Оптина пустынь и российское общество 19-20 веков


	Загрузить архив:
	Файл: optina.zip (20kb [zip], Скачиваний: 28) скачать

КАФЕДРА ИСТОРИИ РОССИЙСКОЙ ЭКОНОМИЧЕСКОЙ АКАДЕМИИ им. ПЛЕХАНОВА

1995

КУРСОВАЯ РАБОТА

ОПТИНА ПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ

Студента I-го курса ОЭФ, группы 9101

КАЛАНОВА АНТОНА НИКОЛАЕВИЧА

Руководитель семинаров:

НИЛОВ СЕРГЕЙ ВИКТОРОВИЧ

Москва 1995

ОГЛАВЛЕНИЕ

1. ВВЕДЕНИЕ

2. ПОЯВЛЕНИЕ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

3. О ПРАВОСЛАВНОЙ ЦЕРКВИ

4. ЗАДАЧИ ХРИСТИАНСТВА

5. СТАРЧЕСТВО КАК ГЛАВНЫЙ ПУТЬ ХРИСТИАНСТВА

6. СТАРЧЕСТВО В РОССИИ

7. ИСТОРИЯ ОПТИНОЙ ПУСТЫНИ

8. ЗАКЛЮЧЕНИЕ

- 1 -

ОПТИНА ПУСТЫНЬ И РОССИЙСКОЕ ОБЩЕСТВО 19-20 ВЕКОВ

Подъезжающего к Козельску провожает с левой стороны вид глу-

бокой долины, по которой в широком русле протекает река Жиздра; а

за нею встает сплошной, бесконечный бор, который, покрывая нагор-

ный берег реки, издали синеется, как подернутое туманом море. Но

человек, который впервые в этих местах, не видит всей этой красо-

ты - его взгляд неудержимо притягивают белые стены и золотые ку-

пола. У опушки леса, на холме, омываемом Жиздрой, стоит мирное

пристанище иноков : Козельская Веденская Оптина Пустынь.

При спуске дороги на луговую долину Богоспасительная обитель

открывается взору путника всею красотой своих храмов и башен: с

трех сторон, как волнующееся море, окружает ее дремучий бор; с

запада у самых стен несет свои воды река Жиздра; по ее левому бе-

регу расстилается зеленым кором поемный луг, орошаемый излучистой

речкой и несколькими озерками. С холма виден невдалеке древнейший

город Козельск, прославившийся шестинедельной защитой соего юного

князя от полумилионной орды Батыя в 1238 году. Картину воистину

русского простора довершают нескончаемые поля, рощи и несколько

сел где-то вдали.

Кто хотя бы однажды посетил Оптину Пустынь, тот вне всякого

сомнения долго не забудет этого поистине красивейшего места и то-

го благодатного влияния его на дух и сердце посетителя.

Козельская Веденская Оптина Пустынь принадлежит к числу

древнейших обителей нашего отечества. Когда-то царь Михаил Федо-

рович пожаловал монастырю земли и льготы. Кроме того, известно,

что Оптина пустынь была "смешанным монастырем" - для монахов и

монахинь. Существование таких монастырей было отменено в середине

XVI века, поэтому в начале XVI века Оптина пустынь уже,

видимо, существовала. Это предание опирается также на древность

сопредельного ей города Козельска, известного в летописях с 1146

года, иноческие же обители были необходимой, так сказать, принад-

- 2 -

лежностью древних городов России - их духовными крепостями. К то-

му же, все монастыри в округе относятся где-то к XV и XVI столе-

тиям. Но точно ни время, ни причины основания Оптины пустыни не

изестны. В период самозванцев, Козельск и все прилегающие ему

территории (и, видимо, пустынь тоже) были разорены врагом. Таким

образом, погибли как городские, так и монастырские архивы. С того

времени остались нам лишь предания, передаваемые из уст в уста

среди братства Оптиной. Первое же письменное упоминание об Опти-

ной относится к эпохе правлению Бориса Годунова.

Название обители может происходить от русского слова "об-

щее", но другие считают, что обитель основал покаявшися разбойник

Опта (это имя такое). Не более, чем в 70-ти верстах оттуда нахо-

дится одноименнная и столь же древняя обитель - Оптин Троицкий

монастырь. Небольшое расстояние позоляет предположить, что они

обе имеют одного и того же основателя. Можно предположить, что

Опта при пострижении в монашество был наречен Макарием, почему и

пустынь его ( в которой сам он вероятно был и первым настоятелем)

удержала за собой название Оптиной. В древних письменных актах

обыкновенно писалось "Макарьевы пустыни Оптина Монастыря". Вве-

денской же эта обитель начала наименоваться лишь с начала прошло-

го столетия. Кстати, о написании слова "пустынь". Автор просмот-

рел несколько источников. В дореволюционных источниках "Пустынь"

пишется, как правило, с большой буквы, а в книгах советского пе-

риода - в основном с маленькой. Не обладая достаточными лингвис-

тическими знаниями, автор не может определить наиболее правильную

версию. Скорее всего, обе эти версии равноправны. Вторая верна,

потому что "пустынь" - не название данной обители, а вид отшель-

нического поселения. А первая - так как в конце 18 века ставшая

многолюдной Оптина не была уже буквально пустынью, а называлась

так лишь по традиции.

