алгебраический характер, матема-

тическая гармоника - наука пифагорейского типа,исследующая числовые закономерности

строения музыкальных ладов, и математическая астрономия,также подчиняющая астроно-

мические явления определенным числовым соответствиям.Стержнем, связывающим все эти

науки в единое целое, была для китайской культуры очень необычная дисциплина - нуме-

рология, заменившая в этом статусе аристотелевскую логику. Формальная логика как нау-

ка в культуре древнего Китаяпрактически отсутствовала-это было связано с явным

предпочтением, отдаваемым идее сходства поотношению к идее различия и с вытекающей

отсюда не любовью к строгим определениям, к фиксации четких границ понятия.Принцип

всеобщей взаимосвязи, качественной эквивалентности всех вещей приводил в этой облас-

тииногда даже к парадоксам,воспринимаемым новоевропейским сознанием как курьезы.

Так Хуэй Ши (IV в. до н.э.) утверждал, что "у курицы три ноги": две физические и еще

понятие "нога", - не проводя качественного отличия между понятием и самим предметом,

материализуя идеальное и внося идеальное начало в материальное.Другим примером не-

развитости формально-логического мышления является парадокс,приводимый Гунсунь Лу-

ном: "Лошадь" без белогоозначает "лошадь"."Белое" без "лошади" означает "белое".

Соединяя "белое"с "лошадью",получаем сложноеимя "белая лошадь".Это составное

(белая лошадь) именовать  посредством несоставного (лошадь) недопустимо". Интересным

в данном рассуждении является то,что автор счел неравенство объемов понятий доста-

точным условием для их противопоставления, видимо,не подозревая об отношении вклю-

чения.

   Еще одной интересной особенностью китайскогомышления является ситуация в языке,

когда один и тот же терминхарактеризует  и элементсовокупности,и общее понятие

обозначающее эту совокупность."Например: "небо" (тянь)- это и элемент космологи-

ческой триады "небо,  земля,человек"(тянь, жень, ди), и обозначение ее в целом в

значении "природа"; ... "фигура (телесная форма)" (син) - один из элементов пятерич-

ного набора чувственных качеств вещей,"вид, облик,фигура, звучание,цвет" (мао,

сян, син, шан, сэ), и обозначение суммы всех этих элементов ... "мажорный лад" (люй)

- элемент пары "минорный (инь) и мажорный(ян) лады" (люй, люй) и общее обозначение

всех ладов и т.д."  Отмеченный факт имеет достаточно простую интерпретацию: из сово-

купности элементов выделяется главный - Х, а потом с ним отождествляется все осталь-

ные: А = Х, В = Х, С = Х и т.д. - а после этого и сам класс. Такой процесс отождест-

вления главного и общего назван нашимисинологами генерализацией.Проявлений этому

достаточно много: так "царь", например, часто выступает как синоним слова "общество",

иероглиф гун имеет значения как "публичный, общий",так и "правительственный, глав-

ный", термин "дао" поясняется в одном из трактатов с помощью числа 10000 - в китайс-

кой системе счета предельное число, высшая точка, "тьма" (вань).Последний факт мо-

жет быть пояснен следующим образом: любое число, большее единицы,можно представить

и как точку на числовой прямой и как множество.В конечном множествеиз 10000 эле-

ментов 10000 может рассматриваться и как наибольший элемент множества ("Великий Пре-

дел") и как совокупность всех элементов ("дао"). Интересно, что в китайском языке не

различаются количественные и порядковые числительные. Отмеченная закономерность име-

ет два аспекта: арифметический,когда обобщающий член соотносится с наибольшим чис-

лом в ряду членов, которые он обобщает, и геометрический, когда обощающий член соот-

носится с центральной  позицией симметричной  геометрической фигуры.Из таких фигур

характерны линейные: троица, пятерица, а также двумерные:пятеричный "крест", девя-

теричный "квадарат" (3*3), пятнадцатиричный прямоугольник (3*5). Центральным позици-

ям в этих фигурах соответствуют числа 3,5,9,15,а их эквивалентам в центральных по-

зициях являются обобщающие понятия.

   В этом моменте уже проявляется "нумерологическое" восприятие бытия, когда процес-

сы функционирования микро- и макрокосма определяются мистикой числовых соответствий.

Здесь опять можно указать на прямуюаналогию с пифагорейством,однако спекуляции с

числами находились на переферии античной мысли,а в Китае они занялиместо в самом

центре. Это объяснимо. Если доминантой мировозрения является идея о взаимосвязи всех

вещей, необходим принцип, который пронизывал бы все бытие в целом, не оставляя лакун

и пустот. Различные виды числовых закономерностей и представляют собой вариации это-

го принципа. Действительно, числовым законам подчиняется все в надлунном и подлунном

мире: астрономические явления, процессы в человеческом организме, музыкальная гармо-

ния и т.д. Числа присутствуют в любой области бытия являясь как бы универсальным эк-

вивалентом всех вещей, своеобразной "валютой" космического мира.Другим видом такой

"валюты" являются символы,рассматриваемые как зрительноданные геометризированные

образы, абстрагированные формы вещей. Отсюда и проистекает та взаимосвязь "арифмети-

ческого" и "геометрического" подходов, о которой мы уже упоминали выше. Каждому зна-

чительному процессу в микро- и макрокосме ставится в соответствие определенное число

и геометрирческий образ. Так небесным явлениям соответствуют круг и троичность, зем-

ным - квадрат и двоичность.Связь тройки с кругом и четверки с квадратом поясняется

тем, что длина окружности приблизительноравна трем диаметрам, а периметр круга че-

тырем (т.е. двум в квадрате) сторонам.Желание связатьвсе наблюдаемыепроцессы с

априорно заданными числовымизакономерностями будет отчетливовидно при более под-

робном анализе каждой  конкретной науки,но это явственнопроступает и при анализе

структуры древнекитайских текстов, подчиняющихся вполне определенным числовым и гео-

метрическим закономерностям,задаваемым пространственным расположением иероглифов в

тексте.

   Наиболее ярким примером нумерологической ориентации  китайского мышления является

трактат "Ицзин" или "Книга Перемен" - книга, оказавшая громадное влияние на всю дре-

внекитайскую культуру,  породившая громадное количество  интерпритацийи толкований

и являющаяся для китайской культуры чем-то вроде канонических текстов Священного пи-

сания. Основой "Книги Перемен" являются 64 гексаграммы, описывающие все многообразие

космической жизни и представляюшие из себяодновременно и философские символы и ма-

териал для гаданий.  Каждая гексаграмма состоит из шести расположенных одна под дру-

гой горизонтальных черт. Черты бывают двух типов: длинные (-----), характеризующиеся

терминами "ян",  "световые", "напряженные", "девятки" и прерывистые (- - -), обозна-

чаемые как "инь", "теневые","податливые", "шестерки".Нечетные позиции(1, 3, 5)

считаются позициями света (ян), четные - позициями тьмы (инь). "По теории "Книги Пе-

ремен" весь мировой процесс представляет собой чередование ситуаций, происходящее от

взаимодействия и  борьбы света и тьмы,напряжения и податливости"(Ю.К.Шуцкий "Ки-

тайская классическая  "Книга Перемен", М., 1960, с. 22),и каждая из таких ситуаций

символически выражается  одной изгексаграмм.Если "световая"черта  находится на

"световой" позиции или "теневая" - на "теневой", такое расположение называется "уме-

стностью черт" и обычно рассматривается как благоприятное- сила света исила тьмы

обретают здесь свое место.Приведем схемы, соответствующие полной неуместности черт

      и полной уместности      . Кроме этого, черты объединяются в группы, каждая из

которых несет свою смысловую нагрузку.Так три верхние черты характеризуют внешнее,

отступление, разрушение, три нижние - внутреннее, наступление, созидание.Пары черт

связаны с тремя космическими потенциями:верхняя пара характеризует небо, средняя -

землю, а нижняя - человека.Существует своя символика и у каждой из отдельных пози-

ций. Приведем эту символику для общества, тела человека и тела животного:

   позиция         общество          тело человека         тело животного

      6      совершенный человек         голова                 голова

      5             царь                  плечи             передние ноги

      4          придворный             туловище       передняя часть туловища

      3           вельможа                бедра         задняя часть туловища

      2           служилый               голени              заднии ноги

      1          простолюдин             ступни                  хвост

   В заключение приведем одну из гексаграмм и соответствующие ей гадательлные симво-

лы, относящиеся и ко всей гексагамме в целом, и к каждойиз ее черт:

      ЦЯНЬ (Творчество)   Изначальное совершение, благоприятная стойкость

1. В начале девятка

   Нырнувший дракон

   Не действуй!

2. Девятка вторая

   Появившийся дракон находится на поле

   Благоприятно свидание с великим человеком

3. Девятка третья

   Благородный человек до конца деятелен; вечером он осмотрителен

   Точно в опасности

   Хулы не будет!

4. Девятка четвертая

   Точно прыжок в бездне

   Хулы не будет!

5. Девятка пятая

   Летящий дракон находится в небе

   Благоприятно свидание с великим человеком.

6. Наверху девятка

   Возгордившийся дракон

   Будет раскаяние !

   Кроме такого текста, к каждой из гексаграмм  прилагается развернутый комментарий,

объясняющий ее смысл.

Мы не  случайно остановились на  "Ицзине" так надолго:в этой,еще раз повторю,

важнейшей для древнекитайской культуре книге, предельно отчетливо запечатлена основ-

ная идея нумерологии, подчиняющей все процессы в небе,на земле и в человеке набору

геометрических и числовых закономерностей.

   Продолжая разговор об общих установках древнекитайского мышления,обратим внима-

ние на его континуальность. Идея всеобщей взаимосвязи не сочеталась с представлением

о дискретности бытия, и еще одно кардинальное отличие мировой пневмы(ци) от атомов

Демокрита состоит в том,  что о "ци" необходимо  говорить не втерминах частиц, а в

полевых терминах, ци - это "континуальная полеобразная пневма" ("Современные истори-

ко-научные исследования: наука в традиционном Китае", М., 1987, с. 33). Отсюда любовь

китайской науки к полевым теориям и первое (еще в ХI в.) объяснение морских приливов.

Не случайно, что среди физических дисциплин наибольшее развитие в древнем Китае, по-

лучили оптика, акустика и теория магнетизма.

                    ЛЕКЦИЯ 9:НАУКА В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

   Заканчивая разговор об основных установках древнекитайской науки,остановимся на

проблеме восприятия пространства и времени. Принцип всеобъемлющего единства мира про-

является и здесь. Пространство и времямыслились древними китайцамикак изоморфные

категории, т.е.  пространственная структура в основных моментах повторяла временную.

И время, и пространство  считались конечными,более того,имеющими центр.Образом

времени был круг, пространства - квадрат.Далее, несколько неожиданным является на-

личие пространственно- временных разрывов:так, при смене династии в центре космоса

основывается новое время, а старое изгоняется на окраины. Однако внутри каждого цик-

ла, во время правления однойдинастии времяизменяется линейно,причем ценностный

акцент, естественно делается на события прошлого. Таким необычным образом сочетаются

в древнекитайской культуре циклическая и линейная регрессивная временная модель. Еще

одной особенностью древнекитайской культуры являетсяотсутствие в ней мифа о сотво-

рении мира, столь значимого в древнемесопотамской и древнеегипетской культурах, при-

водящая к крайней неразвитости представлений о начале времени, начале космоса. Время,

так же как и пространство, имеет центр,но не имеет начала, точнее,начало времени

совпадает с его центром, время начинается в центре.

   Перейдем к характеристике отдельных наук,первой из которыхрассмотрим астроло-

гию, имеющую в Китае "политический"статус и занимающуюся предсказыванием судеб го-

сударств и их правителей,  в отличие от античной астрологии,  предсказывающей судьбы

отдельных личностей.  "Толкование небесных знамений в  свою пользу частными лицами в

Китае каралось тюремным  заключением"("Современные историко - научные исследования

...").Роль астрологии в Китае естественновытекала из представлений об императоре

как о Сыне Неба. Аномалии в небесных явлениях трактовались как грозное предостереже-

ние правящей особе и часто использовалисьв политических целях.Так появление двух

лун на небе обычно объяснялосьслабостью императора и егоподверженностьювлиянию

министров или гарема.  Особенно значительным предупреждением для императора являлись

затмения, причем количество затмений предсказанных было значительно больше количест-

ва затмений реальных. Это связано с тем, что непредсказанное затмение говорило о мо-

ральном несовершенстве  императора имогло стоитьголовы придворнымастрологам, а

"фиктивное" затмение объяснялосьили тем,  что император "подавлял" его силой своей

добродетели, или тем, что не всякое затмение можно увидеть.

   В Китае использовался лунно - солнечный календарь,  причем каждая новая династия,

творя новое время, одновременно задавала и свой календарный принцип.Основной зада-

чей китайских астрономов  была неточность календаря,а введение в  календарь всех

возможных символических чисел. "Календарь Ли Фаня основан на четверке и ее производ-

ных, а календарь Лю Синя на числе 1539 и его производных.Эти числа являлись симво-

лами магических сил, под покровительством которых находилась династия. Каждая динас-

тия имела свой символ,  поэтому при ее смене  необходимобыло переменить календарь.

Несанкционированное свыше изменение календаря считалосьреволюционным актом, совер-

шаемым личностями, которые уже задумали свержение династии ...   Китайский календарь

представлял собой систему сцепленных между собой колесиков-циклов, отражающих отдель-

ные явления, она определялась вычислением наименьших общих кратных, в соответствии с

которыми строились большие циклы, приводящие в движение меньшие. Вся система объеди-

нялась циклом "великого года", который, как гигантское колесо,вращал подсистемы из

бесчисленных меньших колес" ("Современные историко-научные исследования...", с. 144-

145). Так календарный цикл императора У Ди опирался на"великое начало" - день сов-

падения зимнего солнцестояния с первым днем первого астрономического месяца и первым

днем очередного десятидневного цикла.Так как для года китайцы брали величину 365 +

385/1539 дней а для месяца - 29+43/81 дней,то цикл до следущего совпадения новолу-

ния и зимнего солнестояния составит 1539 лет = 19035 месяцев=562120 дней.Через это

время новолуние и зимнее  солнцестояниепроисходятодновременно  ровнов полночь.

