Роль политических субкультур в политической культуре общества


	Загрузить архив:
	Файл: 240-0369.zip (17kb [zip], Скачиваний: 57) скачать

Прислал 2:5020/240.25 Igor Kotiakhov

Hаписала anna@ng.glasnet.ru Туратбекова Д.К.

ФИНАНСОВАЯ АКАДЕМИЯ ПРИ ПРАВИТЕЛЬСТВЕ РФ

Кафедра политологии

Реферат на тему:

Роль политических субкультур в политической культуре общества.

Студентки гр ВН3-1

Туратбековой Д.К.

Научный руководитель

Седых Н.Н.

Москва, 1996г

Политическая культура - явление полиструктурное, многоуровне-

вое. Многообразные связи политической культуры с различными соци-

альными и политическими процессами предопределяют ее сложное стро-

ение и организацию. Разнообразные внутренние структуры политичес-

кой культуры отображают технологию формирования политического по-

ведения субъектов, этапы становления культурного целого (т.е. пол-

итической культуры отдельно взятой страны, региона), наличие раз-

нообразных политических субкультур и т.д.

Политическая субкультура - совокупность однородных ценностных

ориентаций и соответствующих им форм политической активности граж-

дан (групп).

Относительно целостные представления о политических субкульту-

рах были выработаны в конце 20-х годов ХХ века американскими пси-

хологами Э. Майо и Ф. Ротлисбергером, в процессе изучения ими осо-

бенностей групповой психологии. Первоначально понятие имело сугубо

прикладной характер и использовалось для описания адаптации этни-

ческих групп в инокультурной среде.

Существуют различные способы ценностных ориентаций на мировоз-

зренческом (где люди встраивают представления о политике в свою

индивидуальную картину мировосприятия), гражданском (где, осозна-

вая возможности государственной власти и, в соответствии с этим,

собственные возможности защищать свои права и интересы, человек

вырабатывает качественно новый уровень понимания своего политичес-

кого статуса), а также на собственно политическом уровне ценност-

ных представлений (где человек вырабатывает отношение к конкретным

формам правления режима, своим союзникам и оппонентам и т.д.).

Различия в выборе людьми тех или иных ценностных ориентиров и спо-

собов политического поведения в немалой степени зависят от их при-

надлежности к социальным (классы, слои), национальным (этнос, на-

ция, народ), демографическим (женщины, мужчины, молодежь, преста-

релые), территориальным (население определенных разонов и регио-

нов), ролевым (элита и электорат) и другим (религиозные, референт-

ные и проч.) группам. Выработка людьми ценностных ориентаций (и

соответствующих форм поведения) на основе групповых целей и идеа-

лов превращает политическую культуру в совокупность субкультурных

образований, характеризующих наличие у их носитилей существенных

(несущественных) различий в отношении к власти и государству, пра-

вящим партиям, в способах политического участия и т.д.

В ряде основных параметров политических культур разных социа-

льных групп в единой национальной и государственной общности суще-

ствуют определенные различия. В одних случаях отличия этих частных

культур от общей политической культуры не носят принципиального

характера, и они интегрированы в нее на положении субкультур, в

других - настольно отличаются от общей политической культуры, что

могут рассматриваться в качестве самостоятельных контркультур. Это

значит, что в каждом обществе могут существовать одновременно нес-

колько политических культур: господствующая, или общая, политичес-

кая культура, субкультуры и контркультуры. Дифференциация полити-

ческой культуры может быть основана на социально-классовых, нацио-

нальных, религиозных, и других различиях между социальными общно-

стями и отдельными людьми.

В основании выделения политических субкультур могут лежать как

более или менее значительные вариации одних и тех же базовых цен-

ностей - так и их качественно различающиеся разновидности. Помимо

рационально осознанных воззрений, каждая политическая субкультура

обладает рефлексивно неоформленными отношениями к действительнос-

ти, укрепляющими у носителей данных ценностей единые подходы, оце-

нки и ассоциации относительно политических явлений и усиливающими

чувства внутренней сплоченности их приверженцев.