Традиции...Конечно, традиции дают ощущение постоянства, на-

дежности, они доказывают наше уважение к предкам, любовь к собс-

твенной стране, патриотизм. Традиции несут огромную смысловую и

эмоциональную нагрузку. Автор согласен, чаще всего они необходи-

мы. Но, как мне кажется, не всегда. На дворе уже почти двадцать

первый век. С тех пор, когда составлялись все церковные книги,

псалмы, писания и другая церковная литература, прошло много лет.

- 3 -

Русский язык претерпел огромные изменения. Если простые люди еще

кое-как, с трудом понимают дореволюционные записи, то церков-

но-славянский понять без соответствующего образования им, то есть

нам, вообще не дано. Простые люди, ничего не понимают, что чита-

ется в церкви, даже если заранее читать напечатанный текст мо-

литв. Текст в этих молитвах - церковно-славянский, не переведен-

ный, а просто написанный дореволюционными буквами. Может быть,

еще век назад люди и понимали смысл написанного благодаря схожес-

ти языков, и то молитвы были написаны родными им буквами - доре-

волюционными, чтобы простые, незнающие церковно-славянского, люди

могли читать. Читать! А сейчас они не могут не то что читать -

понимать не могут. А это гораздо важнее, не так ли ! И если тогда

Русская Церковь провела соответствующую реформу, то теперь причи-

на для ее проведенения несомненно более весома.

Не смотря на это, Российская духовность направлена лицом

строго в прошлое. Кажется, что власти Церкви забыли о том, что

революция произошла не вчера: русские люди и язык изменились до

неузнаваемости. Российское духовенство, к сожалению, очень далеко

от народа и не чувствует по причине своей образованности того,

что простому народу не понятен язык церковной службы. Люди душой

тянутся к церкви, но непонятность, чуждость церковной службы не

может не отталкивать их. Верующие не могут до конца проникнуться

происходящим в церкви. Очень печально, что церковь становится

спасительным ковчегом лишь для избранных, а именно для самих свя-

щеннослужителей, обладающих достаточными знаниями, скорее не по-

нимающих, а знающих, что написано в церковных книгах.

Конечно, я понимаю, что литературный перевод на современный

русский приведет к стиранию границы между обыденным, мещанским и

духовными, приведет к разрушению самой Церкви, в конце концов.

Этого нельзя делать ни в коем случае. Автор, конечно же имеет

ввиду реформу, аналогичную предыдущей - мне кажется, что написа-

ние следует оставить уже существующее, а сам смысл все-таки пере-

вести на русский или , еще лучше, на дореволюционный, так чтобы

средний человек, приходящий в церковь понимал все происходящее,

но с некоторым трудом. Необходимость этой реформы очевидна. Об-

щество России сейчас несколько расположено к идее религии, но не-

понятность православия отталкивает потенциальных (грубо сказал,

конечно) верующих к параллельным религиозным структурам, основная

- 4 -

идея смысла жизни на земле и служения Господу которых противоре-

чит православной. Таким образом, несовершенность церковного по-

рядка, препятствует выполнению Церковью основной ее задачи.

Автор - очень плохой христианин. Скорее, меня даже нельзя

вообще назвать христианином, потому что я в данное время вообще

ни во что не верю и ничего не понимаю, что происходит со мной и

со всеми. Но, как бы то ни было, у меня есть какие-то собственные

мысли, умозаключения. Размышляя о задачах христианской церкви,

автор пришел к следующим выводам.

Философские задачи христианства очень сложшы и я не возьмусь

претендовать на какое-то особенно светлое понятие этого вопроса.

Я понимаю лишь, что религия существует для того, чтобы избавить

человека от вечно присущего ему страха перед окружающим его ми-

ром, перед неизвестностью, перед смертью, в конце концов. Вера

дает человеку смысл к существованию, улучшает его и в какой-то

мере облегчает ему жизнь, прочерчивая ему границы, определяя за

него, что хорошо, что плохо, и к чему надо стремиться. Вера дает

человеку утешение и надежду на спасение.

Задачи же Церкви несколько другого плана. Церковь молется за

процветание государства, за безопасность границ и охрану страны

от войн, Церковь в своих воззваниях к Богу печется о каждом чело-

веке в стране и в мире и просит Бога не оставить людей. Церковь

просит Бога спасти души зачитываемых там по именам преставивших-

ся, просит благословить рожденных, короче ведет большую работу,

результаты которой, однако, воочию невидимы. Ведь человек, отсто-

яв службу, выходит из церкви и идет домой, и православная церковь

уже не имеет над ним практически никакой власти - только над его

совестью. Человек становится предоставлен самому себе, а в оди-

ночку, как известно, с Лукавым не справиться. Человек читает Свя-

щенное писание и, если и понимает его, то неправильно, не так,

как учит церковь. Нет одинаковых людей, нет одинаковых жизней,

одинаковых опытов. Каждый воспринимает Писание по своему, и каж-

дому человеку нужен собственный подход, надо, чтобы ему помогли.