"Эпохальный цикл"связывал  небесные явленияс 60-ти дневным циклом,определяющим

"бытовое пространство" цивилизации, - этим циклом регулировались земледельческие ра-

боты, жертвоприношения в честьумерших предков и т.д.Число дней (или лет) в цикле

получалось путем объединениядесятичного  цикла"небесных ветвей"(пять стихий, в

каждой из которых выделяются начала инь и ян) и двенадцатеричного цикла "земных вет-

вей" (двенадцать месяцев года, и т.д.). "Эпохальный цикл" составлял 3*1539=4617 лет.

Через этот промежуток времени новолуние и зимнее солнцестояние снова происходили од-

новременно в полночь первого дня шестидесятидневого цикла.

   Второе "колесико" в этом громадном хронологическом механизме связано с предсказа-

нием затмений. "Эпохальный цикл" состоит из девяти циклов "месяца совпадений", опре-

деляемого интервалом  между солнечными затмениями и равного 513 годам,который сос-

тоит, в свою очередь из 47 циклов"совпадения фаз",отвечающих за лунные затмения.

Движение третьего "колесика" задавалось планетарным циклом. Основной константой это-

го цикла был интевал между двумя "великими парадами планет",когда все пять извест-

ных китайцам планет, соответствующих пяти элементам (Юпитер,Венера,Сатурн, Марс,

Меркурий), выстраиваются на одной линии. Этот интервал равнялся 138240 годам. Первой

интегрирующей константой, связанной со вторым и третьим "колесиками", являлся "вели-

кий год", равный промежутку в 2626560 лет,5120 циклов "месяца совпадения", 19 цик-

лов "великого парада планет".И, наконец, наиболее фундаментальной константой, чис-

лом, делящим все остальное,была "главная эпоха великого предела",равная 23369040

годам, 171 циклу "великого парада планет", 5120 "эпохальным циклам". Смысл этой эпо-

хи "состоит в том, что в ее начале, в полночь первого дня шестидесятидневного перво-

го года шестидесятилетнего цикла происходило новолуние и солнцестояние, причем солн-

це, луна и пять планет находились на одной линии как"жемчужины на ветке ожерелья".

Это явление  наблюдается и в конце цикла"  ("Современные историко-научные исследова-

ния....")

   Рассмотренный нами эпохальный механизм как нельзя лучше  иллюстрирует и нумероло-

гический характер древнекитайской науки,и постоянно нами подчеркиваемую жажду свя-

зать воедино самые далекие сферы бытия, и производит на неискушенного читателя такое

же впечатление, какое производила на средневекового горожанина величественная красо-

та готического храма. Нумерологические построения древнекитайской астрономии - явле-

ния скорее из области архитектуры, чем из области науки в ее новоевропейском понима-

нии.

   Остановимся теперь надревнекитайской алхимии,занимающейся  двумяпроблемами:

теоретической химической моделью космического процесса и поисками элексира бессмер-

тия, представляющего из себя разновидность киновари(HgS)  или золота.Основой ки-

тайской алхимии также являлась нумерология, причем числовым закономерностям подчиня-

лись даже число ярусов в печи для получения нужного вещества,количество и располо-

жение дверей в ней, норма распределения топлива по суткам и т.д. Интересно отметить,

что по мнению некоторых исследователей, "созерцание процесса было важнее использова-

ния его продукта.  Это подтверждается и практической  невоспроизводимостью некоторых

рекомендаций, и описанием процесса окисления свинца как превращения свинца в золото.

Цель последнего, очевидно,заключалась лишь внаслаждении красивым зрелищем окиси,

плавящейся в расплаве свинца под воздействием сил поверхностного натяжения. Это было

"золотом не для продажи и трат,а только для созерцания и удивления"("Современные

историко-научные исследования ...", с. 166).Еще одним способомполучения золота

было подсыпание некоторого количества порошка в ртуть или свинец.Причем считалось,

что полученное таким образом золото можно принимать внутрь. Так в I в. н.э. Фэн Цзю-

ньда принимал ртуть, а Ван Син занимался приготовлением золота, пригодного для питья.

Более древние адепты пробовали употреблятьпылеобразную киноварь и другие минераль-

ные и металлические вещества."("Современные историко-научные исследования ... ",

с. 172)

   Скажем несколько слов о древнекитайском медицине.Она опиралась в своих исследо-

ваниях на положение о единстве микро- и макрокосма, согласно которому пяти элементам,

лежащим в основе природного мира: дереву, огню, почве, металлу и воде - а также соот-

ветствующим им пятичленным наборам "характеристик природного мира (четыре страны све-

та с центром, пять сезонов года, пять цветов, пять вкусов и т.д.)"(Там же, с. 185)

были поставлены в соответствие пятичленные наборы"органов и функций человека (пять

внутренних органов - у цзан, пять внутренностей - у фу,пять органов чувств - у гу-

ань и т.д." (там же, с. 185).На эти наборы были перенесены основные закономерности

функционирования макрокосма, состоящие в задании порядка и ритма взаимодействия пяти

элементов и циклического перехода от одного элемента к другому. Болезнь в такой сис-

теме рассматривалась как нарушение заданных ритмов: "избыточность элемента приводила

к "наскакиваниию", а недостаточность-к "оскорблению"(Там же, с.187).  Важной

особенностью китайской медицины являлось требованиефилософской образованности вра-

чей: в мире всеобщей взаимосвязи человек, решивший восстановить гармонию микрокосма,

должен прекрасно разбираться в законах гармонии вселенной.

   Говоря о китайской науке, нельзя пройти мимо поразительных достижений технической

мысли древнего и средневекового Китая. "Мировая история знает четыре великих изобре-

тения: пороха, компаса, бумаги и книгопечатания.Все они очень давно были сделаны в

Китае, а затем через арабов достигли средневековой Европы, где в условиях социально-

го подъема сыграли мощную стимулирующую роль ...   Однако в Китае они не сыграли по-

добной роли. По иронии  судьбы здесь,как отметил Лу Сирь,порох использовался для

хлопушек, а компас в геомантических целях" ("Современные историко-научные исследова-

ния ... ", с. 71).

                          ЛЕКЦИЯ 10: КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

   Обращение к древнеиндийской культурепомогает воспитанномув европейских тради-

циях человеку понять  многие особенности культуры древнего Китая,вызывающие у него

недоумение при первом знакомстве.Это связано с тем, что древнекитайская культура -

прежде всего, культура жеста, культура зрительно данного символа и ритуального дейст-

ва, а древнеиндийская культура,несмотря на значимость для нее символа и ритуала, в

очень большой степени - культура мысли, осмысляющей символ и создающей для этого ри-

туала философскую модель. Не случайно выдающийся русский индиолог Ф.И.Щербатской пи-

сал, что "самой сильной стороной в индийскойобразованности является ее философия".

Поэтому то,что в древнекитайской культуревыражено на языке жеста,который легко

понимается человеком, живущем внутри данной культуры, и крайне труден для восприятия

извне,в древней Индии сформулированона филосовском языке,который гораздо более

интернационален и более близокевропейскому сознанию.Здесь появляется искус отож-

дествить древнеиндийскую культуру с древнекитайской,сочтя их за две разные модели,

воплощающие одну и ту же идею, две ветви одного дерева, имеющие общую основу. Но это

неверно. Зерна, из которых произрастаютдревнеиндийская и древнекитайская культуры,

несмотря на  кажущуюся близость,мало похожи друг на друга,и дажевнешне похожие

концепции имеют под собой разные основы.Основное отличие состоит в расстановке ак-

центов:то,что составляетсущность  древнеиндийской культуры,в древнекитайской

культуре является побочной ветвью, и наоборот.

   Для того,чтобы дать почувствовать всесвоеобразие культурной традиции в Индии,

мы остановимся сначала на некоторых черезвычайно важных особенностях индийского быта,

не имеющих своих аналогов в Европе. Первой из таких особенностей является доктрина о

четырех возрастах жизни человека и об обязанностях, связанных с каждым возрастом. По

индийским представлениям, человек, пройдя пору ученичества и став домохозяином, дол-

жен был, по истечении лет, уйти из дома и жить сначала как отшельник, а потом - как

странник-подвижник, учитель мудрости. Вот как определяет обязанности каждого из воз-

растов древний канонический текст:"Домохозяин живет своимремеслом или делом, же-

нится на девушке, ровне ему по общественному положению ... уделяет пищу богам, душам

предков, гостям слугам и ест затем сам то, что остается. Ученик должен изучать веды,

смотреть за жертвенным огнем,совершать предписанные омовения,оставаться до конца

жизни (или пока не женится) у своего учителя, или его сына, или соученика. Отшельни-

ку надлежит блюсти целомудрие,спать на земле, носить волоса, сплетенные в пучок, и

иметь шкуру антилопы для сидения,приносить жертву огню,совершать омовения, чтить

богов, души предков и гостей и питаться лесными плодами. Подвижнику надлежит обузды-

вать чувства, отказаться от всех светских дел, отречься от собственности и от сноше-

ний с людьми, жить подаянием, жить в лесу, меняя местопребывание, заботиться о внут-

ренней и внешней чистоте,  не убивать ничего живого,быть правдивым, не завидовать,

блюсти благоволение к людям и быть долготерпеливым.

   Исполнение этих обязанностейведет на небо и к вечному блаженству, при их небре-

жении мир гибнет или приходит в смятение" (С.Ф.Ольденбург "Культура Индии". М., 1991,

с.195).  Принципиально важно для понимания,  что речь здесь идет одуховном, а не о

физическом возрасте человека: человек мог прожить жизньоставаясь учеником и так не

достигнув нужной степени зрелости (Ученика приводили к учителю на седьмом году жизни

и он оставался в доме учителя на срок 12 или 24, иногда 36,изредка 48 лет и крайне

редко - на всю жизнь. В.С.Семенцов "Проблема трансляции традиционной культуры на при-

мере судьбы "Бхагавагиты"- в сб. "Восток-Запад", М., 1988, с.7).Однако указанный

путь не представлял ничего необычного,он был скорее нормой, чем запредельным идеа-

лом. Приведем еще один текст,раскрывающий связь положения"о четырех возрастах" с

фундаментальлными основами древнеиндийского мироощущения:

   "Прочтя, как велит закон,Веды,произведя на свет сыновей,принеся по мере сил

жертвы, пусть человек направит свои мысли на конечное освобождение...Принеся жерт-

ву Творцу, раздав жрецам все имущество свое... пусть брахман покинет свой дом. Пусть

он идет один без спутника ... пусть он не имеет дома, безразличный ко всему, твердый

в своих начинаниях, молчаливый, пусть он размышляет о божестве.

   Да не желает он умереть, да не желает он жить;пусть ждет ои своего времени, как

слуга ожидает мзды своей...Однажды в деньпусть он ходит за подаянием и не стре-

мится получить многое, ибо отшельник,который заботится о подаянии,прилепляется к

страстям.

   Когда перестанет дым подыматься из деревенских труб,  когда пестики в ступках за-

молкнут, и уголья потухнут, и народ кончит еду свою и уберет со стола остатки, тогда

пусть отшельлник идет за своим подаянием.

   Пусть нескорбит он,  когда ничегоне получит,пусть радуетсякогда получает;

пусть берет он только то,  что нужнодля поддержки жизни,и пусть емубезразлична

будет пища, которую он получает.

   Мало вкушая, стоя или сидя, в одиночестве, пусть он обуздывает чувства свои, если

остались в нем вожделения. Обузданием чувств, пресечением любви и ненависти, воздер-

жанием от насилия он готовит себе бессмертие.

   Да размышляет он о перерождениях людей, которые происходят от их грехов, об адах,

куда попадают люди, о мучениях в мире Ямы(бога смерти).

   Да размышляет он о том, что надо расставаться со всем,  что мило, и соединяться с

тем, что ненавистно; и о том да размышляет он,что страсть одолевает человека и му-

чат его болезни.И о том, как душапокидаеттело и  воплощаетсяв новоетело, и

странствует по десяткам тысячмиллионов существований.И о том,  как страдает душа

через тело - плод ее дурных дел;и о том размышляет он как правдоюдостигается все

высшее, непреходящее блаженство.Глубоким созерцанием да познает онправду мировой

души, которая живет во всех существах, высших и низших"

   Прокомментируем основные моменты этого текста. Во-первых, это слова о "направлении

мыслей на конечное освобождение". Одним из определяющих моментов древнеиндийского ми-

роощущения было представление об освобождении от жизни как цели жизни. Жизнь, по пре-

дставлениям почти всех древнеиндийских религиозно-философских школ - иллюзия, обман,

"покрывало майи", скрывающее от человека вечную и всеобъемлющую истину. Каждое живое

существо обречено на сансару- бесконечную цепь рождений и смертей, мелькающих, как

в калейдоскопе,  определяемую законом кармы ("Карма"- это очень важный термин, в за-

висимости от контекста означающий и "действие", и "обязанность", и "судьбу"). Причем

каждое новое воплощение  человека предрешаетсяего поведением впредыдущей жизни и

душа низменного, потакающего своим страстям человекавполне может воплотиться в ка-

кое-нибудь растение или  пресмыкающееся.Для того,чтобы вырваться из этого колеса

перерождений,  человек должен отказаться от  всего чувственного и  индивидуального и

устремиться к слиянию с Брахманом- неопределяемой, неизменной, вечной субстанцией,

растворяющей в себе весь хаосбытия и являющейся единственнойреальностью, единст-

венной истиной этого мира.Здесь сразу напрашивается аналогия с дао, но сопоставле-

ние категорий "Брахман" и "дао"выявляет и существенное различиемежду индийской и

китайской ментальностью:  если дао наполняет собой мир, как солнечный свет, и позна-

ется с помощью внимательного,напряженного всматривания в мир, то познание Брахмана

требует не погружения в мир, а его преодоления, отторжения от себя. В даосизме мир -

связующее звено между человеком и дао,в идуизме мир - препятствие, непозволяющее

человеку увидеть Брахмана.

   Следующей важнейшей особеностью древнеиндийской жизни,  осознаваемой не только на

социальном, но и на онтологическом уровне, являлось варновое деление.Как известно,

в Индии издавна существовало четыре варны (социальные группы): варна брахманов (жре-

цов), кшатриев (воинов),  вайшьев (ремесленников)и шудр (чернорабочих).Обратимся

опять к уже цитированному нами каноническому тексту и посмотрим, как он характеризу-

ет обязанности варн:  "Обязанность брахмана: учиться (ведам), учить приносить жертвы

для себя и других, давать и принимать дары;обязанности кшатрия: учиться, приносить

жертвы, давать дары,  заниматься хлебопашеством, скотоводством и торговлей ; обязан-

ность шудры: повиноваться членам первых трех каст-  ариям, заниматься земледелием,

скотоводством и торговлей, ремеслами и лицедейством."(Ольденбург С.Ф. Цит.соч., с.