Каждая субкультура обладает определенным социальным масштабом,

временем существования и различной степенью укорененности в созна-

нии и поведении граждан. Различия политических субкультур сообщают

власти источник эволюции и саморазвития.

Любая политическая субкультура включает в себя и то общее, что

характеризует доминирующую в обществе политическую культуру, и то

специфическое, что отличает данную субкультуру, те особенности,

которые свойственны только этой группе. Различают политические

субкультуры интеллигенции, женскую, молодежную, фермерскую, рели-

гиозную, региональные, социоэкономические, этнолингвистические,

возрастные и другие субкультуры.

Региональные субкультуры обусловлены такими различиями между

отдельными регионами страны, как климат, наличие определенных ре-

сурсов т.п. Это, свою очередь, порождает экономические различия,

влияющие на образ жизни людей, общий уровень культуры, а следова-

тельно, и на их политико-культурный уровень. На политическую куль-

туру региона существенное воздействие оказывают такие факторы, как

экономическая специализация данного региона, его место в общей

системе разделения труда. Так, аграрные регионы, по опыту России,

в политическом отношении более консервативны, чем промышленные.

Они проявляют более низкий уровень политической активности, то

есть ограничиваются участием в выборах. Но степень их участия в

выборах гораздо выше нежели в других регионах. В некоторых промыш-

ленных регионах население предпочитает высокоактивные формы учас-

тия - демонстрации, забастовки и т.п., иногда социально неприемле-

мые. Центральные регионы по уровню развития политической культуры

отличаются от периферийных степенью политической сознательности и

активности. Регионы, имеющие возможность обеспечить за счет нахо-

дящихся у них ресурсов определенный уровень экономического и соци-

ального благосостояния, характеризуются непротиворечивой полити-

ческой культурой, лояльностью по отношению к существующему режиму,

тяготением к политической самостоятельности (Центральное Черно-

земье).

Социоэкономические субкультуры обусловлены существованием в

обществе различных групп (социальных слоев, классов), имеющих раз-

личный экономический статус, а следовательно, и различия в образе

жизни, в интересах, играющих особо важную политическую роль. Так,

для предпринимательского слоя наиболее актуальными политическими

ценностями являются экономическая свобода, стабильность, контроль

за государством со стороны гражданского общества, участие в приня-

тии решений. То есть то, что составляет непосредственные полити-

ческие условия активности предпринимателя. Представители данной

субкультуры применяют различные способы и методы воздействия на

власть, отдавая предпочтение активным формам воздействия, таким

как широкое использование средств массовой информации, лоббирова-

ние правительственных структур, создание политических партий, пре-

тендующих на участие во власти.

Этнолингвистические субкультурысвязаны с языковыми, этнически-

ми особенностями соответствующих социальных групп. На политическую

культуру этих групп определяющее воздействие оказывают такие фак-

торы, как этническое самосознание и национальный характер. Полити-

ческие ценности, предпочтения и установки, как правило, вторичны

по отношению к этническим факторам.

Религиозные субкультурывозникают в том сбучае, когда религия

является основным всепроникающим элементом общей культруры опреде-

ленной группы людей. Исламский фундаментализм, например, это не

столько религиозная, сколько политическая идеология.

Возрастные субкультуры отражают различные системы политических

ценностей у представителей разных поколений. Данные субкультуры

существуют в основном в политически реформируемых обществах. Стар-

шие поколения, политическая культура которых сложилась в условиях

отжившей политической реальности, имеют политические взгляды, от-

личные от системы политических установок молодежи. Однако возраст-

ные отличия оказывают относительно меньшее воздействие на полити-

ческую культуру людей в стабильных системах.

Особенности политической субкультуры обусловлены различиями в

положении общественных групп в экономической и социальной структу-

ре общества, образовательному, половозрастному и другим признакам.