И это далеко не твлеченная от действительности идея автора: это

понимали и древние христианские деятели.

Иоанн Лествичник:

"Прельстившиеся, возложившие упование на самих себя, и возо-

- 5 -

нившие не нуждаются в путеводителе" (Слово 1, глава 7);

"Якоже корабль, имеющий искусного кормчего, благополучно Бо-

жием содействием входит в пристанище: тако и душа, имущая доброго

пастыря, удобно на небо восходит, хотя бы прежде и много зла со-

делала. Как идущий по неизвестному пути без путеводителя, удобно

на оном заблуждает, хотя бы был и весьма разумен: тако и путь мо-

нашества, самовластно проходящий удобно погибает, хотя бы и всю

мира сего премудрость знал" (Слово 26, главы 236 и 237).

Святой Симеон Новый Богослов:

"...молитвами и слезами умоли Бога показать тебе человека,

который бы мог хорошо упасти тебя... Лучше называться учеником

учеников, а не жить самочинно, и обирать бесполезные плоды своей

воли" (1-я часть Добротолюб. глава 33, и 12 слов стр. 109).

На менее консервативном Западе такая неполноценность уст-

ройства церкви была понята еще в IV веке. Так называемое "стар-

чество" процветало сначала среди древних пустынников-монахов Ви-

зантии, а потом перешло и на Русь.

Старцем мог быть только стяжавший своими духовными подвигами

и личным опытом дар Духа Святого, особый пророческий дар руко-

водства своими учениками в невидимой брани на пути к общению с

Богом.

Старец, при глубоком смирении, своим духовным взором видит

душу человека. Старец обладает даром прозорливости, рассуждения,

иногда может исцелять от болезней; он указывает своему ученику

жизненный путь, открывая волю Божию. И, по мнению автора, очень

важно то, что старцы не утверждали какие-то истины, как Церковь,

не толкали свою паству перед собой на пути к Богу, а использовали

методы Сократа. Как известно, Сократ не указывал своим слушателям

на правду, а с помощью маевтики ("искусства повивальной бабки"),

он как бы подводил их к духовному пути, на конце которого нахо-

дится истина. Истину каждый человек должен постичь сам, считал

Сократ; так и старцы не стремились ничего утверждать, они понима-

ли, что человеку нельзя навязать ни веру, ни счастье.

Но старчество - не официальная иерархическая степень в Церк-

ви, не административное начальство или духовничество. Духовником

может быть только рукоположенный священнослужитель, а старцем -

только обладающий исключительным даром от Господа руководить ду-

- 6 -

шой тех, кто добровольно, доверчиво к ним обращается.

Человек, который предается старцу, связан святым послушанием

на всю жизнь. Старчество состоит в искреннем духовном отношении

духовных детей к своему духовному отцу или старцу.

Преподобные Каллист и Игнатий сформулировали пять признаков

такого искреннего духовного отношения :

1) Полная вера к своему наставнику и предстоятелю.

2) Истина, - говорить правду перед ним всегда и везде, не

лгать ни словом, ни делом.

3) Не исполнять ни в чем своей воли, а стараться во всем ее

отсекать; то есть ничего не делать по своему желанию, а

всегда и во всем искать совета своего наставника и пред-

стоятеля.

4) Не прекословить и не спорить, так как "прекословие и спор-

ливость бывают от рассуждения с неверием и высокомудрием".

5) Совершенное и чистое исповедание грехов и тайн сердечных.

Св. Кассиан Римлянин говорит: "Невозможно впасть в бесовскую

прелесть тому, кто живет не по своему хотению и разумению, а по

наставлению старцев. Не может лукавый враг посмеяться над неопы-

тностью того, кто не привык по причине ложного стыда скрывать все

возникающие в его сердце помышления" (Собеседование 2-е о рассу-

ждении, глава 10).

О важности этого послушания повествуют многие древние случаи

и легенды. В Прологе 15 октября повествуется: "В ските был монах,

который в продолжение многих лет был послушлив своему отцу; нако-

нец, по зависти бесовской отпал от послушания, и без всякой бла-

гословной причины ушел от старца презрев и заперещение; ибо он

имел от старца запрещение на непослушание. Пришедши в Александ-

рию, он был схвачен тамошним князем и принуждаем был отречься от

Христа, но остался непоколебим в твердом исповедании веры и за

это был мучен и предан смерти. Христиане того града взяли тело

нового мученика, положили в раку, и поставили оную в святой храм,

но в каждую литургию, когда дьякон возглашал: "елицы оглашенные

изыдите", рака с телом мученика, к удивлению всех, невидимою си-

лой выносилась на паперть, а по окончании литургии сама собою

поставлялась опять в храме. Один Александрийский вельможа молился

о разрешении этого недоумения, и ему открыто было в видении, что

- 7 -

замученный монах был ученик такого-то старца, и за непослушание

был связан от него; как мученик, он получил венец мученический, а

как связанный запрещением старца не может оставаться при соверше-

нии Божественной службы, пока связавший не разрешит его. Тогда же

отыскан был и старец, который пришел в Александрию и разрешил

связанного от запрещения. С того времени рака уже никогда не тро-

галась со своего места."