194).  Принадлежность к варне определялась происхождением.Браки между членами раз-

ных варн запрещались, особенно если мужчина принадлежал к низшей, а женщина - к выс-

шей варне. Варновое деление объявлялось имеющим космическое происхождение. Существо-

вало несколько моделей  объяснения его возникновения.Так одна изнаиболее древних

космогоний утверждала,  что вселенная былаобразована из теламифического человека

Пуруши.Считалось, что брахманы произошли из его уст, кшатрии - из рук, вайшьи - из

бедер и шудры - из ступней.Позднее варновое деление приписывалось богу Брахме, ко-

торый, как утверждалось,  создал варныиз тех же частейсвоего тела.В знаменитой

"Бхагавадгите" варны соотносятся с гунами- фундаментальными субстанциями, лежащими

в основе мира.Так брахманы,по "Бхагавадгите",состоят из саттвы(добродетель),

кшатрии порождаются раджасом (страсть), вайшьи представляют из себя смешение раджаса

с тамасом (невежество), а шудры - проявление тамаса с небольшим добавлением раджаса.

Варновое деление опрелелило столь важную для индуизма кастовую систему.В начале XX

века в Индии было порядка 3000 каст. распределенных по четырем варнам.Причем касто-

вая замкнутость  соблюдалась очень жестко.Так даже близкие посоциальному статусу

касты маляров и кожевников были практически лишены возможности любых контактов: чле-

ны различных каст не вступали в браки,не принимали совместно пищу,им запрещелось

даже прикасаться друг к другу.

   Охарактеризовавнекоторыенеобычные для  европейца чертыбытового пространства

древнеиндийской цивилизации, посмотрим,как определяющие особенности индийской мен-

тальности проявляются в индийской культуре. Обратимся сначала к мифологии. Человеку,

хорошо знакомому с древнегреческой мифологией, индийские мифы покажутся чем-то хоро-

шо знакомым и одновременно настораживающим.Так пантеон древнеинидийских богов бли-

зок к древнегреческому и верховный бог Индра неистов, как Зевс, и сладострастен, как

Зевс.Сходны между собой некоторые мифологические сюжеты.  Однако сразу бросается в

глаза одна существенная деталь:если в древнегреческой мифологии существует строгая

иерархия:боги, герои, люди - и в среде богов тоже присутствует достаточно устойчи-

вая субординация, то в индийских сказаниях все гораздо более неустойчиво. Так в гим-

нах "Ригведы" ("Ригведа"-  наиболее значимая из четырех самхит,  первой части Вед,

являющихся своего рода  "Библией" индийской культуры) иерархия богов уже практически

отсутствует, каждого из  них по очереди называютвладыкой мира,творцом вселенной,

самым сильным и могущественным. "На определенном уровне содержания "Ригведы" разница

между богами вообще исчезает, и они становятся как быразличными атрибутами единого

существа, которое есть основа и воплощение творения" ("История всемирной литературы",

т.1., М., 1983, с.216).  Человек также может нарушить установленную иерархию и стать

сильнее богов, обрести власть над ними. Достигается это длительной аскезой, напряжен-

ным самоуглублением. Вообще, к уже указанной нами традиционой для Греции триаде (бо-

ги, герои, люди) в Индии добавляется четвертый член - аскет, и этот член по значимос-

ти превосходит все остальные. В индийской мифологии все буквально "помешаны" на аске-

тизме:аскетами являются боги и даже бог любвиКама напрасно пытается поразить по-

груженного в созерцание Шиву своими стрелами, предаются аскетизму и ракшасы (демоны)

и получают засчет этого могущество,иногда приводящее в трепет богов.Приведем в

качестве примера один текст из книги Р.К.Нарайана "Боги, демоны и другие", М., 1974:

"Сто лет Тарака стоял с поднятыми рукамина одном большом пальценоги и непрерывно

читал молитвы;сто лет он не брал в рот ничего, кроме воды; сто лет он молился, ба-

лансируя на голой скале. И все это время его голова испускала какие-то неведомые лу-

чи, которые грозили испепелить мир.Боги и их глава Индрадрожали от страха" с.99.

Аскетами являются люди. Причем даже если цели,которые преследует аскет,мелочны и

низменны, все равно истязание плоти дает ему нужное могущество. Примерами такого ро-

да пестрят индийские мифы.Вот царь Вишвамитрар тысячу лет предавался размышлениям,

чтобы его армия  могла победить армию брахмана Васиштхи, вот демон Махиша тысячу лет

молился Брахме и, обретя желанную непобедимость, лишает покоя богов, вот царь Равана

предается тапасу (самоуглублению) и потом начинает мучить и уничтожать своих соседей.

В противоречии с христианской традицией, аскетизм в Индии не несет на себе этической

нагрузки, а выполняет скорее магическую функцию.Для понимания этой особенности ин-

дийской культуры необходимо обратиться к Ведам.

   Формально Веды - это "пособие для совершающих жертвоприношение",однако наряду с

подробнейшим изложением жертвенного ритуала в ведах изложены космогонические модели,

приводятся  назидательные басни и притчи,  фольклорные песенки,сложные философские

построения,так что реально они являются своего рода "энциклопедией архаической ин-

дийской культуры"  и "точкой отсчета" для всех остальных религиозно- философских те-

чений, даже если те и не признавали авторитета Вед (в годы ученичества каждый ученик

заучивал Веды наизусть).

   Веды состоят из четырех самхит: "Ригведы" ("веды гимнов", от слова "рич"- "гимн"),

"Самаведы" (веды песнопений, "саман" - "мелодия"),  "Яджурведы" (веды жертвенных из-

речений, слово "яджус" озночает жертву,жертвенную формулу) и"Атхарваведы" - веды

заклинаний  (атхарван - заклинание),а также примыкающих к ним брахманов, - прозаи-

ческих текстов, трактующих ритуал, араньяков и упанишад, содержащих философские раз-

мышления о космосе и человеке. Причем каждой самхите соответствуют вполне определен-

ные брахманы, араньюки и упанишады,т.е. Веды представляют собой строго упорядочен-

ную структуру.  Первые три веды связаны с наиболее важным для индийской культуры ри-

туалом жертвоприношения сомы- растения, из которого приготовлялся напиток бессмер-

тия богов,а "Атхарваведа"регулирует обряды,сконцентрированныеоколо домашнего

очага.

   "В основном ведийскомжертвоприношении принималиучастие четыреглавных жреца:

хотар, читавший гимны, призванные умилостивить богов и привлечь их к участию в жерт-

ве; удгатар, сопровождавший жертвоприношение песнопениями; адхварью, непросредствен-

но совершавший жертвенный  акт и произносивший священные формулы; и брахман, следив-

ший за точным  исполнением ритуалаи тем самымпредотвращавший зло,которое могло

возникнуть от каких-либо упущений или неправильных действий. При этом, как единодуш-

но указывают ритуальные тексты, хотар должен был декламировать гимны (рич) "Ригведы",

удгатар - исполнять песнопения (саман) "Самаведы",ахварью - произносить магические

формулы (яджус) "Яджурведы", а брахман как верховный жрец - знать все три веды и исп-

равлять случайные ошибки в их чтении" ("История всемирной литературы", т.1, М., 1983,

с.211). Такова уже сложившаяся структура ритуала, в которой каждый жест значим, каж-

дый жест несет большую магическую и онтологическую нагрузку(ведь, как утверждается

в брахманах, мир существует толькоблагодаря жертвоприношениям ималейшая ошибка в

ритуале может привести к  необратимым последствиям).Однако изначальноэто было не

так.Сначала, когда канон "Ригведы" только формировался, гимн являлся произведением

находящегося в экстазе певца, что можно явно проследить по текстам. Однако поэтичес-

кое вдохновение - великий дар, требующий от человека отказа от себя, от своей конеч-

ности и растворения в  надличностных пространствах ноосферы, что очень точно отметил

в "Ионе" Платон, утверждавший, что поэт не ведает, что творит, и не знает, какая си-

ла водит его рукой.  При этом, как прекрасно осознавали творцы "Ригведы", необходимо

очень тщательно и аккуратно готовить свое ego к тому,чтобы вызватьдействие этой

силы, чтобы обрести желаемое вдохновение.Эта традиция и явилась,видимо, одним из

истоков стремления практически всех индийских религиозно-философких школ "растворить"

личностьв вечном инеизменном Брахмане,и одновременноочень раннего  осознания

древнеиндийскокй культурой самого понятия личности.

   На этом моменте хотелось бы остановиться особо. В западноевропейской культуре по-

нятие "личность" появляется довольно поздно и является элементом христианского миро-

ощущения. Античность понятия личности практически не знала - Платон в своем знамени-

том диалоге "Государство" рассматривает человека как частицу огромного государствен-

ного тела, частицу,  для которой благо государства является высшим благом, и с кото-

рой для достижения этого  блага можно делать все,что угодно,даже не спрашивая ее

согласия. Осознание индийской традиции приходит в западноевропейскую культуру поздно

- лишь в ХIX веке, когда многие писатели и философы находят в индийской культуре ос-

нования своего экзистенциального опыта. Нам думается, что такое различие в мировосп-

риятии индийскойи западноевропейскойцивилизации связанос двумятипами взаимо-

действия архаического человека с космосом: магией и религией. Если античная культура

религиозна и делает акцент вовзаимоотношениях человекаи бога на боге,подчиняет

человека воле богов, то индийская культура магична ипозволяет человеку, постигшему

таинство  магических формул,воздействовать на мирпо своей воле,дает ему в руки

власть над миром.

                     ЛЕКЦИЯ 11 :КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

   В предыдущей лекции мы попытались описать фундамент, на котором строилась древне-

индийская культура, теперь посмотрим, какое здание было возведено на этом фундаменте.

Как мы уже говорили,  древнеиндийская культура вырастает из мироощущения вед так же,

как греческая - из "Иллиады" и "Одиссеи". Однако в Индии были свои "Иллиада" и "Одис-

сея" - "Махабхарата" и "Рамаяна", две громадные эпические поэмы(поэмы дейтвительно

огромные:  "Махабхарата" более чем в восемь, а "Рамаяна" в два раза больше "Иллиады"

и "Одиссеи", вместе взятых), пользовавшиеся необычайной популярностью. Если веды ра-

зучивались членами трех высших варн впериод ученичества наизусть,и несли на себе

одновременно отпечаток эзотерики и школы, то эпос привлекал гораздо большей демокра-

тичностью и свободой:  "Махабхарата" и "Рамаяна" наряду с пуранами(небольшими эпи-

ческими произведениями)  считались книгами, в которых сокровенное знание вед излага-

ется "популярно", на языке, доступном для женщин и шудр. "Махабхарата" рассказывает

о борьбе за власть между двумя царскими родами - кауравов и пандавов; действие поэмы

изобилует описаниями героических подвигов, эпохальных битв, высоких порывов и хитро-

умных уловок,  столкновений низости и благородства. Однако основной сюжет не превос-

ходит четвертой части поэмы;действие прерывается постоянными отступлениями, предс-

тавляющими из себя легенды,притчи,  басни,философские трактаты и т.д.Это очень

сильно "взрыхляет" текст,создавая при первом знакомствевпечатление его эклектич-

ности, бесформенности.  Как веды включают в себя целый пласт миросозерцания человека

архаичекой индийской культуры, так и "Махабхата", по мнению некоторых исследователей,

это не одно произведение, а целая литература.

   "Рамаяна" - поэма гораздо более лирическая в основной своей тональности, стержнем

ее является уже не волна, а любовь.Центральный мотив поэмы - несчастная любовь ца-

ревичаРамы и его жены Ситы,точнее, разлука,как неумолимый рок довлеющая над их

судьбами. В "Рамаяне" много фольклорных мотивов,в отличие от "Махабхатары" большое

место в ней уделено  описанияминдийской природы,даются красочныезарисовки всех

времен года, причем погода предстает перед нами увиденной ни холодным взглядом нату-

ралиста,а глазами героев поэмы, которые вкладываютв ее восприятиесвои эмоции и

ощущения. Во многом именно отсюда берет исток вся последующая индийская поэзия.

   Как мыуже отмечали  в предыдущей лекции,индийская культурасочетала глубокий

консерватизм с большой мировозренческой свободой. С одной стороны, традиция вед была

определяющейдля нее,являлась дляортодоксальных философскихшкол и религиозных

систем истинной в  последней инстанции,истинной божественного откровения,которую

можно лишь толковать, формулируя ее на ущербномчеловеческом языке, комментировать,

разъяснять непосвященным.  С другой стороны, в Индии существовало достаточно большое

количество философских  школ и религиозных течений,не признающих авторитета вед, а

иногда даже и очень далеких от них посвоим основным установкам. Такой была, напри-

мер, локаята, система древнеиндийского материализма,отрицавщая существование Брах-

мана и Атмана и утверждавшая, что сознание является свойством, присущим телу и исче-

зающим с его распадом.  Локаятики считали,что сознание возникаетпри определенном

сочетании четырех первоэлементов:земли, воды,  жара и ветра."Четыре элемента ...

выступают в качестве изначальных принципов; исключительно из них, когда они преобра-

зуют тело, возникает сознание, подобно тому как в результате смешения отдельных ком-

понентов получается опьяняющее вещество. "(Г.М.Бонгард-Левин. "Древнеиндийская циви-

лизация. Философия, наука, религия. М., 1980, с. 165).Единственным источником дос-

товерного познания в системе локаятиков служитчувственное восприятие, они отрицают

достоверность логических выводов и свидетельств авторитета, не имея здесь аналогов в

индийской культуре.  (В Греции аналогичных взглядов придерживалась философская школа

киников).Отрицая действие закона кармы,цель человеческогосуществования локаята

видит в наслаждении жизнью, подразумевая под этим "естественный гедонизм" эпикурейс-

кого толка.

   Наряду с локаятой в древней и средневековойИндии существовалошесть "официаль-

ных" философских школ - даршан, признающих авторитет вед:ньяя, вайшешика, санкхья,

йога, пурва-миманса и веданта.У истоков каждой из них лежит текст или группа текс-

тов, являющихся священным каноном для приверженцев каждой даршаны. Позднейшие тексты

обычно являются комментариями к канону.