Так, в качестве особенностей негритянской политической суб-

культуры американские исследователи выделяют более высокую степель

доверия к федеральному правительству по сравнению с доверием к

правителствам штатов, более четкую ориентацию на поддержку прави-

тельственных социальных программ, отсутствие особой веры в возмож-

ности политической активности рядового гражданина, убеждение в том,

что политика - это занятие для белых. И это, я считаю, действи-

тельно так. Ведь в большинстве своем политики - белые. Редко когда

увидишь на трибуне темнокожего.

Некоторые особенности свойственны политической субкультуре

женщин. В литературе отмечается, в частности такое распространен-

ное явление, характеризующее эту субкультуру в странах Запада, как

склонность к поддежке партий и организаций консервативного направ-

ления, что обусловливается рядом факторов, как-то: узость социаль-

ных контактов женщин, меньшая по сравнению с мужчинами вовлечен-

ность в общественные движения.

Значительной спецификой отличается молодежная субкультура.

Данные социологических исследований в 1970-1987 гг в шести запад-

ноевропейских странах позволили зарубежным политологам сделать вы-

воды о наличии существенных различий в базовых социальных ориента-

циях молодежи и старших поколений. Поведение молодежи является в

определенной мере распредмеченным слепком с конкретного общества

и в то же время существенно отличается от поведения, например, ве-

теранов. Для молодежной субкультуры характерно преобладание нон-

конформизма, радикализма, культа силы, преобладание таких ценнос-

тей, как возможность общения и качество жизни. Для старших поколе-

ний наибольшими ценностями является стабильность, традиции, опыт,

материальный достаток и обеспечение.

В конкретных странах и государствах наибольшим политическим

влиянием могут обладать самые разные субкультуры (например религи-

озные субкультуры в Северной Ирландии и Ливане или этнические в

Азербайджане)

****

Международные аспекты Карабахского конфликта в Азербайджане

Восьмой год на территории Азербайджана продолжается кровопро-

литный карабахский конфликт. Начавшийся с митингов и демонстраций,

он перерос в настоящую войну между двумя соседними государствами.

И несмотря на то, что 12 мая 1994 года Армения и Азербайджан дос-

тигли соглашения о прекращении огня, за этот период не удалось

найти решения карабахского конфликта. В неудаче переговоров между-

народные посредники обвиняют конфликтующие стороны, которые, по их

мнению, не проявляют готовности к компромиссам. В конечном итоге

урегулирование ситуации зависит от непосредственных участников

конфликта.

Другим фактором, мешающим достижению согласия является воз-

действие на переговорный процесс интересов великих держав, которые

не всегда совпадают. Речь идет, в первую очередь, о России и США.

Однако, проявляя внешнюю активность, запад в то же время не

торопится подкрепить переговорный процесс новыми идеями. В кара-

бахском урегулировании международные посредники при выполнении

своей миссии исходят из того, каким образом разрешение карабахско-

го конфликта отразится на их интересах в регионе. Поэтому, решение

конфликта требует или согласования интересов великих держав в ре-

гионе, что маловероятно, или же завоевания доминирующего положения

одним из них. В последнем случае шансы России весьма велики, т.к.

именно она обладает наиболее реальными рычагами давления на конф-

ликтующие стороны.

С 14 по 18 июня с.г. в Москве проходил очередной раунд перего-

воров по урегулированию армяно-азербайджанского конфликта в рамках

Минской группы ОБСЕ, который в итоге все же оказался безрезультат-

ным. Основным предметом обсуждения на переговорах были военно-тех-

ничесие аспекты урегулирования. Московский раунд показал оправдан-

ность критических замечаний азербайджанской стороны в адрес соп-

редседетелей МГ ОБСЕ, фактически игнорирующих интересы Азербайджа-

на на переговорах. Сопредседатели поддержали позицию армянской

стороны, отказывающейся освободить Лачинский и Шушинский районы

(а эта проблема является одной из ключевых в переговорном процессе

и без учета интересов Азербайджана в этих вопросах урегулирование

конфликта невозможно) под тем предлогом, что Азербайджан обладает

большим военным потенциалом, ставящим под угрозу безопасность

карабахских армян. Сопредседатели МГ ОБСЕ пошли навстречу армянс-

кой стороне и в другом вопросу, увязав проблему освобождения Шуши

с передачей карабахским армянам бывшего Шаумяновского района, на-

ходящегося за пределами Нагорного Карабаха. Основными условиями

карабахских армян для урегулирования конфликта является право

иметь вооруженные силы и вступать в международные отношения, уст-

ранение анклавного состояния Нагорного Карабаха, что подразумевает

состояние оккупации Лачина и Шуши, установление демаркационной ли-

нии между Азербайджаном и т.н. НКР. При подобной позиции карабахс-

ких армян едва ли следует надеяться на скорейшее разрешение армя-

но-азербайджанского конфликта.