Путь старческого "окормления" во все века христианства приз-

нан всеми великими пустыннослужителями, отцами и учителями Церкви

самым надежным и удобнейшим из всех, какие были известны в Хрис-

тианской Церкви. Старчество процветало в древних египетских и па-

лестинских киновиях (общежительных монастырях), впоследствии на-

саждено на Афоне, а с востока перешло и в Россию. Но вскоре, при

всеобщем упадке веры и подвижничества, оно понемногу стало прихо-

дить в забвение, так что многие даже стали отвергать его как нео-

фициальный, а значит, незаконный, еретический придаток церкви. В

конце XVIII столетия старчество было уже практически искоренено в

России вследствие тяжелых гонений на старцев, которые, как ни

странно, были.

Забытое как проявление высокой духовной жизни Церкви, "венец

духовных подвигов" ее, старчество возродилось в России, и главным

образом в Оптиной Пустыни, под влиянием великого старца, архи-

мандрита молдавских монастырей Паисия Величковского (1722-1794) и

его учеников.

Паисий родился в России, учился в Киевской Академии. Он дол-

го искал духовного руководства на Украине, перешел во Валахию, на

Афон и, затем, в Молдавию. Под его влиянием возродилось в правос-

лавии стремление к внутреннему подвигу и непрестанной молитве. Он

с великим трудом собрал на Афоне и перевел с греческого языка на

славянсий творения аскетических писателей, в которых содержится

учение о монашеском житии вообще, и, в особенности, о духовном

отношении к старцам. Паисий Величковский воспитал множество под-

вижников, которые принесли его заветы и в Россию.

В России старчеством прославились следующие обители: Саровс-

кая Успенская пустынь, Флорищева Успенская пустынь, Голгофо-Ра-

пятский скит Соловецкого монастыря, Валаамский Спасо-Преображенс-

кий монастырь, а также скиты Троице-Сергиевой Лавры и Смоленская

- 8 -

Зосимова пустынь (в ней старчество укоренилось тоже благодаря со-

действию митрополита Филарета Московского)

В чиноположении своем относительно иноческого жития Козель-

ская Введенская Оптина пустынь, вместе с немногими пустынными

русскими монастырями, имеет ту особенность, что в ней, по примеру

древних обителей и Афонских киновий (общежительных монастырей), с

некоторого времени ведено старчество...

XVIII век был очень трудным для всего русского народа и для

Церкви тоже. Последняя четверть этого века может быть по справед-

ливости названа периодом настоящего оскудения обители. В течение

этого периода число братии, населявшее Пустынь, не только не пре-

вышало положенных по штату семи, а даже порой не доходило до не-

го. К 1770 году в монастыре остались лишь 2 монаха, а иеромонах

был "невидящий глазами". О трагическом состоянии Пустыни говорит

и тот факт, что всего за несколько лет у обители сменилось четыре

настоятеля - ни один из них не видел возможным поднять на ноги

обнищавший монастырь, который еле мог совершать Божественную

службу. Вскоре Оптина Пустынь понесла еще одну потерю: преставил-

ся белый священник, и сам настоятель был вынужден отправлять свя-

щеннослужение без чреды.

Эти события были уже последними свидетельствами упадка и ос-

кудения Оптиной обители. В 1795 году Бог смилостивился над пус-

тынью: высокопреосвященный Платон, митрополит Московский и Ка-

лужский, обратил свой отеческий взор на нужды обители. Говорят,

что ему очень понравились леса, окружающие Оптину. Красота этого

места помогает человеку на его пути к Богу, возбуждает в нем

стремление к уединению и молитве.

Историю Оптиной Пустыни после обновления можно разделить на

пять периодов.

1796-1829

"В 1796 году преосвященный митрополит Московский Платон, по-

сещая пустынь сию, признал место сие для пустынно-общежительства

весьма удобным; почему и решился оное тут учредить, по образу

Песношского монастыря. А дабы сколько можно успешнее провести

предположение сие в самое исполнение, то просил он у Песношского

настоятеля строителя Макария дать ему для сего способного челове-

- 9 -

ка, каковым и признан иеромонах Авраамий. Он, пришед на место

сие, застал тут несколько монашествующих, а строение, кроме со-

борной церкви, все деревянное, и то обветшалое и т.д." (Из Исто-

рии Российской Иерархии).

Этот самый иеромонах о. Авраамий, до своего назначения быв-

ший огородником, ввел в обители примерный внутренний порядок, чем

снискал себе уважение и почтение всего окрестного населения. По

мере увеличавшихся от того средств, занялся и материальным ус-

тойством обители, при помощи пожертвований Боголюбивых граждан.

Авраамий был вместе и учредитель, и зодчий.