   Представители различных школ доказывали истинность своих воззрений в широко расп-

ространенных "словесных поединках",берущих свое начало в глубокой древности, когда

раджа,  устраивающий торжественное жертвоприношение,приглашал наиболеезнаменитых

брахманов на брахмодью (диспут о природе Брахмана). Брахмодья не была ни спектаклем,

ни игрой,она имела огромное  ритуально-космическоезначение ипредставляла очень

серьезное испытание для участвующих в ней.Как утверждается в упанишадах, поражение

в брахомодье нередко  сопровождалось немедленным ритуальным  убийством проигравшего.

Конечно, "словесные поединки" до такой крайности не доходили, однако поражение в них

также было достаточно болезненным и ставило под сомнение как профессиональную пригод-

ность адепта, так и истинность отстаиваемого им учения.Проигравшие состязание, как

правило, покидали данную местность. О значимости "словесных поединков" для древнеин-

дийской культуры  говорит итот факт,что практически во всехизвестных описаниях

жизни Будды, Шанкары и других "основателей религиозно-философских школ" большое мес-

то отводится описаниям их побед именно в таких"словесных поединках", побед, приво-

дящищх к повсеместному распространению пропагандируемого учения.

   Остановимся теперь на отдельных философких школах. Ньяю и вайшешику часто рассмат-

ривают как единое целое: эти школы никогда не полимизировали между собой, каждая при-

нимала философскую модель другой, различие между ними состояло лишь в том, что первая

акцентировала внимание на методах познания мира, а вторая - на структуре космоса. Фи-

лософское кредо вайшешики - последовательно проводимый рационализм. Мир, по представ-

лениям этой школы,  познаваем и реальность соответствует тому,что ощущается нашими

органами чувств;  умопостигаемая картина мира не отличается принципиально от ощущае-

мой, она является лишь более полной, более глубокой, более точной. Основными катего-

риями вайшешики являются атом и субстанция. Атомы - это вечные,неделимые, никем не

сотворенные "кирпичики" бытия,сцепление которых образует все материальные объекты.

Субстанция- неизменное во всех изменениях, единая первооснова всех вещей. Субстан-

ций всего девять: четыре элемента (земля, вода, огонь, воздух),эфир, пространство,

время,манас (орган человеческого мышления) и атман, трактуемый в вайшешике как ду-

ховная субстанция, в соединении с манасом образующая индивидуальную человеческую ду-

шу.Четыре элемента и манас состоят из атомов и поэтому невечны (вечны лишь состав-

ляющие их атомы), остальные неделимы,имеют континуальнуюприроду и поэтому вечны,

так же как и атомы. Движение атомов происходит благодаря действию этих сил и приводит

к периодической гибели и возрождению вселенной,в процессе которых тела распадаются

на составляющие их атомы,  а потом образуются снова благодаря  повторному соединению

атомов между собой.

   Главной философской проблемой ньяи, в отличие от вайшешики, являются методы "пра-

вильного мышления". Достижения этой школы в логике достаточно велики. Ей разработана,

в частности,  модель "пятичленного силлогизма",напоминающая трехчленныйсиллогизм

Аристотеля.

   Следующими философскими школами,также достаточно близкими всвоих основах, яв-

ляются санкхья и йога.  Санкхья отрицала столь характерную для брахманизма или инду-

изма идею личного бога  (такого как Шива, Вишну или Брахма) и утверждала существова-

ние, с одной стороны, множества индивидуальных душ, а с другой - единой, вечной, не-

изменной,  всепроникающей материи.Материя обладает,наряду с физическими, также и

психическими характеристиками,она не только формирует материальные объекты и чело-

веческие тела,но и определяет психические состояния человека. Души в санкхье явля-

ются проявлениями чистого, вечного, не отягощенного никакими характеристиками света,

озаряющего собой и процесс космической эволюции,и процесс мышления. Изначально ма-

терия находится в состоянии равновесия и покоя, но потом начинает изменяться, созда-

вая в процессе  изменения весь материальный мир,  и в конце концовснова приходит к

состоянию равновесия.

   Йога, в основном, придерживались онтологии санкхьи,  однако утверждала,наряду с

материей и душами, существование всемогущего,всеведущего и  всемилостивого личного

бога.Эта школа стала хорошо известной благодаря серьезным практическим достижениям

- детально разработанной практики аскетизма и трансовой медитации.

   Достаточно необычны философские построения пурва-мимансы. Эта школа "складывалась

на гребне брахманизма как "религия жертвоприношения",составляя его саморефлексию и

философское осмысление"(Н.В. Исаева "Шанкара и индийская философия",М., 1991, с.

109).Миманса не использовала в своих построениях идею личного всезнающего бога или

идею не постигаемой эмпирически, составляющей основу мира явлений.Она опиралась не

на религиозный,а на магический способ познания мира.  Мир,по представлениям этой

школы, творится и функционирует только благодаря жертвоприношению.Жертвоприношение

является здесь уже не ритуалом, а космическим действом,связывающим различные части

вселенной в единое целое.  Это происходит благодаря космической энергии, заключенной

в священных словах, энергии, освобождающейся в процессе жертвоприношения.

   Наиболее распространенной в Индии была философская школа веданты.Основным миро-

воззренческим положением этой школы было признание в качестве единственной реальнос-

ти вечного и неизменного духовного начала - Брахманы, тождественного с мировой душой

- Атаманом. Эта реальность не может быть определена с помощью каких-либо положитель-

ных характеристик,  она определяется лишь отрицательно  (это ни одно,ни другое, ни

третье...).Мир является космической иллюзией - майя, представляющей из себя прояв-

ление "свободной игры ума" Атмана-Брахмана, реализацию его творческой потенции. Майя

в своем "сокрывающем" аспекте есть авидья (неведение)- способ восприятия человеком

мира, включающий представление о своей индивидуальности,о космосе, гносеологичесие

модели и т.д.  Однако, несмотря на авидью, человек знает об Атмане, т.к. его основу,

"зерно"  составляет истинный Атман.  Указанием насущностную реальностьАтмана, на

тождество Атмана и Брахмана являются тексты вед.Они помогают человеку найти путь к

постижению Брахмана, к освобождению от авидьи. Однака ни знания, ни старательное вы-

полнение обрядов,  ни моральные заслуги не могут быть гарантией "прозрения". Как ут-

верждал один из наиболее крупных философов-ведантистов, Шанкара, "у каждого человека

свой путь к Брахману"

   Изложив вкратце основные положения даршан,обратимся к оппозиционным брахманизму

религиозным системам  -джайнизму и буддизму.Эти системы не признавали авторитета

вед, опираясь на свою каноническую традицию. В системе джайнов выделялось семь кате-

горий, однако только две из них - душа и неодушевленная вещь- были основными. Души

делились на "свободные", "связанные" сансарой и "адские".По своей природе все души

считались вечными и вездесущими,предполагалось,что размер их определяется телом.

Неожиданно трактовались в джайнизме понятие кармы:карма считалась тонкой материей,

налипающей на душу в соответствии с прошлыми действиями и загрязняющей ее. Для миро-

воззрения джайнов  характерен был крайний аскетизм.  Они полагали,в частности, что

человеку, достигшему совершенства, не имеет смысла продолжать жизнь, отсюда распрос-

траненная и пропагандируемая в джайнизме практика самоубийств.

   Особо хотелось бы остановиться на мировосприятии буддизма. Это религиозное учение

имеет очень необычную внутреннюю логику развития,так и достаточно интересную исто-

рическую судьбу.  Возникнув в VI в. до н.э.в Индии не как религиозная,а, скорее,

как атеистическая система,утверждающая в качестве идеала успокоение личности в аб-

солютном небытии,  буддизм приобрел статус мировой религии, претерпев коренные изме-

нения в своих основах.  "Никогда не было полностью осознано, какая радикальная рево-

люция трансформировала буддийскую церковь, когда новый дух,дотоле таившийся в ней,

возник в блеске славы в первые века н.э.Сравнивая атеистическое,отвергающее душу

философскоеучение о пути личногоконечного освобождения,состоящего в абсолютном

уничтожениижизни и при почитании памятиего земного основателя,с заменившей его

величественной  церковьюс верховным богом,окруженным многочисленнымпантеоном и

сонмом святых,  религией очень набожной, обрядовой и церковной,с идеалом всеобщего

спасения всех живых существ,спасения божественноймилостью будд и бохисаттв, спа-

сения не в уничтожении,  а в вечной жизни, мы можем с  полным основанием утверждать,

что история религий едва либыла свидетелем подобного расколамежду старой и новой

верой, продолжающей однако, претендовать на общеепроисхождение от одного и того же

религиозного основателя"(Ф.И. Щербацкой"Избранные труды по буддизму",М., 1988,

с.235)

   Философия раннего буддизма, воплотившаяся, главным образом, в корпусе философских

учений хинаяны ("малой колесницы") постулировала в качествеединственной реальности

совокупность простейших  ментальных элементов бытия (дхарм),  существующих как общие

понятия (платоновские "идеи")и как соответствующие этим понятиям "феномены", вспы-

хивающие на мгновение и тут же погружающиеся в абсолютный покой. Ничто другое не яв-

ляется реальностью;  душа, материальные объекты, даже сам Будда представляют из себя

лишь совокупность  дхарм и ничего более.При этом мир представляет собой последова-

тельность ярких мгновенных кадров, следующих друг за другом как в кино. Вся внутрен-

няя логика развития космоса,все многообразие протекающих в космосе процессов опре-

деляется в такой модели  своеобразной "причинной" связью между дхармами. Слово "при-

чинная" взято в кавычки,т.к. здесь имеется ввиду причинностьособого рода: каждая

из дхарм "вспыхивает" на мгновениеи тут же угасает,поэтому она неможет быть ни

материальной, ни логической причиной появления другой дхармы; дхармы не взаимодейст-

вуют друг с другом.  Однако по некоторой "прихоти судьбы "дхармы появляются "в связ-

ках", и дхарма звука связана с дхармой органа слуха и дхармой сознания слышимого как

первая серия  фильма со второй и с третьей.  Человеческое существование  представляет

из себя поток жизни, т.е. поток, состоящий из последовательности мгновенных "вспышек"

восемнадцати элементов:  шести органов (орган зрения,  орган слуха,орган обоняния,

орган вкуса,орган осязания, способность интеллекта),шести объектов(цвет, звук,

запах, вкус, осязаемое, нечувственные объекты), шести сознаний-коррелянтов (сознание

видимого, сознание слышимого, сознание обоняемого, сознание вкушаемое, сознание ося-

заемого, сознание нечувственного). Некоторые из этих элементов состоят их одной дхар-

мы, некоторые (например, нечувственные объекты) - из множества дхарм.Смысл челове-

ческого существования состоит вподавлении активности всех элементов,в достижении

ими состояния абсолютного покоя.Четыре основных положения Будды:о том, что жизнь

есть страдание, что причина страданий заключена в самом факте жизни, что можно прек-

ратить страдания и что для этого нужно придерживатьсятак называемого восьмеричного

пути (положения,  присущие по сути практически всем индийскимрелигиозным системам,

предлагающим, однако, различные пути спасения),- обычно неправильно понимаются ев-

ропейцами из-за очень неточного перевода.Речь здесь идет не о страдании в традици-

онным смысле этого слова,  а, скорее, о всяком волнении,  всяком возбуждении, всяком

движении. Противопоставление хаоса движения и устойчивости Абсолютного Покоя свойст-

венно не только индийской философской культуре - к похожим результатам приходят, на-

пример, и многие философские школыДревней Греции, однако,идеалы покоя и созерца-

тельности противоречили греческой ментальности,-грек находил счастье на агоре, в

кипении политических страстей-а бытовое сознание древнего индийца,  напротив, не

принимало нервного многоголосия площади, индиец обретал истину в предельной отрешен-

ности от мира. Для достижния главной цели необходимо было, по представлениям раннего

буддизма, усилить деятельность двух дхарм:подавления элементов с помощью понимания

и подавления элементов с помощью углубленного созерцания (йоги). При этом происходи-

ло подавление наиболее опасных элементов(зависти, ревности, самодовольства и т.д.)

и душа попадала сначала в мир эфирных тел, где активными являются уже лишь 14 элемен-

тов (отсутствуют дхармы органаобоняния и органа вкуса,а также запаха и цвета), а

потом в один из духовный миров,где из 18 элементов оставалось уже только три (спо-

собность интеллекта, нечувственные объекты, сознание нечувственного). Существует все-

го четыре духовных мира: мир, в котором происходит созерцание идеи бесконечного про-

странства, мир, в котором созерцается бесконечность мысли,мир созерцания идеи пус-

тоты и мир, соответствующий полной остановке сознания. То состояние нирваны, о кото-

ром в светских беседах принято говорить как о состоянии полного блаженства, в дейст-

вительности оказывается  состоянием абсолютного небытия.  Причем это состояние также

является одной из дхарм, соответствующей угасанию других дхарм.

   Буддизм махаяны ("большая колесница")  придерживается принципиальноиных воззре-

ний.Он утверждал относительностьсуществования всех дхарм,сами дхармы объявляет

иллюзией, основателя этого учения наделяет божественной природой и рассматривает его

как одно из воплощений  "КосмическогоТелаБудды",  которое являетсяединственной

реальностью мира.  Все дхармы имеют одну основу, множественность есть лишь форма су-

ществования единства, и истина состоит в понимании этого факта, а цель существования

- в растворении личности в абсолютном целом.Способом реализации этой цели является

не разум, а мистическая интуиция святого.Эдесь же возникает аппаратцеркви и про-

возглашается идея всеобщего спасения.Буддизм отходит от плюрализмаи превращается

таким образом в традиционную монотеическую религию.