****

РЕЛИГИОЗНАЯ СУБКУЛЬТУРА

Немалая роль в формировании политической культуры всегда при-

надлежит религии. Более того, многие идеи, ценности, установки,

связанные с религией, входят составной частью в политическую куль-

туру той или иной нации, страны, народа. Религия, будучи важным

элементом национальной и исторической традиции данного народа,

пронизывает его культурное наследие и соответственно не может не

отражаться на характере его политичесской культуры.

По данным Института социально-политических исследований РАН,

убежденные верующие значительно менее политизированы, нежели дру-

гие мировоззренческие группы населения. Среди прихожан Русской

Православной Церкви примерно в 2 раза меньше людей, увлеченных по-

литикой, чем среди неверующих. При этом среди верующих, имеющих

политические взгляды, примерно одинакова доля "консерваторов",

"либералов" и "центристов".

Социально-политическая ориентация Русской Православной Церкви

существенно влияет на взгляды десятков миллионов верующих, а также

значительную часть россиян, не определивших своего отношения к ре-

лии. Московский Патриархат оказывает значительное воздействие и на

православных верующих Украины, Белоруссии, Молдовы, Прибалтики. В

некоторых случаях негласная, но активная поддержка Московским Пат-

риархатом тех или иных политиков способствовала их победе на выбо-

рах. Так, например, значительный вклад в успех Леонида Кучмы в хо-

де президентских выборов на Украине внесла Украинская Православ-

ная Церковь - Московский Патриархат. Леонид Кравчук, поддержавших

альтернативную религиозную организацию Украинскую Православную

Церковь - Киевский Патрирхат и проводивший дискриминационную поли-

тику по отношению к сторонникам Московского Патриархата, в конеч-

ном счете потерпел поражение.

Наличие социальной доктрины, то есть всеобъемлющей концепции,

отражающей общецерковный взгляд на церковно-государственные отно-

шения и проблемы общества в целом, дает Церкви возможность, непос-

редственнно не вмешиваясь в политическую борьбу, стимулировать

создание массовых и влиятельных христианских партий, профсоюзов,

оказывать эффективное духовно-нравственное воздействие на полити-

ку, экономику, социальную сферу. Так, например, Римско-Католичес-

кая Церковь не рекомендует священнослужителям участвовать в поли-

тической борьбе, запрещает им быть депутатами парламентов, лидера-

ми партий, занимать министерские должности и т.п. В то же время,

располагая детально разработанной социальной доктриной, Католичес-

кая Церковь, не связывая беся ни с одной социльной или политичес-

кой системой, оказывает мощное воздействие на социальные процессы,

давая духовно-нравственную оценку актуальных социальных проблем,

поддерживая базирующиеся на католической социальной доктрине хрис-

тианские партии и профсоюзы, союзы предпринимателей, культур-

но-просветительские и другие организации.

Русская Православная Церковь не имела возможностей для выра-

ботки собственной социальной доктрины. Попытка сформулировать ее

основы была предпринята на Поместном Соборе 1917-1918 гг., однако

она не была реализована. c 1991 г:

ЭТНОЛИНГВИСТИЧЕСКИЕ СУБКУЛЬТУРЫ

С 15 по 21 августа с.г. в Будапеште проходил Второй всемирный

конгресс финно-угорских народов, в работе которого приняли участие

делегации от финно-угорских народов Венгрии, России (вепсы, каре-

лы, коми, коми-пермяки, марийцы, мокшане, манси, ненцы, ингеман-

ландские финны, саамы, ханты, удмурты, эрзяне, ливы, тверские ка-

релы, селькупы, ижора и водь), Финляндии и Эстонии. На конгрессе

обсуждались вопросы саморазвития финно-угорских народов без ущем-

ления прав и интересов других народов, всестороннего ослижения

родственных финно-угорских народов, сохранения традиций и рождения

новых форм общения, а также прогрессивных демократических преоб-

разований всего мирового сообщества.