В 1801 году "за отличные услуги обители к общей пользе", Ав-

раамий произведен в игумена Лихвинского Покровского Доброго мо-

настыря, с управлением в то же время и в Оптиной. Но вскоре не-

мощь, а также и опасение, чтобы не нарушилось заведенное им в Оп-

тиной благоустройство, заставили о. Авраамия отказаться от нового

достинства. Преосвященный удовлетворил его просьбу, и он по преж-

нему был оставлен начальствовать только в одной Оптиной Пустыни,

но уже в игуменском сане.

1797 год был достопамятен для всех русских обителей милости-

вым вниманием к ним императора Павла Петровича. По указа от 18

декабря, Оптина Пустынь, в числе прочих, получила по 300 рублей в

год "на вечные времена". Сверх того пожалована Пустыни мукомоль-

ная мельница и пруд. Эта царская милость не мало способствовала

начальному благоустойству обители.

Шли годы. Авраамий, будучи уже даже в преклонном возрасте,

не оставлял своего доброго дела. По ходатайству преосвященного

Феофилакта, епископа Калужского, благочестивый монарх (теперь уже

Александр Павлович) согласился на прошение отца Авраамия. С 1764

года в Оптиной не разрешалось содержать более семи человек, но

эта священная обитель привлекала много богомольцев. По указу Свя-

тейшего Синода, Пустыни разрешено прибавить еще двадцать три че-

ловека.

Восполнив такми образом главнейший недостаток в Оптиной Пус-

тыни, Авраамий не ослабевал, а трудился и трудился, приумножая

богатства его обители. Еще больше возрастало заслуженное им рас-

положение калужских архипастырей. Епископы Евлампий и Евгений

оказывали особенное благоволение к Оптиной пустыни. Преосвященный

Евлампий даже желал провести в обители остаток своих дней, и спе-

- 10 -

циально для него была построена особая келья.

Бог судил о. Авраамию насладится плодами своих начинаний и

трудов. После достопамятного 1812 года, когда он еще раз проявил

себя замечательным настоятелем, достойным игуменского звания, о.

Авраамий прожил еще несколько лет, любимый и уважаемый всеми в

обители.

Занявшие его место не менее о. Авраамия заботились о благо-

состоянии и духовной жизни этой обители. С каждым годом монастырь

все разрастался и разрастался. Росло и его влияние в миру.

Очень важной вехой в истории Оптиной пустыни был приход к

власти митрополита Филарета, который поддерживал установление

старчества в монастыре. Как любитель безмолвной пустынной жизни

он весьма много покровительствовал пустынной обители Оптиной, не-

редко посещая ее, проживая иногда (во время постов) по целым не-

делям. Именно он основал в 1821 году при пустыни скит во имя Св.

Иоанна Предтечи, первого "новоблагодатного" пустынножителя. Фила-

рет позвал туда отшельников их Рославльских лесов - Моисея и Ан-

тония, а также трех других монахов. Это были праученики Паисия

Величковского, который видел в старчестве важнейший способ воз-

рождения душ человеческих. В 1829 году старчество было введено и

в Оптиной, при содействии ее тогдашнего настоятеля, о. Моисея.

Оптина пустынь была последней обителью, где ввели старчество. И

именно в этой пустыни оно пережило свой расцвет.

Оптина Пустынь знаменита своей заботой о неимущих, сиротах,

приемом паломников, своими школами и госпиталями. Богослужения в

обители дились по 8 часов, что состовляло по словам о. Сергия

Четверикова "университет для русского народа". Но от бесчисленно-

го множества таких же монастырей Оптину отличает именно исключи-

тельное влияние ее старцев.

Старчество в Козельской Введенской Оптиной пустыни было вве-

дено позже всех перечисленных выше старческих обителей. Нам из-

вестны имена, наверное, всех старцев, живших в Оптиной за всю не-

долгую ее историю: иеросхимонах Лев (Наголкин; ум. 1841), иерос-

химонах Макарий (Иванов; ум. 1860), схиархимандрит Моисей (ум.

1862), иеросхимонах Амвросий (Гренков; ум. 1891), иеросхимонах

Иосиф (Литовкин; ум. 1911), схиархимандрит Варсонофий (Плеханков;

ум. 1913), иеромонах Анатолий (Зерцалов; ум. 1894), иеромонах

- 11 -

Анатолий (Потапов; ум. 1922), иеромонах Нектарий (ум. 1928).

В наши дни их подвиг продолжал живший в Караганде схиархи-

мандрит Севастиан (Фомин; умер он 19 апреля 1966 года).

1830-1861

Это период истинного расцвета Оптиной во всех отношениях.

Материальное достояние Пустыни значительно поправилось. К 1862

году Оптинское братство простиралось уже до 150-ти человек, в том

числе одних иеромонахов было 20. Но не об одном внешнем устроении

обители и численности братий заботился о. архимандрит Моисей,

бывший пустынножитель Рославльских лесов. Благочиние и продолжи-

тельность церковных служб, все внешние и внутренние порядки Опти-

ной Пустыни, весь теперешний ее духовный строй - все это устано-

вилось и утвердилось в настоятельство о. Моисея. Введением стар-

чества о. Моисей упрочил и на будущие времена благоустройство и

благосостояние Оптиной пустыни.