                     ЛЕКЦИЯ 12: НАУКА В КУЛЬТУРЕ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

   Лекцию о древнеиндийской науке мы начнем по традиции с изложения древнеиндийского

восприятия пространства и времени.Исходя из всего сказанного о типе индийской мен-

тальности можно предположить,что индийскому мышлению присущ ярко выраженный цикли-

ческий тип отношения ко времени. Линейность в этой череде циклов создает лишь усилие

человеческой воли, прорывающейся сквозь цикличность сансары к вечному покою освобож-

дения. Древнеиндийская хронологическаямодель чем-то напоминает древнекитайскую: те

же громадные цифры и то же тяготение к "циклу в цикле". "Единицей измерения наимень-

шего цикла является юга - "век". Юга предваряется и сопровождается "зарей" и "сумер-

ками", которые соединяют "века"между собой.  Полный цикл,или махаюга, состоит из

четырех веков не равной продолжительности, причем начинается с самого длительного, а

заканчивается самым коротким.Так, первый "век" - критаюга- длится 4000 лет, плюс

"заря" - более 400 лет, и "сумерки" столько же; затем идут третаюга - 3000 лет, два-

параюга - 2000 лет, и калиюга - 1000 лет (плюс, соответственно, "зори" и "сумерки").

Следовательно, махаюга продолжается 12000 лет. Последовательному сокращению длитель-

ности каждой новой юги соответствует сокращение длительности человеческой жизни, со-

провождающееся падением нравов и ослаблением разума ...Переход от одной юги к дру-

гой происходит, как мы уже видели, в "сумерках",которые знаменуют собой декрещендо

даже внутри каждой юги, каждая из которых заканчивается периодом теней. По мере при-

ближения к концу цикла,  то есть кчетвертой,и последней, юге,"тени" сгущаются.

Последняя юга - та, в которой мы сейчас живем,- называется, кстати, калиюга - "век

тьмы". Полный цикл заканчивается "распадом" - пралайя, - который повторяется еще бо-

лее радикальным образом - махапралайя("великий распад") - в конце тысячного цикла"

(Элиаде М. "Космос и история", М., 1987,с.108-109).  Позднее "двенадцать тысяч лет

махаюги стали считаться "божественными годами",каждый из которых длился 360 (обыч-

ных) лет, что в сумме дает 4 320 000 лет одного космического цикла.Тысяча подобных

махаюг составляют одну кальпу;четырнадцать кальп составляютодну манвантару. Одна

кальпа равна одному дню жтзнт Брахмы, другая кальпа - одной ночи. Сто этих лет Брах-

мы составляют его жизнь, но и столь большая продолжительность жизни Бхармы не исчер-

пывает времени, так как боги не вечны, а космические сотворения и разрушения продол-

жаются до бесконечности" (Элиаде М. "Космос и история", М., 1987, с.109).

   Концепция времени в буддизме в общих чертах повторяет общеиндийскую. Но на цикли-

ческую модель здесь налагается еще линейная регрессивная модель, проявляющаяся, нап-

ример, в последовательном  сокращении временичеловеческой жизни."Так вовремена

первого Будды, Випассиа ... человеческая жизньпродолжалась 80 000 лет,во времена

второго Будды, Сикхи, ... - 70 000 лет и так далее.Седьмой Будда, Гаутама, появля-

ется лишь тогда, когда жизнь человеческая сократилась до ста лет, то есть до крайне-

го предела. (Мы найдем тот же мотив в иранских и христианских апокалипсисах)"

   Если мы обратимся к древнеиндийским календарям,  то здесь столкнемся с достаточно

сложной и неоднозначной ситуацией.В ведийскую эпоху в Индиибыло пять календарей:

календарь со звездным годом из 324 дней - 12 месяцев по 27 дней каждый; календарь со

звездным годом из 351 дня  - 13 месяцев по 27 дней каждый; стандартный лунный кален-

дарь - 6 месяцев по 30 дней и 6 месяцев по 29 дней; гражданский календарь с годом из

360 дней- 12 месяцев по 30 дней;календарь с годом 378 дней.Для приведения этих

календарей в соотвествие с реальностью между годами периодически делались вставки по

9, 12, 15, 18 дней. Большинство календарей служило нуждам культа, наиболее точным был

гражданский календарь со вставкой в 21 день каждые четыре года. Средняя продолжитель-

ность года в такой модели равнялась 365,25 дня. Названия дней недели в древнеиндийс-

ких календарях произошли от названия светил:"воскресенье - адитья-вара (день Солн-

ца), понедельник - сама-вара (день Луны), вторник - мангала-вара (день Марса), среда

- будха-вара (день Меркурия),четверг - брихаспати-вара(день Юпитера),пятница -

Шукра-вара (день Венеры), суббота - шанайшчара-вара (день Сатутна)" (Г.М.Бонгард-Ле-

вин "Древнеиндийская цивилизация")

   Теперь уместно сказать несколько слов о древнеиндийской астрономии.Прежде всего

бросается в глаза практическиполное отсутствие астрологических работ, столь харак-

терных для древнекитайской культуры. Это связано с общим строем древнеиндийского ми-

роощущения: человек в Древней Индии воспринимался не как пассивный свидетель мировой

драмы, по косвенным признакам пытающийся догадаться о следующем акте,а как один из

творцов этой драмы, активно влияющий на ее ход.Отсюда надобность в астрологических

предсказаниях отпадала.  Собственно же астрономиясформировалась в Индии достаточно

поздно и несла на себе отчетливо выраженные следы греческого влияния.

   Индийская математика всоответствии с общей установкойдревнеиндийской культуры

возникает из нужд культа.  "Алтари ориентировалисьпо сторонам света:основания их

строились по точно установленным фигурам, например равнобедренным трапециям с задан-

ными соотношениями сторон.Между основаниямиалтарей соблюдалисьсоотношения двух

видов: либо основания были подобны, а площади относились, как первые числа натураль-

ного ряда, либо основаниями алтарей служили равновеликие по площади, по различные по

форме многоугольники".При этом возникала потребность в решении различных геометри-

ческих задач:  "построения прямого угла, квадрата, целочисленных прямоугольных треу-

гольников, получения из последних, удвоения, утроения данного квадрата, преобразова-

ние квадрата площади (a) в квадратплощади (n*a),преобразованияпрямоугольника в

равновеликий квадрат и некоторых других.Была известна и теорема Пифагора". Однако

стиль мышления  древнеиндийской математики был не геометрическим,а, скорее, алгеб-

раическим. Поэтому в отличие от греческой индийская математика спокойно относилась к

иррациональности и вычисляла корень из2 с точностью до шестого знака.Если совре-

менная геометрия имеет свой исток в Древней Греции, то арифметика берет начало в Ин-

дии.Столь привычнаядля нас десятичнаяпозиционная системасчисления индийского

происхождения. Индийские математики также сделали первые шаги в создании символичес-

кой алгебры, а также разработали некоторые чисто алгебраические методы решения задач.

Интересной особенностью индийских математическихтекстов является то, что многие из

них писались стихами,  так же, кстати,как и некоторыенатурфилософскиесочинения

другихнародов древности.Это связано с тем,что мышлению  народов древности была

свойственнанекая целостность,которой иногда такнедостает современной культуре,

разбившей целоена множествоосколков и занимающейсяскрупулезным  разглядыванием

каждого из них.  Для человека древних культур математика и поэзия небыли разнесены

по разные стороны пропасти, они говорили об одном, но каждая на своем языке.

   Индийская медицина во многом близка китайской.  Согласно ее представлениям, чело-

веческий организм состоит из сочетания трех первоэлементов: ветра (ваю), желчи (пит-

та) и флегмы (капха). В соответствии с идеей изоморфизма микро- и макрокосма, каждый

из этих элементов воплощает свое начало:ветер - движение, желчь - огонь и флегма -

размягчение.  Болезнь трактуется как  нарушениеравновесия между этими элементами и

чрезмерное преобладание одного из них. При выборе способа лечения достаточно большое

внимание уделялось наряду с прочими факторами и климату места, в котором жил больной,

и смена места жительства  рассматривалась как одиниз способов лечения.Здесь тоже

можно услышать отголоски китайских идей (вспомните о геомантии).

   Особое место занимала в структуре древнеиндийской науки лингвистика.Связано это

было с глубоким пиететом перед устной речью, присущим древнеиндийской культуре.Как

вы помните,в философской школе мимансиков утверждалось, что естественное существо-

вание мира поддерживается благодаря жертвоприношениям, что жертвоприношение является

как бы фундаментом мира, мировой осью. В жертовоприношении же важнейшая роль отводи-

лась произнесению магических формул,священных текстов.Роль произносимого голосом

текста отчетливо  видна при обучении,в котором заучмвание составляло очень сущест-

венный элемент.  Недоверие к записанному слову является важной характеристикой древ-

неиндийской ментальности.  "Письменность, появившаяся в Индии около I тысячелетия до

н.э., долгое время  использовалась лишь для  хозяйственных и юридических  целей. Вся

духовная культура - религиозная поэзия, философия, литература и наука - передавались

устно. Даже в более позднее время, когда письменность получила широкое распростране-

ние, мнемоника продолжала быть главным средством хранения информации.Чтение по на-

писанному тексту, например, считалось позорным как один из "шести недостойных спосо-

бов чтения" (Культура Древней Индии, с. 373).

   Из множества проблем, поставленных индийской  лингвистикой, - хотелось бы остано-

виться на учении о спхоте.Индийская философская мысль достаточнохорошо понимала,

что звуки сами по себе не  могут вызвать значение,поэтому словосуществует в двух

ипостасях:как носитель звуков и как носитель значения. Спхота - это звук как носи-

тель значения.В отличие от совокупности звуков спхота не связана со временем и не-

делима.  "Спхота - это слово,  помещенное в уме"(Культура Древней Индии,с.377) -

утверждал один из крупнейших лингвистов Индии Бхартрахари.Спхота чем-то напоминает

платоновскую идею, являющуюся неделимой сущностью вещи.Позднее индийские лингвисты

выразили эту связь еще более отчетливо,говоря о спхоте звука, спхоте предложения и

даже спхоте целого текста.

                          ЛЕКЦИЯ 13: КУЛЬТУРА ДРЕВНЕЙ ЯПОНИИ

   Мы упустим в разговоре о Востоке что-тоочень существенное,если, обратившись к

Индии и Китаю, обойдем стороной японскую культуру, вызывающую сейчас настороженный и

даже несколько болезненный интересне только философов и культурологов,но также и

политологов, экономистов, журналистов,бизнесменов, т.е. людей"сегодняшнего дня".

Мы, однако, будем говорить не о феноменальных экономических успехах Японии, недающих

спокойно спать  деловому человеку Запада,а об общем строе японскойкультуры, типе

японской ментальности, во многом определившим,кстати,  и эти экономические успехи.

Некоторые характерные особенности японской культурынеожиданным образом проясняются

при обращении к культуре русской: два совершенно различных на первый взгляд мироощу-

щения оказываются обладающими важным сходством.Если такие культурыкак китайская,

индийская,  египетская начинали сtabula rasa и преобразовывали хаос в космос, рас-

считывая лишь на собственные силы, русская и японская культуры сформировались доста-

точно позднов уже освоенномдругими культурномпространстве и былидолгое время

старательными, но одновременно и своенравными ученицами:Россия - Византии, Запада,

Азии; Япония - Китая и Кореи.Отсюда такая чуткость обеихкультур к инокультурному

многоголосию, их предельная открытость, умение слушать и слышать. Я думаю, что имен-

но эта черта русской ментальности позволила Достоевскому в знаменитой Пушкинской ре-

чи говорить о "вселенской миссии" русского народа, в культуре которого голоса туман-

ного Альбиона и томные напевыБахчисарая органично сплелись с плавным течением рус-

ских сказок. Однако для России, в отличие, например, от античности, характерно стрем-

ление делать своим чужое, чем навязывать свое. То же можно сказать и о Японии. Инте-

ресно, что христианские миссионеры,хлынувшие в Японию в конце XVI века,встретили

настолько доброжелательное отношение,христианство стало распространяться настолько

быстро (через 30 лет после прибытия первых христианскихпроповедников в Японии нас-

читывалось уже150 тыс. христиан,200 церковных храмов идве семинарии),что это

стало грозить серьезным "потрясением основ" и японские императоры вынуждены были за-

конодательно запретить христианство и начать гонения на христиан.В Китае же усилия

миссионеров встретили активное"сопротивление материала"и проповедь  христианства

там практическине имела успеха.Однако при такой"легкостина подъем"японская

культурасохраняла и глубокуюприверженность традиции:культурные интуиции других

народов трансформировалась,на них надевалсяяпонский костюм и онипревращались в

органическую часть японского понимания мира.Такой свободе обращения в большой сте-

пени способствовало и островное положение Японии, - море надежно защищало Страну во-

сходящего солнца от  внешней экспансии и давало возможность проводить желаемую внеш-

нюю политику без особых последствий.Японская культура прошланесколько совершенно

различных стадий своего развития: утонченный эстетизм периода Хэйан - эпохи господс-

тва родовой аристократии (IX - XII вв.) - сменился строгой религиозностью эпох Кама-

кура и Муромати- периода, в котором власть принадлежала суровому самурайскому сос-

ловию (XII - XIX вв.),  та, в свою очередь, уступила место рационализму приходящей к

власти буржуазии. Однако черты, придающие японскому типу миросозерцания неповторимое

своеобразие, оставались при этом неизменными, - просто в различные эпохи одни из них

прорисовывались ярче других.

   Еслипосмотреть,  из какихсоставляющихскладывается  интонационноебогатство

японской культуры, то таких составляющих будет три: народная традиция, запечетленная

в древнеяпонских  мифах и религиозныхобрядах синтоизма;конфуцианство,концепция

инь-ян, этико-политические модели,а также другие следы могучего китайского влияния

и буддизм, тоже,  впрочем адаптированный для  китайского строя мысли.Причем важно,

что эти составляющие не вступали в конфликт друг с другом, не боролись за сферы вли-

яния, а органично дополняли одна другую, располагаясь в различных культурных подпрос-

транствах, откуда, впрочем, происходила их взаимная диффузия.Ниже мы покажем более

подробно, как осуществлялось это взаимодействие.

   Древнеяпонские предания,составляющие наряду с обрядами синтоизма ствол традици-

онной японской культуры,  собраны в летописномсборнике "Кодзики"("Записи древних

дел", 712 г.) и исторической хронике "Нижонги"("Анналы Японии", 720 г.).Приведем

два первых абзаца "Кодзики":

1. Я говорю, Ясумаро:В те времена, когда Хаос уже начал сгущатся, но еще не были яв-

   лены ни Силы,ни Формы, и не былоничему Имени,  и ни в чем Деяния,кто мог бы

      тогда познать его образ ?