СУБКУЛЬТУРА ЖЕНЩИН

В мире нет такой сферы человеческой деятельности, в которой не

принимали бы активного участия женщины, составляющие 1/2 всего

населения Земли. Особенно ярко проявляются их энергия и инициатива

в борьбе против войны. Они заинтересованы в стабильности, покое и

мире.

Примечательны социально-политические параметры женского дви-

жения. Оно выступает против разрушения природных богатств, загряз-

нения атмосферы, Мирового океана, оскудения форм природной и со-

циальной жизни, истощения озонового слоя ( и в этом они схожи с

"экологистами"). Женщины борются за ликвидацию локальных экологи-

ческих и социальных катастроф и активно действуют в общественно-

политических движениях.

Политические симпатии и предпочтения женщин всегда очень вли-

яют на общество. Их активность с исторической и международной то-

чек зрения высока и имеет тенденцию к возрастанию. Женщины состав-

ляют более половины электората.

В последнее время значительно обострились основные социальные

противоречия между правом женщин на равенство в обществе, на рабо-

те и в семье и его реальным осуществлением на практике, что проя-

вилось в препятствиях для саморазвития и самосовершенствования

женщин, обострились социально-экономические проблемы в обществе,

которые тяжелым грузом легли, в первую очередь, на плечи женщин,

сказались на снижении жизненного уровня и принесли неуверенность в

завтрашнем дне, страх потерять работу. И, наконец, рост социальной

напряженности и естественного стремления матери защитить природные

основы жизни, своих детей. Главным условием развития женского дви-

жения стала демократизация нашего общества.

Действующие в широких пределах женского движения группы возни-

кают и исчезают, расширяются и сужаются, вливаются в партии. Под-

вижны и границы между национальными и международными объединения-

ми. Хотя большинство женщин отличается повышенной восприимчиво-

стью к идеям справедливости, равенства, гармонического развития, и

подавляющее большинство респонденток выражает готовность участво-

вать в движении в защиту окружающей среды, за сохранение памятни-

ков культуры, в защиту престарелых и инвалидов детства, в женском

движении есть группы, которые можно охарактеризовать как консерва-

тивные и реакционные. По данным опроса экспертов на территории

России наиболее массовыми являются такие объединения, как женсове-

ты, комитеты, объединения, клубы, советы многодетных матерей, де-

тей, инвалидов, комитеты солдатских матерей, женские клубы по ин-

тересам, творческие объединения, ассоциации деловых женщин.

В масштабах страны широкую поддержку получили Ассоциация женщ-

ин-кинематографистов РФ, Международная лига писательниц, Московс-

кий клуб женщин-журналисток. Появились женские партии "Женщины су-

веренной России" (Томск), Единая партия женщин (Ленинград), женс-

кие секции в Союзах и партиях, Российский благотворительный фонд

"Женщина и демократия" (под эгидой "Демократической России").

Сегодня в женском движении нет единого руководства, единой

программы. Лидеры различных групп и ассоциаций исповедуют различ-

ную политическую направленность. Но понимание необходимости коор-

динации действий существует. Попытка предпринята на первом неза-

висимом форуме в марте 1991 г. в Дубне, где участвовали представи-

тельницы 50 женских организаций, ассоциаций, клубов, партий, уче-

ные и специалисты, а также свыше 20 зарубежных феминистских орга-

низаций из США, Канады, Германии, Великобритании, Швеции и т.д. И

эту попытку нужно признать вполне успешной. Форум стал шагом на

пути объединения и создания независимого женского движения.