Первым старцем Оптиной был иеросхимонах Леонид (в схиме Лев,

ум.1841).

С 1839 года Оптина Пустынь начала заниматься изданием обще-

полезных духовных книг, в особенности свято-отеческих писаний (в

славянском и русском переводах). Первыми потрудившимися в Оптиной

над изданием таких сочинений были жившие в Оптином Предтечевом

Скиту, иеросхимонах Иоанн и монах Порфирий Григоров.

Иеросхимонах Иоанн, который до этого принадлежал к сообщест-

ву раскольников, и потому подробно знавший все их рассуждения,

стараясь искупить свой грех, за десять (1839-1849) лет написал и

издал шесть книг. обличавших неправоту раскольнических "мудрство-

ваний".

Одновременно с иеросхимонахом Иоанном, другой Оптинский

инок, о. Порфирий Григоров издал жизнеописания некоторых замеча-

тельных духовных лиц: схимонаха Феодора, настоятеля Синаксарской

обители Феодора Ушакова, Петра Алексеевича Мичурина, Пустынножи-

теля Вассилиска и других; помимо того письма Задонского затворни-

ка Георгия, имевшего уже несколько изданий.

Но самая активная издательская деятельность началась спустя

семь лет, с 1846 года, под руководством знаменитого старца о. Ма-

кария (Иванов, ум.1860). И опять же, за этим Богоугодным делом

стоит замечательный русский политик и священнослужитель - митро-

- 12 -

полит Филарет Московский.

Иеросхимонахи Леонид и Макарий были учениками учеников вели-

кого старца Паисия Величковского, игумен Антоний и архимандрит

Моисей имели духовное общение с его учениками. Поэтому издатель-

ские труды Оптиной начались именно с этого знаменитого молдавско-

го старца. Были изданы его жизнеописания, а затем и многочислен-

ные его переводы, а также собственные сочинения.

Но, с разрешения митрополита Филарета, братия Оптиной Пусты-

ни занималась не только изданием переводов Паисия Величковского,

но также переводила сама и издавала знаменитые творения "великих

врачевателей душ человеческих": преп. Варсонофия Великого и Иоан-

на Пророка, аввы Дорофея, Петра Дамаскина, Иоанна Лествичника,

Исаака Сирина, Симеона Нового Богослова, Феодора Студита, Анаста-

сия Сунаита, святителя Иоанна Златоуста. Книгами, изданными оп-

тинскими старцами, руководствовались в своей духовной жизни мно-

гие поколения русских людей.

Митрополит Филарет Московский (Дроздов) и профессор Московс-

кой Духовной Академии протоирей Феодор Голубинский, бывший цензо-

ром оптинских изданий, дали высокую научную оценку этим трудам

старцев Оптинской обители.

По мнению автора, издательская деятельность Оптиной была да-

леко не менее значительной, чем духовная деятельность ее старцев.

В наше время, да и тогда уже, люди не способны отправиться в па-

ломничество, бросить все и уйти ради спасения своей души. Поэтому

так важны в нашем духовном образовании книги, тем более, таких

великих и опытных людей. К тому же, разговор, даже со старцем -

явление временного действия, а книги, - они, как ни смотри, по

сравнению со словами, вечные.

1862-1891

Управление игумена Исаакия и, в Скиту, - старчество иеросхи-

монаха о. Амвросия, духовное влияние которого распространилось по

всей России. Этот замечательный старец являет собой лучший пример

верующего, старца и, просто, настоящего человека.

О. Амвросий, вернее Александр Михайлович Гренков, родился в

1812 году в духовной семье в селе Большая Липовица Тамбовской Гу-

бернии. Он окончил духовное училище и духовную семинарию города

Тамбова.

Он очень хорошо учился, веселый был, живой, за что его и лю-

- 13 -

били все окружающие. Естественно, что о монашестве Александр в

детстве и не думал. Но в предпоследнем классе семинарии будущий

о. Амвросий тяжело заболел. Врачи были неумолимы в своем диагно-

зе: этому молодому человеку ничего больше не светило в этой жиз-

ни. Александр знал, что он умирает, что болезнь его неизлечима. А

умирать ему не хотелось. Отчаявшись, он с просьбой к Богу: дал

обет, что, если победит болезнь Божьей милостью, то посвятит ему

спасенную его жизнь - уйдет в монастырь. И, как уважаемый чита-

тель уже догадался, он поправился наперекор всем словам врачей.

Окончил семинарию и имел несколько дальше путей в жизни. Он

мог выполнить свое священное обещание, мог продолжить учебу в Ду-

ховной Академии или получить хороший приход своей епархии. Алек-

сандр Гренков был человеком этого мира и не хотел класть на плаху

голову своей светской жизни и свободы. Он поступил домашним учи-

телем в помещичью семью, прожил в ней два года. За этот долгий

срок он хорошо изучил нравы и обычаи различных слоев общества,

что помогло ему в его дальнейшей жизни, дав богатый материал для

размышлений и осознания смысла и устройства жизни.