2. Но вот настало впервые разделение Неба-Земли и три божествасовершили почин тво-

   ренья; и раскрылось мужское и женское Начала,и Два Духа сталиродоначальниками

   всех вещей. (Цит. по: Конрад Н.И.Японская литература, М., 1991, с. 38).

   Уже в этих абзацах можно различить отчетливые голоса китайской традиции: интуиция

сгущения-разряжения очень характерна для китайского мироощущения, также как и предс-

тавление о Двух Духах  (или мужском и женском началах), противоречивым единством ко-

торых живет космос. Видно, что китайское культурное влияние проявилось не только не-

посредственно, но и опосредовано, проникнув в самую сердцевину японской историко-ми-

фологической модели. Общая космогоническая схема древних японцев достаточно стандар-

тна:Хаос, разделение Земли и Неба,появление мужского иженского Начал, рождение

трех божеств-прародителей,возникновение небесных божеств, возникновение земных бо-

жеств,  возникновение культурных героев. Однако при внимательном вчитывании в мифы в

них можно различить черты, характерные только для японского мироощущения и во многом

определившие дальнейшее развитие японской культуры.В этом отношении интересен цикл

мифов о богине солнца Аматэрасу и Суаноо,боге влаги и ветров. Суаноо оскорбил Ама-

тэрасу,совершив целый ряд ритуальных преступлений, и "Аматерасу- богиня тогда, уд-

рученная видимым всем, дверь Жилища в Гроте Небесном за собой затворила, закрыла ее

на запор и там осталась.  Тогда во всей Равнине Высокого Неба - Такама-но-хара стало

темно, вся страна Асивара-но-анкапогрузилась во мрак.И воцарилась  вечная ночь."

(Цит. по: Конрад Н.И. Японская литература, М., 1991, с. 78).Ситуация опять же зна-

комая по мифам других народов (Можно вспомнить, например,греческий миф о Деметре и

Коре). Однако черезвычайно интересен способ, которым боги извлекали богиню солнца из

грота.Все "восемь мириадов богов" собрались у  грота и богиня Амэ-но-удзумэ, надев

на себя различные магические украшения, начала ритуальный танец."И Такама-но-хара,

Высокого Неба Равнина,  тогда сотрясалась,и все восемь мириадов боговзахохотали.

Странно то показалось богине Аматэрасу и, чуть-чуть, приоткрыв двери Жилища Небесно-

го Грота, она изнутри произнесла: "Думала я, что так как я скрылась сюда, вся Такама-

но-хара теперь в темноте и страна всяАсивара-но-нака тоже темна.Почему же богиня

Амя-но-удзумэ так веселитсяи все восемь мириадовбогов так смеются ?"-Так она

произнесла.Тогда, отвечая, сказала ей Амэ-ноудзуме:  "Рады мы и веселы потому, что

есть божество великолепней, чем ты !"В то время, когда она говорила так, боги Аме-

нокоянэ и Футатама подняли зеркало и почтительно Аматэрасу-богине его показали. Ама-

тэрасу тогда, все больше дивясь,постепенно из дверей выходила и им любовалась. Бог

Амэ-но-татикарао,  что притаился у двери, за руку взял ее и наружу извлек совсем ...

И вот, так как Аматэрасу-богиня вернулась, стало, понятно, опять светло в Такама-но-

хара и в стране Асивара- нака-цукуни" (Там же, с. 79).

   Здесь интересносочетаниепервобытной  магии с ужезарождающимсяэстетическим

чувством: танец Амэ-но-удзумэ напоминает ритуальные пляски шамана для достижения хо-

рошего урожая, однако Аматеэрасу покидает грот не потому, что попадает в поле дейст-

вия магических заклинаний,а потому что увиденное в зеркале любопытно для нее и вы-

зывает ее любование.  Более отчетливо эта черта проступает в одной из легенд "Кодзи-

ки", объясняющей  смертность человеческого рода:  потомок боговНиниги-но микото из

двух сестер выбирает прекраснуюКо-но хана-но Сакуя-химэ(Деву, растущюю как цветы

деревьев), а ее сестру Иванага-химэ (Деву-скалу) отправляет обратно.Тогда их отец,

бог Ояцуми-но ками, говорит: "Вот почему я послал обеих: дал я обет, что, если возь-

мет он Иванага-химэ, жизнь детища божественного потомка, пусть даже снег идет и вет-

ры дуют, будет как скала и продлится вечно, твердо, не поколеблется; если он возьмет

Ко-но хана-но Сакуя-химя, то будет процветать,как цвет на деревьях цветет.Но раз

вернул он Иванага-химя и оставил только Ко-но хана-но Сакуя-химэ, жизнь дитя божест-

венного потомка будет длиться, пока цветы деревьев цветут" (Ермакова Л.М. Мифопоэти-

ческий строй как модус раннейяпонской культуры. - в сб."Человек и миф в японской

культуре", М., 1985, с. 15).Здесь есть несколько очень важных моментов, далее про-

ходящих сквозь всю японскую культуру:противопоставление вечностии красоты - пре-

красное преходяще, мимолетно;легкость и хрупкость -вот типично японские характе-

ристики прекрасного  (для большинства древних цивилизаций легкость и хрупкость ассо-

циируются со слабостью, а прекрасное - с силой), - потом осознание того, что облада-

ние прекрасным не проходит безнаказанно, за него надо платить и причем платить иног-

да самой дорогой ценой, и, наконец, черезвычайно интересен и характерен образ жизни,

длящейся "пока цветы деревьев цветут". Мы уже говорили о том, что пристальное "всмат-

ривание" в природу,  подчинение ритма жизниединому космическому ритму очень харак-

терны для китайского мироощущения, для японца идея гармонии микро- и макрокосма тоже

крайне значима,  однако значима не тольков онтологическом,сколько в эстетическом

плане. Поясню на примере разницу между одним и другим. Предположим, что в вашем доме

произошел пожар.  Вы выносите вещи из дома, звоните 01, зовете соседей и т.д; в дан-

ный момент вы живете  предельно напряженной жизнью,все ваше настоящее и дальнейшее

бытие сущностно связано с этим пожаром, с тем, удастся его потушить или нет.А где-

то в стороне пожар видит идущий по улице прохожий и ему приходит в голову кощунствен-

ная для вас мысль:  насколько красив и величественен  этот рвущийся кнебу огонь на

фоне холодной черной ночи. Эстетический взгляд на мир предполагает не заитересованное

созерцание, некоторую свободу от того, чем ты любуешся, при слишком жесткой сущност-

ной связи с  предметом любованиеим невозможно.Если попытаться уловитьглубинную

внутреннюю природу  эстетизма японского миросозерцания, находящего в различные эпохи

совершенно непохожее  внешнее выражение,ее можно сформулировать в словах:"пиетет

перед мгновением". Если для даоса природа составляет предмет благоговения как "голос

дао", как выражение вечной истины бытия, то для японца эта вечная истина спрессована

в мгновение, характеризующееся предельной онтической (от греческого "то он" - сущее,

действительность, правда)  плотностью и именно за счет своей краткости - неисчерпае-

мой глубиной.  Наиболее полное выражение эта идея находит в философии дзен-буддизма,

распространившегося  в средневековой Японии,но она отчетливо заметнауже в раннюю

эпоху Хэйян,  благоговеющую перед всем увядающим,  приходящим, мимолетным.Одним из

высоких достоинств человека, по представлениям хейанской аристократии, является уме-

ние уловить очарование мгновения, не растворяясь в нем, а находясь вне него, уловить

- и увековечить в коротком пятистишии-танка,являющимся как бы поэтическим символом

этого мгновения,  таким же кратким и таким же глубоким.  Для европейскогочитателя,

привыкщего к поэзии,  в которой каждый образ несет значительно меньшую символическую

нагрузку, поэзии менее "плотной", менее интенсивной,японские стихи кажутся сначала

достаточно  примитивными и банальными.Однако это - из-занеумения видеть истинную

глубину образа. Вот, например,стихотворение из сборника "Кокинсю", ставшего своего

рода священной книгой для аристократов эпохи Хэйан:

                      

                                                О, как ярко ты

                             Осветила цепи гор

                             Осени луна!

                             Посмотри-ка, сколько здесь

                             Кленов облетающих!

   Если попытаться найти какие-нибудьаналогии этому тексту врусской поэзии, т.е.

найти стихи не сюжетно,  а сущностно близкие данному пятистишию,  вскрывающие тот же

пласт бытия, то можно вспомнить стихотворение Тютчева "Последняя любовь":

                      

                                         О, как на склоне наших лет

                       Нежней мы любим и суеверней...

                       Сияй, сияй, прощальный свет

                       Любви последней, зари вечерней!

                       Полнеба охватила тень,

                       Лишь там, на западе, бродит сиянье, -

                       Помедли, помедли, вечерний день,

                       Продлись, продлись, очарованье.

                       Пускай скудеет в жилах кровь,

                       Но в сердце не скудеет нежность...

                      О ты, последняя любовь!

                       Тыи блаженство и безнадежность.

                                        

   Для менявнутренний свет,освещающий оба этистихотворения,концентрируется в

один отчетливый образ: старого, уже обреченного человекавыводят на балкон в теплый

весенний день, он смотрит на играющих во дворе детей, вдыхает полной грудью дурманя-

щий воздух,слышит радостные крики птиц и ощущение невыразимой полноты Жизни, изма-

тывающей свежести и чистоты мира наполняет его сердце горечью блаженства.Но как по

разному говорят об этом Тютчев и поэт "Кокинсю"!Тютчев с удивительной отчетливостью

и точностью раскрывает содержание образа, до конца удерживает одновременное звучание

двух тем - темы угасающего, согретого последним светом дня и темы угасающей, просвет-

ленной последней любовью жизни, - приходя в конце к отточенному афоризму:

                       О, ты последняя любовь!

                       Ты и блаженство и безнадежность.

   Японский поэт, воспитанный на совсем другом мироощущении,  дает только зрительный

образ, считая, что больше ничего не надо, что этого достаточно, что человек, умеющий

видеть, умеющий снимать поверхностную пленку и проникать в сокровенные глубины пред-

метов, поймет все сам.

   Справедливости ради следует отметить, что шедевров, схватывающих в нескольих сло-

вах глубинную сущность Мира, в японской поэзии (как, впрочем, и в любой другой) было

немного. Кроме этого создавалось громадное количество стихов, служащих средством об-

щения, важной характеристикойсветского образа жизни.Умение сочинять стихи всегда

было чем-то органично  присущим японцу(и в наш рациональный век вЯпонии издается

более2000 поэтических журналов).В наиболеерафинированную из всехэпох - эпоху

Хэйан обязательным для  аристократа было знание почти  всего "Кокинсю"(а это более

1100 стихотворений) наизусть, умение приводить подходящие к случаю цитаты из сборни-

ка, а также умение расшифровыватьскрытые цитаты других,отвечая намеком на намек.

Кроме этого, каждый аристократдолжен был уметь сочинитьтанку на заданную тему. В

эпоху Хэйан  проводилось громадное число  поэтических турнировсамого экзотического

вида.Приведем описание одного из них: "Одним из средств совмещения винопития с со-

чинением стихов был обычай "гокусуй".Поэт усаживался на камень,возвышавшийся над

поверхностью ручья,  а наполненную чарку пускаличуть выше по течению.Поэт должен

был сложить стихотворение на предложенную тему,пока чарка не успеетминовать его.

Когда ему удавалось, он осушал ее." (Мещеряков А.Н.Герои, творцы и хранители япон-

ской старины. М., 1988, с. 172).

   Мы говорили выше, что важной характеристикой японской ментальности является образ

жизни, длящийся "пока цветы деревьев цветут". Для японской культуры свойственно очень

глубокое понимание красоты цветка. Япония является одной из немногих - если не един-

ственной - страной в которой устраиваются праздники, посвященные цветам. Таковы, на-

пример, праздник сакуры в конце марта - начале апреля или праздник хризантем девято-

го сентября. Это удивительное отношение к цветам проявляется и в знаменитом искусстве

составления букета - искусстве икебана.В европейской культуре букет цветов никогда

не был произведением искусства: чтобы говорить о букете как о произведении искусства,

нужно было отстранить его от себя и воспроизвести его сущность,используя некоторый

искусственный язык, подчиняя его законам этого языка - языка живописи, например. Си-

туация здесь та же, что и со стихами:чтобы стать произведениемискусства, природа

должна быть объяснена.  Для японской же культуры объяснения не требуется, поэтому не

требуется искусственного языка: вещь, пейзаж, букет цветов достаточно простоувидеть

во всей их естественной глубине и беспредельности. Поэтому для искусства икебана су-

щественно не навязывание букету взятых извне эстетических пристрастий и вкусов (вея-

ний моды, например), а максимальное удаление субъективного начала, при умелом подбо-

ре букета позволяющее раскрыться в нем универсальной космической гармонии. Европейс-

кая культура,  кстати, в ХХ веке тоже начала приходить к похожим идеям.М.Хайдеггер

писал, что лежащий перед нами каменьможет очень глубоко скрыватьсвою сущность, и

эта сущность не "высветливается",если камень разбить, взвесить на весах, поставить

его на пъедестал.  Однако если положитькамень в основание храма,он "зазвучит" во

всей своей глубине.  Т.е. вещь может "раскрыться",  если создать длянее подходящий

естественный фон  (подход японской культуры) или же если еевырвать из естественных

условий и объяснить ее сущность на чужом для нее языке (подход европейской культуры).

В ХХ веке происходит взаимопроникновение этих подходов.

   Интересно посмотреть, как отмеченная выше черта японской ментальности трансформи-

ровала одно из определяющих для японской культуры религиозных течений - буддизм. Как

мы уже говорили, традиционные японские обряды и верования отражала религия синтоизма.

Пришедший из Китая буддизмне пытался соперничать с синтоизмом,вытесняя его с уже

освоенных территорий,  а осваивал пустыни в сознании японца,  синтоизмом не тронутые

(А.Н. Мещеряков "Герои,творцы и хранители японскойстарины", М.,1988, с. 38-41,

110-111).Если синтоизм - это, прежде всего, религия рода, религия сообщества, сох-

ранившая свое значение  для сообщества как целого  (возведение на престол императора

всегда совершалось по синтоисткому ритуалу), но совершенно чуждая представления о не

связанной с родом личности,то буддизм обращается к личности как к уникальному мик-

рокосму и место  буддизма в японской ментальности  -сфера частнойжизни человека.