Его изучение позволяет выделить, конечно, достаточно условно,

три системообразующих фактора, которые как бы определяют и три

направления в движении: 1) принадлежность к определенной социаль-

но-демографической группе - женщины и осознание интересов этой

группы; 2) профессиональная принадлежность; 3) идеологический фак-

тор.

Как показывают исследования, многие женщины с большей охотой

участвуют в конкретных политических кампаниях, акциях, чем в орга-

низованных формах политической жизни - партиях и организациях. Но

и здесь доля в составе партий и роль женщин в них достаточно высо-

ка. Так, по оценке экспертов, они составляют 8-10% от числа членов

новых партий.

Впервые всемирная конференция, посвященная проблемам женщин

(гендерным проблемам) состоялась в 1975 году в Мехико. На этой

конференции был принят план действий, на основе которого Генераль-

ная Ассамблея ООН объявила Международное Десятилетие Женщины. В

1979 году Генеральная Ассамблея ООН приняла Конвенцию о ликвидации

всех форм дискриминации в отношении женщин, подписанную главами

133 стран.

На второй Конференции, состоявшейся в Копенгагене в 1980 году,

была принята программа действий на вторую половину Десятилетия

Женщины, в которой особое внимание уделялось проблемам феминист-

ского движения, вопросам политики в области образования и здравоох-

ранения, анализировались планы теоретической и практической дея-

тельности.

За пять лет создана международная сеть для сотрудничества уче-

ных и практиков. Влияние этой сети и проведение исследований в ми-

ровом масштабе нашли отражение в работе заседаний по программе

"Изучение женской проблематики в мире", состоявшейся в 1985 году в

рамках Третьей Всемирной Конференции, проводившейся в Найроби,

(Кения), когда отмечался конец "Десятилетия для женщин". На ней

были произведены обзор и оценка достигнутых результатов и встре-

тившихся трудностей в рамках Десятилетия Женщины, а также приняты

Перспективные стратегии в области улучшения положения женщин на

период до 2000 года.

Целью Четвертой Всемирной конференции, проходившей с 4 по 15

сентября 1995 года в Пекине являлось восстановление интереса к

проблемам женщин и сосредоточение внимания на новых включенных во

всемирную повестку дня проблемах. Основными областями, вызывающими

наибольшую озабоченность и препятствующими улучшению положения

женщин в мире являются:

1. Соблюдение прав женщин в единстве с правами и основными сво-

бодами человека.

(В принятых в 1993 году Всемирной конференцией по правам человека

Венской декларации и Программу действий было заявлено, что осу-

ществление прав женщин является одной из первоочередных задач пра-

вительств и ООН. Права женщин и девочек являются неотъемлемой сос-

тавной и неделимой частью всеобщих прав человека.

2.Участие женщин в принятии решений на всех уровнях. В 1980-1985

годах в Верховном Совете РФ женщины составляли 35%. В настоящее

время в Федеральном собрании 11,4% женщин (в Совете Федерации -

5,6%, в Государственной Думе - 13,6%). Среди глав администраций

субъектов РФ и крупных городов женщины составляют около 22%. Сре-

ди руководителей федеральных органов исполнительной власти три

женщины. Совершенно очевидно, что такое представительтво женщин на

руководящих должностях не позволяет им оказывать существенного

влияния на процессы принятия решений и активно участвовать в их

реализации.

3.Обеспечение равных прав и равного обращения на рынке труда. В

ходе формирования рынка труда нарастают дискриминационные тенден-

ции в отношении женщин. Доля женщин среди безработных на 1 января

1994 года составила 67,9%, причем женская безработица носит более

продолжительный и затяжной характер. Заработная плата женщин в

среднем почти на треть ниже, чем у мужчин.

4. Охрана здоровья женщин. Основные показатели здоровья женщин и

детей в России с середины 80-х годов ухудшаются. Возросла заболе-

ваемость почти по всем группам болезней. С 1991 года стал повы-

шаться уровень младенческой смертности.