В 1838 году Александр Михайлович получил место преподавателя

в Липецком Духовном Училище и скоро познакомился со всем неболь-

шим и гостеприимным населением этого городка, где его полюбили за

веселый характер, глубокий, ясный ум и обаяние. Приглашения на

обеды сыпались на молодого учителя, и у него было очень мало лич-

ного времени. Но, оставаясь наедине со своими мыслями, он страдал

от угрызений совести и чувства невыполненного долга.

В 1839 году в селе Троекурово старец Илларион сказал Алек-

сандру: "Иди в Оптину и станешь опытным". Никого в городе не пре-

дупредив и никому не сказав ни слова, он исчез. Прибыл в обитель

8 сентября 1839, все еще терзаемый могучими сомнениями, от кото-

рых его избавил только оптинский старец о. Леонид. Гренков остал-

ся в обители, отрезав себе дорогу обратно тем, что не вернулся до

назначенного ему училищем срока.

В 1840 году он был принят в число официальных послушников.

Через год он поступил по руководство великого старца Макария.

Этого обаятельного человека любили оба старца и вся братия Опти-

ной.

В 1842 пострижен в мантию, наречен Амвросием, посвящен в ие-

родиаконы, а в 1844 предоставлен к возведению в сан иеромонаха.

- 14 -

О. Амвросий стеснялся, не хотел этого повышения, скромно считая

себя недостойным его. Он был очень мягким, податливым, и убедить

его не стоило тогда никакого труда. Хиротония состоялась в Калуге

в декабре месяце. Возвращаясь в Пустынь иеромонах простудился,

заболел желудком. С тех пор он так и не смог поправиться. Свыше

пятидесяти лет до самой смерти его мучил ряд болезней.

Образованные люди в то время были довольно редки, так что

следущие 16 лет о. Амвросий помогал старцу Макарию подготовить к

печати труды Паисия Величковского.

Время старчества Амвросия совпало с зарождением в России ин-

теллигенции, попавшей под влияние рационалистических и материа-

листических идей (напр. нигилизм), которые ставили своей целью

достижение справедливости и счастья людей путем изменения полити-

ческого и социального строя страны. Многие ищущие истину люди

скоро разочаровались в этих идеях. О. Амвросий умел заполнить

пустоту в душах этих людей, он мог разбирать самые запутанные

состояния человеческой души, мог дать человеку надежду и смысл

жить снова.

Народ просто тянулся в Оптину. В этой благословенной обители

получили творческий импульс самые видные люди русской литературы,

политики, духовенства. В 1877 году приехал Ф. М. Достоевский. Ок-

ружающая природа, беседы со старцами и атмосфера любви и гостеп-

риимства, царившие в этой обители, побудили его написать "Братья

Карамазовы". Он писал: "Сколь много в монашестве смиренных и

кротких, жаждущих уединения и пламенной в тишине молитвы. На сих

меньше указывают и даже обходят молчанием вовсе, и сколь подиви-

лись бы, если скажу, что от сих кротких и жаждущих уединения вый-

дет, может быть еще раз спасение земли русской!" Сказал он

по-древнему, не очень понятно, но ясно, в чем, по его мнению, бы-

ла надежда русской земли.

Также был у старца и известный русский философ Владимир Со-

ловьев, но они не сошлись: их понимание духовных истин было раз-

ным, старец не одобрял пути Соловьева, но убедить его не смог.

Как не смог и философ: о. Амвросий был уже не таким податливым,

как в молодости, его вера была сильна (а, может, сила воли).

Костантин Леонтьев был почитателем старца и много времени

проводил в Оптиной ради него. Трижды был там и Толстой. Русский

граф как-то пришел туда в лаптях и с котомкой за плечами. Жаль,

- 15 -

неизвестно, что на это сказал о. Амвросий. Он отнесся к этому

скептически - показная внешность без внутреннего содержания не

приближает человека к нравственному совершенству. Последний раз в

Оптиной Толстой был с семьей в 1890 году, за год до смерти стар-

ца.

Оптина благословила и помогла найти верную дорогу архиманд-

риту Леониду (Кавелин; ум. 1891), замечательному российскому ар-

хеографу, начальнику Русской Духовной Миссии в Иерусалиме, потом

настоятелю Новоиерусалимского Воскресенского монастыря и намест-

ника Троице-Сергиевой Лавры; а также священнику Павлу Флоренскому

(ум. 1943) - великому православному философу и богослову.

Старец Амвросий принимал посетителей до позднего вечера,

кроме перерыва на чай и обед, не отдавая предпочтения посетителям

из-за их общественного положения. Такой образ жизни старец вел

свыше тридцати лет.

Многие его высказывания достойны публикации. Автор приведет

только те немногие, что я смог найти, хотя наверняка за о. Амвро-

сием , как и за Толстым ходили и ловили каждое слово, записывали.