Взаимоотношение буддизма и синтоизмахорошо иллюстрируются на примере обрядов, свя-

занных с рождением и смертью человека. Возникновение новой жизни черезвычайно значи-

мо для синтоизма и первые  дни жизни ребенка сопровождаются большим количеством син-

тоистских обрядов  (Вот пример одного из обрядов связанных с рождением, - первое ку-

пание: "При рождении принца или принцессы этотобряд совершался в течение семи дней

дважды в день - утром и вечером ...   Обряд купания совершали две специально пригла-

шенные дамы. Одновременно двадцать придворных ... звоном тетивы отгоняли злых духов.

Специально назначенный ученыйчитал благоприятные отрывки из китайских классических

текстов.Для того, чтобы не допустить в помещение злых духов,  повсюду разбрасывали

рис, сопровождая это  разбрасывание произнесением особых заклинаний (Мурасаки Сикибу

"Повесть о Гандзи". Приложение. М., 1992, с. 71).С другой стороны, синтоизм всегда

достаточно спокойно относился к смерти человека (смерть в синтоиской религии являет-

ся не каким-либо качественным изменением, а характеризует переход человека из актив-

ного состояния в скрытое, латентное (от латинского глагола latere - скрываться, пря-

таться).Для буддийского же мироощущениясмерть гораздо более важна (после нее на-

чинается подготовка к новому воплощению души) и процедура погребения разработана го-

раздо более подробно.  Поэтому в Японии рождение  празднуют по синтоистскому обряду,

хоронят - по буддийскому.

   Однако, прочно укоренившись в сознании японца, буддизм при этом достаточно сильно

отошел от своего первоначального облика.Связано это с отношениемк внешнему миру.

Буддизм, как известно, был порожден индийской культурой,которая реагировала на ок-

ружающую ее реальность как бык на красную тряпку: жизнь, окружающая человека, объяв-

лялась космической иллюзией,майя, сетью обволакивающей душу и гасящей все порывы к

высшей реальности,  к покою,- пожалуй, нигде виндийской традициивнешний мир не

рассматривался в качестве посредника в постижении истины. Буддизм махаяны допускает,

однако, представление (в индийской культуре эта возможность, кажется, не была реали-

зована) о чувственно воспринимаемом космосе как о носителе высшего начала (вспомните

о Космическом Теле Будды)  и эта возможность была реализована сначала в Китае, а по-

том в Японии.  Особенно значимым утверждение глубокой внутренней связи между миром и

человеком является для дзен-буддизма. "Осознание нерасчлененности субъекта и объекта

позволяло дзенским монахам воспринимать мир природы не только как равноправного, хо-

тя и молчаливого, собеседника, скрашивающего минуты одиночества, но даже как настав-

ника, способного помочь там,где оказались  безуспешными усилиямудрых монастыских

учителей. В стихотворении Кокэна Мекая (XIV в.)"Думы, записанные во время болезни"

рассказывается о том, как он достиг сатори(просветления) при виде хлопьев снега на

распустившихся цветах.

Высоко на белой стене висят разбитые сандалии.

Утро настало. Весенний снег лежит на распустившихся цветах.

            Двадцать лет искал истину в южных краях,

А теперь вдруг "пробудился" в горной келье.

   "Разбитые сандалии" напоминают о двадцатилетних странствиях в "южных краях" (т.е.

в Китае) в поисках истины.И уже только повозвращении на родинупри виде красоты

распустившихся цветов,  покрытых весенним снегом, поэт в одно мгновение осознал, что

опыт двадцатилетних поисков истины и"пробуждение" (сатори),дарованное природой в

одном мимолетном мгновении, в сущности, равнозначны"- пишет современный исследова-

тель японской культуры  (А.М.Кабанов "Человек и природа в поэзии Годзан Бунгаку" - в

сб.: Человек и мир в японской культуре. М., 1985, с. 75). Акцент с установки на дли-

тельный, трудный, включающий, может быть, не одно перерождение, путь, требующий под-

робного изучения священныхтекстов и доскональногознания ритуала,переносится на

мгновенное обретение истины в состоянии просветления, "сатори", на развитие мистичес-

кой интуиции, творческой открытости миру.Учение дзен-буддизма подходило к выполне-

нию этой задачи с двух противоположных сторон.Во-первых, предметом специальных уп-

ражнений в школах дзен-буддизма было исскуство достижения постоянной новизны восприя-

тия,когда сознание не замутнено никакими априорными установками и зрительными схе-

мами, искусство видения мира как бы впервые(Примером таких упражнений являлся, на-

пример, диалог в котором от ответа на вопрос требовалась не логичность, а прежде все-

го неожиданная яркость. Иногда послушников даже били палкой по голове или плечу, что-

бы перевести их ощущения в другую плоскость. - см. Мориан И.Ф.Сады Дайтокудзи. - в

сб. Человек и мир в японской культуре. М., 1985, с. 167). Неким отголоском этого яв-

ляется воспитание мгновенной реакциина опасность в военной практике самураев.Во-

вторых, усилия дзенских монахов были направлены на длительное,спокойное созерцание

космоса, не нарушаемого никакимиприходящими извне звуками. Одним из очень интерес-

ных проявлений такого созерцательногоотношения к миру являются "философские сады",

в которых ланшафт максимальноприближен к естественному(маленький водопад, шелест

бамбука, жужжание шмеля, камни,поток гальки, "стуящейся" между камнями), но распо-

ложение всех элементов сада имеет глубокий символический смысл,сад является как бы

живой картиной космоса, его философским образом, выраженным не на словах, а в реаль-

ных предметах, "вслушивание" в которые обладает для японца такой же мудростью, какой

для европейца обладают текстыПлатона или Данте.Время в монастырях дзен благодаря

возможности размеренного,  неторопливогосозерцания как бы"растягивается",между

различными  мгновениямиобразуются пустоты,они перестают"давить"друг на друга

жесткой причинной связью,  каждое мгновение становится самоценным,  каждое мгновение

уже не мелькает, а задерживается в восприятии и может быть "увидено".

   Китайскую культуру в не родном для нее культурном пространстве Японии постигла та

же участь,что и буддизм.Провозглашаемаявсе время  как образецдля подражания,

встречаемая с глубоким пиететом она незаметно, исподволь трансформировалась, перест-

раивалась на японский лад.Это касалось и конфуцианства,и концепции инь-ян, и ки-

тайской бюрократической модели,и китайской науки.Так японская Культура впитала в

плотьи кровь основную,пожалуй,для китайской  ментальности интуициюо глубоком

внутреннем единстве мира,  о всеобщем мировом порядке, постижение и упрочнение кото-

рого - цель человеческой жизни.Однако если в китайскойкультуре Небо, Земля и че-

ловек подчинялись единому  космическому ритму и разговоршел скорее об их единстве,

чем о жестком подчинении  одного начала другому,то японская культура делала акцент

на незыблемости оппозиции Земля - Небо,на иерархичности мира истрогое соблюдение

этой иерархичности является ее существенной чертой(Т.П.Григорьева "Мудрецы, прави-

тели и мастера" - сб. "Человек и мир в японской культуре. М., 1985, с. 146-150). Ко-

дексом Тайхоре, созданным в 701 году, была жестко задана структура японской админист-

ративной модели и введена  строгая стуктура рангов.Ранг давал немалые привилегии

(Чиновники с 8-го по 6-ой ранг освобождались от податей сами,для чиновников 5-го и

4-горанга такие привилегиидавались их отцам и сыновьям,а для чиновников первых

трех рангов к этой группе присоединялись еще деды, братья и внуки-см.: Мещеряков

ук. соч., с. 55) и, самое главное, полностью определяла ритм жизни человека, начиная

с круга его знакомых и кончая убранством егокареты и высотой ворот в усадьбе (см.:

Мурасаки ... , с. 6). Получение солидной должности и тем более почетного ранга было,

пожалуй, доминантой жизненных устремлений японского аристократа.Вот достаточно ха-

рактерный текст: "Дом человека, который не получил должности в дни, когда назначают-

ся правители провинций.

   Прошел слух, что уж на этот раз его не обойдут.Из разных глухих мест съезжаются

люди, когда-то служившие у него под началом, с виду сущие деревенщины. Все они полны

надежд.

   То и дело видишь во дворе оглобли подъезжающих и отъезжающих повозок.Каждый хо-

чет сопровождать своего покровителя, когда он посещает храмы. Едят, пьют, галдят на-

перебой.

   Время раздачи должностей подходят к концу.Уже заняласьзаря последнегодня, а

еще не один вестник не постучал в ворота.

- Право, это странно ! - удивляются гости,поминутно  настораживая уши.Но вот уже

слышатся крики передовых скороходов: советники государя покидают дворец.

   Слуги с вечера зябли возле дворца в ожидании вестей,  теперь они возвращаются на-

зад с похоронными лицами.

   Люди в доме даже не решаются их расспрашивать.И только приезжие провинциалы лю-

бопытствуют:

- Какую должность получил наш господин ?   Им неохотно отвечают:

- Он по-прежнему экс-губернатор такой-то провинции. Все надежды рухнули, какое горь-

кое разочарование!" (Сей-Сенагон. "Записки у изголовья", М., 1983, с. 43-44).

   Столь характерная длякитайской ментальностиидея ритуала,являющегося  как бы

воплощением мировой гармонии,приобретает в японскойкультуре такжеспецифический

характер. Ритуал закрепляет и подтверждает иерархичность мирового порядка, воплощен-

ную в иерархичности японской государственной машины. Отсюда, видимо, столь отчетливо

звучащее у той же  Сей-Сенагон презрение к простолюдинам и искренее благоговение пе-

ред чиновниками высших рангов.

                  ЛЕКЦИЯ 14: НАУКА В КУЛЬТУРЕ ТРАДИЦИОННОЙ ЯПОНИИ

   На примере японской культуры связь между культурной парадигмой и структурой науки

проявляется очень отчетливо:непривычная дляевропейца культура порождает не менее

непривычную науку. Эта непривычность проявляется и в наборе дисциплин, относящихся к

числу научных, и местом этих дисциплин в системе японской государственности.Вообще

слово  "наука"предполагает дляевропейского человекавполне  определенныйнабор

ассоциаций,в которыхфокусируются инезависимый духи онтологическая значимость

научного  познания,-в культуре  Востокане былослова с  аналогичным   набором

ассоциаций. Астроном в Японии был, прежде всего, государственным чиновником, а мате-

матические трактаты публиковались рядом с текстами по чайной церемонии или искусству

икебана.

   Может быть даже в большой степени, чем японская культура, японская наука является

изначально старательной ученицей китайской. В 646 г. благодаря реформам Тайка (тайка

(яп.)- великая перемена), осуществленным императором Котоку, Япония приняла государ-

ственную  модельтанского Китая иместо  науки в государственнойструктуре  было

полностью определено этой моделью. В японской столице было три института,выполнявших

как учебные, так и собственно научные (в японском, а неевропейском смысле) функции:

Университет,  Институт предсказаний и Институт медицины,а в провинциальных центрах

появились колледжи, являвшиеся "университетами в миниатюре". Университет был основан

в 670 г. и управлялся непосредственно министром церемоний. Базисным курсом в нем был

курсконфуцианской классики с курсом китайского разговорного и  письменного языка в

качестве подготовительного. Позднее были добавлены курсы китайского законодательства,

литературыи истории.Кроме этого с самого начала ученикам читался курс математики,

в котором их обучали финансовым расчетам, землемерным и строительнымвычислениям. В

Университет принимались только дети крупных чиновников (V ранг и выше) в возрасте от

13 до 16 лет. Основной целью обучения была подготовка к сдаче экзамена на государст-

венную должность  (В Японии эпохи Нара (710 - 794) и в начале эпохи Хэйан (794-1192)

была традиция  конкурсных экзаменов на государственную должность, дающая,на первый

взгляд, возможность  наиболее способному, а не наиболее родовитому занять ее. Однако

скоре эта традиция стала носить исключительно формальный характер:все основные посты

распределялись заранее между сыновьями высшейаристократии),однако преполагалось,

что за время обучения ученики проникнутся духом конфуцианской морали и потом на госу-

дарственной службе будут воплощать в жизнь устои конфуцианства. Но этого не произошло.

Доверяющая больше мифу и магическим формулам, чем сухой логике, японская культура не

приняла рационализма конфуцианства и его изучение носило формальный характер, - зна-

чительно большей популярностью среди учеников пользовался курс китайской литературы.

Глубокое проникновение в конфуцианство произошло лишь в XVII веке, в эпоху Токугава.

Институт предсказаний кроме выполнения учебных функций был официальным органом госу-

дарства, занимающимся астрологией, календарной астрономией и предсказаниями.Каждый

год, в первый день одиннадцатого месяца Институт предсказанийвыпускалальманах на

следующий год, который распространялся среди аристократов и правительственных чинов-

ников.В альманах включались продолжительность каждого дня, даты весеннего и осеннего

равноденствия и летнего и зимнего сонцестояния, сроки предполагаемых лунных или сол-

нечных затмений. Комментарии указывали дни, благоприятные и неблагоприятные для раз-

личного рода деятельности, формулировали многочисленные табу. Глава Института предс-

казанийдокладывал императоруобо всехастрономических и геофизических аномалиях.

Этадеятельность имела огромноеполитическое значение. Вообще,как уже отмечалось

раньше, магия и гадания имели громадное значение в жизнияпонского общества. Не об-

ратившись предварительно к гадальщикам, человек не принимал сколько-нибудь серьезно-

го решения. Целебный шар кусудама - украшенный искусственными цветами и кисточкой из

пятицветных нитей,  наполненныйароматическими веществами мешочек - подвешивалсяв

спальномпокое впраздник Танго (пятый день пятой луны), чтобы отгонять недуги.В

седьмой день первой луны готовилась специальная "каша изсеми трав", предохраняющая

человека от всех болезней.В указанные астрологами несчастливые дни или специальные

"дни для удаления от скверны" (связанные, например, со смертью кого-либо из близких)

аристократы не покидали свой дом,не принимали гостей и писем, не ели мяса. Сущест-

вовали также направления, двигаться в которых было опасно. Для того,чтобы избежать

несчастья,нужно было поехать сначала в безопасном направлении, остановиться по до-

рогев каком-нибудьдоме и лишь потом ехать туда, куда собирался.Все эти примеры

хорошо иллюстрируют старый тезис о неоднородности времени и неоднородности и неизот-

ропности пространства в сознаниичеловека древности исредневековья.Причем здесь

интересно  наслаивается как собственно японские синтоистские верования,так и идеи,

принесенные из Китая.  Направление может оказаться опасным,  т.к. дорогузаграждает

одно из грозных божеств неба,а может из-за того, что соответствует плохому соотно-

шению темного и светлого начал.Так японцы никогда нестроили дома,  двери которых

открывалисьна северо-восток,т.к. в этомнаправлении  уходит Ян иприходит Инь,

принося с собой различные несчастья. Вообще, отношение к китайской астрологиии ки-

тайскойастрономии хорошо иллюстрирует взаимоотношения японской и  китайской науки.