5. Насилие в отношении женщин. Эта проблема не получила до сих

пор должной оценки и необходимого разрешения. Насилие в отношении

женщин имеет место во всех сферах жизнедеятельности, включая рабо-

ту и семью, и приобретает различные формы, в том числе принуждение

к проституции, изнасилования, убийства на сексуальной почве, са-

дизм, незаконная международная торговля женщинами и т.д.

Из всего вышесказанного видно, что женщины оказывают значите-

льное воздействие на политическую жизнь и политическую культуру

общества в рамках своей субкультуры. Они принимают активное учас-

тие в решении многих проблем: возникающих в процессе жизнедеятель-

ности общества. При этом круг вопросов не ограничивается сугубо

гендерными проблемами, но охватывает и многие сферы жизни от разо-

ружения до защиты природной среды.

РОЛЬ ПОЛИТИЧЕСКИХ СУБКУЛЬТУР. СПЕЦИФИКА РОССИИ.

Единство политической культуры способствует стабильности об-

щества, достоверному прогнозированию многих политических процес-

сов. В действительности же вследствие социальной разнородности

общества различные политические субкультуры, существующие в нем,

могут оказаться источником дестабилизации общественно-политической

жизни. Не исключено, что "степень совместимости между различными

субкультурами явится главным фактором, влияющим на политическую

стабильность данной страны".

Различные политические субкультуры могут спокойно уживаться

друг с другом, взаимодействуя в рамках единой для всего общества

политической культуры. Такое единство - источник общественной ста-

бильности. В социально неоднородном обществе существует и контр-

культура: направленная против господствующих отношений и играющая

роль "возмутителя спокойствия".

При появлении серьезных разногласий, несовпадении интересов

культур и субкультур возникает угроза распада единой и образования

фрагментарной политической культуры.

Она характеризуется утерей общих идеалов и ценностей, приори-

тетом местничества, национализма, группового эгоизма. Фрагментар-

ая политическая культура - неизбежный атрибут революций, перелом-

ых периодов общественного развития. Примером фрагментарной культу-

ры является политическая культура Канады. Исследования, проведен-

ные в этой стране, показали, что канадцы не очень часто идентифи-

цируют себя с федеральным правительством. На вопрос о том, какое

правительство им ближе - федеральное или провинциальное, большинс-

тво респондентов назвали последнее. Также фрагментарную политичес-

кую культуру имеют Германия, Франция, Италия и ряд других стран.

Фрагментарностью отличается политическая культура советского

общества. Серьезными основаниями для формироваания разных полити-

ческих субкультур являются социально-этнические различия. Вряд ли

подлежит сомнению, что политические культуры, например, народов

Прибалтики и Средней Азии не совпадают по своим качественным хара-

ктеристикам. Эти субкультуры нельзя разделить по принципу "лучше -

хуже", "высокая - низкая". Они просто разные, обусловленные прежде

всего особенностями социально-культурного развития этих народов.

Различия в субкультурах сказываются на восприятии нынешних проблем

российского общества, на подходах к их решению.

Фрагментарность политической культуры особенно проявляется в

переломные периоды общественного развития, когда рушатся привычные

представления и установки, прерывается преемственность норм поли-

тической культуры, образуется определенный разрыв между политичес-

кой культурой старших поколений и формирующейся политической куль-

турой новых поколений.

Так, в России ныне рушатся устоявшиеся взгляды, традиции, пре-

рывается преемственность норм политической культуры. Новое поколе-

ние диктует свои идеалы и ценности. Возникает настоятельная необ-

ходимость в согласии интересов носителей различных культур и суб-

культур во имя сохранения гражданского мира.

История многих обществ свидетельствует, что фрагментарность

политической культуры негативно влияет на стабильность политичес-

кой системы. Поскольку наличие нескольких политических субкультур

- обычное явление, то в обществе существует проблема их совмести-

мости и согласования интересов их носителей для обеспечения ста-

бильности всей общественной системы.