"Мы должны жить на земле так, как колесо вертится, чуть од-

ной точкой касается земли, а остальным стремиться вверх; а мы как

заляжем, так и встать не можем". Вот именно встать людям и помо-

гал этот старец, что я считаю наиглавнейшей задачей Церкви и свя-

щенников с одной стороны и нас, простых и глупых грешных людей, с

другой.

"Смиряться нужно перед всеми и считать себя хуже всех. Если

мы не совершили преступления, какие совершили другие, то это, мо-

жет быть, потому что не имели к этому случая, обстановки и обсто-

ятельства были другие. Во всяком человеке есть что-то хорошее и

доброе; мы же обыкновенно видим в людях только пороки, а хорошего

не видим".

У старца, конечно же было очень много почитателей, и один из

них написал о нем: "Любить ближнего именно так, чтобы желать ему

всякого счастья, благословляемого Господом, и стараться доставить

ему это счастье было его жизнью и его дыханием".

С самыми грешными из людей святой Амвросий (по некоторым мо-

им сведениям, он был впоследствии канонизирован) говорил на рав-

ных, давая этим им надежду возродиться.

К старцу приходили больные не только душой, но и телом. Чаще

- 16 -

всего он посылал в Тихонову пустынь помолиться угоднику Божию Ти-

хону Калужскому или советовал таинство елеосвящения, а иногда

врачевал и своей молитвой.

Сохранились и многочисленные упоминания о даре прозорливости

старца.

Многие великие старцы, столпы отечественного христианс-

тва,православия, основывали женские монастыри: о. Иоанн-Кронш-

тадский, о. Варнава, о. Герасим из Тихоновой Пустыни. О. Амвросий

подтверждает эту закономерность. Он создал Шамординский Казанский

женский монастырь, где и провел последние полтора года своей жиз-

ни, укрепляя созданную им обитель и наставляя сестер в монашеском

служении. Старец болел.

10-го ноября 1891 года старец о. Амвросий, в простонародье

ласково называвшийся просто "батюшка Абросим", умер. Тысячи горю-

ющих людей провожали его тело обратно в Оптину Пустынь, взращен-

ную им обитель добра и любви.

1892-1923

Это был период, когда к религии, православию относились

скептически, даже враждебно; поэтому Оптина Пустынь как бы отошла

в тень, о ней забыли, что позволило большевикам уничтожить эту

Богоугодную обитель без особого политического вреда для себя.

В 1987 году Оптина пустынь была возвращена Русской Правос-

лавной Церкви, и мы можем сказать, что начался новый период в ис-

тории этого замечательного монастыря. Братия Оптиной продолжает

Богоугодную деятельность своих предшественников, в том числе и

издание Богословской литературы.

Издательская деятельность Оптиной Пустыни имела большое зна-

чение не только для академических трудов богословов Русской Пра-

вославной Церкви, но и для широких общественных кругов России.

Соприкоснувшись с живым святоотеческим преданием Православной

Церкви, нашли свой путьв философии русские религиозные философы

("богословы в миру"): И. В. Киреевский (ум. 1856), А. С. Хомяков

(ум. 1860), Ю. Ф. Самарин (ум. 1876), И. С. Аксаков (ум. 1886),

К. Н. Леонтьев (в монашестве - Климент; ум. 1891) и многие другие

мыслители и славянофилы. Они содействовали национальному возрож-

дению самосознания и культуры славян, в том числе и на Балканах.

Оптина Пустынь способствовала возрождению не только в среде

- 17 -

монашества, но и в миру делания непрестанной умной молитвы. Стар-

цы Оптиной воспитали многих опытных духовников Русской Церкви.

Расцвет Оптиной совпадает с расцветом богословской науки в духов-

ных школах (академиях и семинариях), чему способствовала самоот-

верженная научная деятельность ученого монашества и лучших предс-

тавителей духовенства.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Русская Православная Церковь 988-1988;

Очерки истории I - XIX вв., Вып. I;

Издание Московской Патриархии, 1988.

2. Православный журнал "Вечное";

Март 1986, "Великие Старцы Оптиной Пустыни".

3. Собранiе писемъ блаженныя памяти оптинскаго

старца iеросхимонаха Макарiя;

Iзданiе Козельской Введенской Оптиной Пустыни,

Москва, 1862.

4. Сергей Нилус

-"Великое въ маломъ. Записки православнаго"

-"Сила Божия и немощь человеческая"

-"На берегу Божьей реки"

Издание Свято-Троицкой Сергиевой Лавры, 1992.

5. "Оптина Пустынь (По книге Концевича "Оптина пустынь

и ее время")"; Издание Свято-Введенской

Оптиной Пустыни.

6. "Историческое описание Козельской Введенской

Оптиной Пустыни"; Репринтное издание

Свято-Введенской Оптиной Пустыни.

7. "Полный Православный Богословскiй Энциклопедический

Словарь" (соотв. тома),

Репринтное издание концерна "Возрождение", 1992.

- 22 -