Японское мироощущение, ориентированное на чувство, на "сердце", а не разум (и в этом

моментетоже близкоемироощущению русской культуры),интересовалосьпрежде всего

лишь внешними,  практическими сторонами китайской науки,  вносила в них эстетический

оттенок и была  достаточно далека от глубокого проникновения в китайскую научную па-

радигму.Эта "легковесность", "поверхностность"научных установок,парадоксальное

сочетание  эстетизма и утилитаризма позволили Япониив нужный моментотказаться от

навеянныхКитаем научно-культурных установок и воспринять европейскую модель науки,

руководствуясь, опять же, чисто практическими интересами. Если для европейской и ки-

тайской культуры наука несла большую экзистенциальную нагрузку, пыталась ответить на

"последние вопросы"бытия,  то для японской культуры ответ на эти последние вопросы

лежал в другой области,  в сфере религии и искусства, наука же являлась либо практи-

чески необходимой деятельностью, либо эстетической игрой. Однако наряду с практичес-

кими следствиями  японская культура приняла и некоторые ценностные ориентиры китайс-

кой науки, близкие ее эстетическому складу. Так, если западную культуру не интересо-

вали уникальные,  неповторимые явления, если западная наука пыталась выделить в уни-

кальномобщее иподчинить это уникальноенорме, то в Китае и в Японии всякая уни-

кальность, аномальность вызывала самый пристальный интерес и никогда несводилась к

норме.Как отмечаетодин из исследователейвосточной науки, если европеец пытался

поместитьявление в одну простую ячейку, то китаец- в несколько ячеек, характери-

зующих как типичность  явления,так и его уникальность.Изначально такая установка

порождалась чисто культовыми причинами (лунные и солнечные затмения, рождения уродов

и другие  аномальные явления рассматривались как проявления сомнения Неба в доблести

императора и требовали от него ритуального очищения), однако потом она прочно закре-

пилась в сознании и была  глубоко воспринятаяпонской наукой.Весьма любопытно это

проявилось в следующем факте: на Западе долгое время считали базовые астрономические

параметры (радиусы орбит, периоды обращения) неизменными и до Лапласа не было иссле-

дований их изменений;  в Китае и в Японии же идея изменения базовыхпараметров была

вполне  естественной и вычисления подобного рода начали проводиться достаточно рано.

Комментируя отсутствие  рвения в поисках фундаментальных  законов природы,японский

астроном Огую Сорай  утверждал,что только мертвая природа подчиняется закону регу-

лярности,живой же природе свойственно отсутсвие регулярности и  неподчинение букве

закона. Эти слова, кстати, объясняют и скептическое отношение японцев к величествен-

нымчисловым спекуляциям китайской культуры и неразвитость их математической астро-

номии и  календарных вычислений.  Воспринявкитайскую методику расчетов,  японские

астрономы не утруждали себяее дальнейшей разработкой и даже когда эта методика ус-

тарела и стала давать серьезные расхождения с реальностью, они не пытались ее с этой

реальностью согласовать. Так японский астроном Шибукава Наруми (1639-1715) утверждал,

что полагаться на математические расчеты нельзя, т.к. астрономические явления проис-

ходят не на небе, а на небесах. И именно поэтому можно верить высказываниям Конфуция,

связанным с астрономией. Пусть Конфуций был слаб в математических спекуляциюх, но он

слышал голос  Неба.Японскиекалендари также дублироваликитайские  и изменялись,

следуя за их изменением.В эпохи Нара и Хэйан в Японии использовался лунный календарь

с циклом 7/10.  Однако в средневековье в раздробленной Японии существовало несколько

календарных  систем:крупные феодалы,чтобы показать свою независимость от сегуна,

вводили собственные календари. Это, естественно, также не способствовалоразработке

серьезных алендарных вычислений.

   Японскаямедицина также вбольшой степени опираетсяна китайскую.  Подготовкой

врачей занимался Институт медицины,на котором читалось пять курсов:собственно по

медицине,по свойствам трав,акупунктуре, массажу, магическим заклинаниям.Важную

роль в распространении китайских медицинских идей сыграл буддизм: буддийские священ-

ники ездили с посольствами в Китай и привозили книги по китайской медицине. Напомню,

что по  представлениям китайской физиологии человеческое тело состоит издвух групп

функциональных систем:  пяти внутренних органов (печень, сердце, селезенка,легкие,

почки),органов, отвечающих за движение по организму ян-энергии содержащейся в кос-

мической пневме (ци),т.е. за процессы обмена веществ, энергетический баланс, а также

шести "кишок": желудок, тонкая и толстая кишка, мочевой пузырь, желчный пузырь, san-

chiao (орган, выполняющий функции главного координатора всех энергетических потоков),

ролькоторыхсводилась к регулированию процессов поступлени я и отводаэнергии из

организма. Все эти функциональные системы, или "функциональные сферы" были двадцатью

главнымиканалами связаны с конечностями тела,кожей и друг с другом. Каналы прохо-

диливблизи поверхности тела и по ниминь-и ян-энергия поступала в кровь. В раз-

личных местах вдоль главных каналов было рапределено 365 "жизненных точек", воздейс-

твуя на которые, можно регулировать энергетические потоки в организме, эти точки яв-

лялись как бы  "ходами"в организм человека. Каждый орган являлся сложной энергети-

ческой системой и выполнял одновременно физиологические и психическиефункции.Так

сердце производило инь-энергию и контролировало разум человека, печень запасала инь-

энергию и отвечала за процессы рефлексии. Сфера ян-энергии ассоциировалась с желчным

пузырем, который определял также такое качество человека, как мужество. Черезвычайно

интересно во всем этом то,что японцы ограничивали месторасположение мысли и памяти

грудной клеткой человека,  подобные утверждения встречаются даже в  некоторых тестах

середины XIX века. Для японцев такие выражения как "тупая голова" или "умная голова"

имеютсовременный и экзотически западный привкус,они никогда не использовались до

периода Токугава. Термины японского языка, описывающие мыслительные процессы, пришли

в Япониюиз индийского буддизма и практически не обновлялись и не дополнялись с той

поры.Связано это с двумя причинами. Во-первых, конфуцианская этика запрещала сыно-

вьям допускать вскрытие тел родителей и анатомирование трупов практически не исполь-

зовалосьв практике японских врачей. Во-вторых,в китайской и японской культуре не

было дуализма между телом и душой, между человеком и космосом,идея сходства для этих

культур,как мы уже говорили, гораздо важнее идеи различия,  а анализмыслительных

процессов  предполагает четкоеразличие междусубъектом и объектом, мысль является

как бы нитью, связывающей познаваемое и познающего, без этой нити не имеющих никаких

точек  соприкосновения. Но, с другой стороны, для японской медицины (и в этом пункте

она, видимо, отличается от китайской) принципиальноразличие между мертвыми живым

телом. Поэтому когда в XVII веке испытавшие европейское влияние ученые стали состав-

лятьанатомические карты,это встретило серьезное сопротивление традиционной школы.

Так один из ее представителей писал, что анатомическая карта неверна,т.к. получена

путеманализа трупа, из которого ушла жизнь, а не живого организма. Работа всех ор-

ганов связана с притоком и циркулированием по организму жизненной энергии и они раз-

личаются функциями,  а не строением. Говорить об органах вне  связи с живым телом не

имеет смысла.

   Черезвычайно интересна и очень хорошо передает дух японской культуры история япо-

нской математики.Как отмечалось в начале лекции, курс математики читался в столичном

Университете,  причем изложениевелось по основному математическомутруду танского

Китая,состоящего из десяти томов. Наиболее ценным был девятый том, включавший пра-

вила сложения, вычитания, умножения, деления, правила вычисления площадей и объемов,

квадратных и кубических корней, составления пропорций, отношений, свойства прямоуго-

льного треугольника и даже одно квадратное уравнение. Однако японские аристократы не

проявляли к математике какого-либо интереса и курс в скором времени выродился. Уже в

конце эпохи Хэйан  необходимые для человекавысшего света знания по математике сво-

дились к овладению простейшими арифметическими операциями,знание которых использо-

валось для нумерологических предсказаний.В 970 г. для детей аристократовбыл сос-

тавлен учебник, в котором, кроме всего прочего, излагались и простейшие математичес-

киесведения и их использование в нумерологии. Описывалась, например, следущая про-

цедура для определения пола ожидаемого ребенка: к возрасту будущей матери необходимо

прибавить 12 и потом вычитать последовательно 1,2,3 и т.д. до тех пор, пока эта про-

цедура станет невозможной (речь идет. естественно, только оположительныхчислах).

Еслив остаткеполучится нечетное число - родится мальчик, если четное- девочка.

Здесь слышныотголоскикитайского влияния("ян" для китайской культурысвязано с

мужским началом и нечетностью, "инь" - с четностью и женским началом).Еще одна ну-

мерологическая  процедура относится к определению исхода тяжелой болезни. Нужно при-

бавить к возрасту пациента 93 и разделитьполученное число на 3.Ненулевой остаток

означает смерть для мужчины и жизнь для женщины, нулевой- наоборот. Как видно, для

выполнения описанных процедур достаточно знаний четырех арифметических действий. Ап-

парат,необходимый для астрологических предсказаний, был не намного сложнее, и если

бы развитие  японской математики определялось официальными государственными чиновни-

ками или буддийскими монахами, результат был бы плачевным.Однако развитие японской

математикипошло несколько неожиданным путем.В городах пользовались популярностью

различные  занимательные математические игры,  которыми японские горожане скрашивали

свой досуг.Одна из таких игр называлась"Стоящие дети".Приведем ее описание.В

кругу перед мамой стоят пятнадцать родных и пятнадцать чужих детей. Мама должна, на-

чав с одного из детей и двигаясь по часовой стрелке, выводить из круга каждого деся-

тогоребенка так,чтобы в кругу в конце концов остались только ее родные дети. Как

нужно расставить детей, чтобы это было возможно,и с какого ребенканужно начать ?

   Дальнейшее развитие игр,подобных этой,привело к  рождению"вазан" -"чисто"

японской  математики,не имеющей отношения к прикладным проблемам.Произошло это в

XVII в. (эпоха  Токугава), когда в японских  городах возниклатрадиция"завещанных

вопросов"( "гидэй" ).Началась она с двенадцативопросов,опубликованных Йошида

Мицуоши в 1614 г.Их разрешил в 1653 г.Исомура Йошинори и затемопубликовал  100

своих вопросов.  Йосомура использовал метод  "небесного элемента", открытый в Китае,

забытый там и сохранившийся в Японии в вычислениях на счетной доске "соробан"(аналог

европейского "абака").

   Метод "небесного элемента" - вычислительная техника,позволяющая разрешать урав-

нения с постоянными коэффициентами на соробане. Проблемы, рассматриваемые в текстах,

сводились к различным бытовым задачам и геометрическим вопросам, связанным со вписы-

ванием  многоугольника в круг,маленького круга в большой круг ит.д.Результатом

такойпрактики было создание нескольких математических школ,  разрабатывающихсвои

методыи хранящих их в тайне.Математики этих школ не имели фиксированного общест-

венного статуса: это были либо самураи или торговцы, занимавшиеся математикой на до-

суге,либо бродячие математики,зарабатывающие на жизнь преподаванием.Интересно,

что Хасигама Нироси (1728-1838), опубликовавший главные математическиесекреты наи-

более крупной из японских  математических школ - школыСека Кова(1642-1708),был

изгнан из школы ее "мастером" за то, что лишил учителей"вазан"главного источника

существования -  студентов,платящих деньги за прослушивание полного курса.Успехи

школы Секи были поистине впечатляющими. Сам Секи разработал методрешения уравнений

третьей и более высоких степеней (известный в Европе как "метод Горнера"), ввел ком-

плексные корни, создал теорию определителей, разработал в 1686 году(раньше Лейбница)

свойвариант дифференциального исчисления, опирающийся на "принцип круга" (вычисле-

ниеплощадей плоских фигур спомощью заполнения их кругами).С помощью"принципа

круга" ученики Секо вычислили число "пи" с точностью до 41-го знака, вычислили объем

шара, площадь сегмента, разработали систему вычисления длины дуги. Позже Адзима Нао-

нобу(1739-1798) усовершенствовал "принцип круга", вычислив площадь круга с помощью

системы прямоугольников. Открытый им метод позволил вычислить также площадь эллипса,

он открыл также способ определения площади и объема фигуры, получившейся в результа-

те пересечения двух тел. Как видно,достижения японскойматематики были достаточно

серьезными, однако она никогда не стремилась к строгости доказательств (в случае за-

мены круга прямоугольниками, например, никогда не оценивала остаточный член), а ког-

даиезуиты привезли в Японию  "Начала"Евклида, этот текст не произвел на японских

математиков никакого впечатления,т.к. доказывались вещи с их точки зрения самооче-

видные, причем доказательства требовали огромных усилий.

   Мы охарактеризовалиосновные идеи традиционной японской науки. Однако в середине

XIX века в Японии происходит навязанная сверху смена научной парадигмы:гораздо более

эффективная в  техническом отношении европейская модель сменяеткитайскую.  Активно

приглашаютсяиностранные ученые и инженеры, свои студенты посылаются за границу (их

26 докторов наук, имевшихся в Японии в 1891 г., 13 училось в Германии, 5 - в Америке

и 4 - в Британии),  вводится европейский набор предметов, начинает активно изучаться

физика,которая отсутствоваласреди традиционно японских научных дисциплин. Утили-

тарноеотношение к науке,о котором мы уже говорили,позволило Япониидостаточно

безболезненно  принять европейскую   парадигму и более эффективно, чем европейцы ис-

пользоватьэту парадигму для прикладных целей. Традиционная же японскаянаука ушла

со сцены, почти не оставив следа в современной культуре Японии.