Для России свойственна определенная гетерогенность, множест-

венность субкультур с различными конфликтующими, а зачастую и про-

тивоборствующими установками, ценностями, ориетациями. Кроме того,

российской политической культуре присущи конфликты не только инте-

ресов, установок, ориентаций, но и основополагающих ценностей. По-

этому переустройство России, особенно переход к демократии, немыс-

лимо без обеспечения влияния разных культурных традиций на центры

власти, невозможно без учета многообразия культур.

Непременной предпосылкой для возникновения демократии в любом

обществе является наличие в нем описанной в классической полито-

логической литературе гражданской культуры и тесно связанной с ней

демократической политической культуры. В современном российском

обществе демократическая политическая культура только начинает

складываться. Однако возникнуть она не может без опоры на нормы и

ценности, укорененные в данном обществе, на принятые в нем навыки

политического поведения. В странах Запада гражданская политическая

культура складывалась постепенно, включая в себя старые ориентации

и дополняя их новыми, которые постепенно сливались с первыми, об-

разуя некий новый синтез; таким образом обеспечивалась непрерыв-

ность, преемственность развития.

В российской ситуации такой путь значительно осложнен. В XX в.

на характер российской политической культуры сильнейшее влияние

оказали уничтожение тоталитарными режимами целых социальных слоев

(купечества, гуманитарной интеллигенции, офицерства) и народнос-

тей, отказ от рыночных регуляторов развития экономики, насильст-

венное внедрение коммунистической идеологии, что нарушило российс-

кие традиции, преемственность поколений и развитие ценностей плю-

ралистического образа жизни.

Кроме того, специфика традиционной российской политической

культуры состоит прежде всего в глубоком внутреннем расколе между

культурами, укладами, конфликте ценностей (западничество и почвен-

ничество, анархизм и этатизм, радикализм и патриархальный консер-

ватизм). Непоколебимая уверенность в правоте "своих" принципов

(обычаев, традиций, лидеров и проч.) в сочетании с множеством

идейных, не допускающих компромиссов ориентиров граждан поддержи-

вают в российской политической культуре этот раскол. Наличие же

многообразных взаимооппонирующих субкультур не дает возможности

выработать единые ценности политического устройства России, сов-

местить ее культурное многообразие с политическим единством, обес-

печить внутреннюю целостность государства и общества. Учитывая

противоречивость российской политической культуры, правильнее, ве-

роятно говорить не о переходе от традиционной политической культу-

ры к демократической, как это иногда представляется некоторыми по-

литологаи, а - о формировании демократической субкультуры как од-

ной из субкультур современного российского общества. Очевидно, что

еще в течение длительного времени в общественном сознании будет

весьма сильно влияние других субкультур - национал-консервативной

и коммунистической.

Основная проблема формирования демократической субкультуры

состоит в том, что новые предлагаемые обществу идеи, нормы и цен-

ности должны быть определенным образом созвучны традиционным для

него ценностям, они не должны вступать в неразрешимое противоречие

с основополагающими установками массового сознания, с базовыми

ценностями. Отбор тех идей и ценностей современной демократии, ко-

рые актуальны для россиянина сегодня, произойдет, вероятно, посте-

пенно, в ходе самого процесса формирования демократической суб-

культуры.

Р.А.Даль, американский политолог, утверждал, что общество с яр-

ко выраженными и противостоящими друг другу субкультурами (этни-

ческого, религиозного, культурного, лингвистического характера )

не может стать обществом развитой, широкомасштабной современной

демократии (называемой им полиархией).

Свой вариант разрешения проблемы перехода к демократии неодно-

родных, многосоставных обществ предложил другой американский поли-

толог А.Лейпхарт, предложивший на такой переходный период метод

со-общественной демократии. Суть его - в создании условий для со-

существования в обществе различных субкультур, что может разрешить

по крайней мере некоторые, самые острые противоречия между сегмен-

тами общества. Хотя этот путь не дает гарантии установления в мно-

госоставном обществе стабильной демократии, а лишь предоставляет

определенный шанс для этого.

Для России же оптимальной моделью может, вероятно, стать мо-

дель социальной демократии, которая предполагает, что институты

власти проводят политику в интересах большинства народа и опирают-

ся на поддержку многочисленных политических субкультур.