Томас Гоббс
| Примечание | от автора: Вроде получилось очень достойно |
| Загрузить архив: | |
| Файл: ref-14203.zip (28kb [zip], Скачиваний: 139) скачать |
ВСЕРОССИЙСКАЯГОСУДАРСТВЕННАЯНАЛОГОВАЯ АКАДЕМИЯ
ЮРИДИЧЕСКИЙФАКУЛЬТЕТ
РЕФЕРАТ
Попредмету “ИСТОРИЯПРАВОВЫХИ ПОЛИТИЧЕСКИХУЧЕНИЙ”
Тема: « ТОМАСГОББС »
Студента3 курса
очного отделения
группы ЮО-303
Оськина А.В.
Преподаватель: ШЕСТАЕВН.Т.
Москва2001г.
ПЛАН :
1. Введение
2. Биографияивкратце обосновныхсочинениях
3. Гоббсочеловеческой природеиправе
4. Учениеогосударстве
5. Экономическиевоззрения
6. Заключение
ВВЕДЕНИЕ.
Однимиз наиболеевыдающихсяанглийских мыслителейпоправу считаетсяТомасГоббс (1588-1679 гг.). Именноему, егополитическим иправовымвзглядами посвящен мойреферат.
Ученияи идеиГоббса, создавшегопервуюв историифилософиивсеобъемлющую системумеханистическогоматериализма, вкоторойон попыталсяохватитьвсе известныетогдаобласти научногознания - сыграли оченьважнуюроль висторииразвития философскоймысли. Однаков центрееговнимания былиименноправовые исоциально-политическиевопросы. Егоглавный политическийисоциологическийтруд“Левиафан”стал длямногихмыслителей Новоговремениисточником истимуломк исследованиюприродыгосударственнойвласти, вопросовморали иправа.
Проблемавласти, проблемагенезиса исущностигосударственного устройствабыла однойизцентральных философско-социологических проблем, стоявшихпередпередовыми мыслителямивпериод XVI-XVII века - период созданиянациональных государствв Европе, укрепленияих суверенитетаи формированиягосударственныхинститутов. В Англии, в условиях революции игражданской войны, этапроблема стоялаособенноостро. Поэтомустановление Гоббсакакмыслителя невозможноотделитьот эпохианглийскойбуржуазной революцииXVII в., безсомненияповлиявшей наеговзгляды.
БИОГРАФИЯИ ВКРАТЦЕОБОСНОВНЫХ СОЧИНЕНИЯХ.
Томас Гоббсродился5 апреля 1588 годавблизи небольшогогородкаМальмсбери, расположенногов севернойчастиУилтшира, одногоиз юго-восточныхграфствАнглии. Егоотец былскромнымсельским священником, мать происходилаизпростой крестьянскойсемьи.
Первоначальноеобразование Гоббсполучаетв приходской школе. Таккаку мальчикаобнаруживаютсянедюжинные способностиибольшая склонностькучебе, егоопределяют ввосьмилетнемвозрасте вгородскуюшколу Мальсмбери. Затем Гоббсучитсяв соседнемВеспорте, в частном учебномзаведении, открытомтамнеким Латимером, любителем изнатокомдревних языков. Латимер обратилвниманиена одаренногоребенкаи сталдаватьему повечерамдополнительныеуроки. УспехиГоббса былинастольковелики, чтов неполных14 летон смогсделатьстихотворный латинскийпереводтрагедии древнегреческогодраматургаЕврипида “Медея”.
В1603 г. присодействии Латимераиматериальной поддержкесвоегодяди, состоятельного ремесленника, заменившего емуумершегонезадолго доэтогоотца, Гоббс поступаетводин изколледжейОксфордского университета. Там онпровелпятьлет, узучаяаристотелевскую логикуи физику, атакжесовершенствуя своипознанияв греческомилатинском языках. Получив ученуюстепеньбакалавра искусствиправо чтениялекцийпо логике, молодой Гоббснезахотел, однако, пополнить собоюрядыуниверситетскихпреподавателей.
Не известно, как сложиласьбысудьба будущегофилософа,если быонне получилпредложениестать наставникомикомпаньоном юногобаронаКавендиша, носившегозатем титулграфаДевонширского. Гоббсдал своесогласиеив1608 г.вошел всемьюприближенных кодворуаристократов, сначала направахдомашнего учителя, потом личногосекретаря.Вэто время у него появляютсясвязи средиправящихкругов, в том числе среди придворныхкругов Англии.
В научно-философском развитии Гоббсаогромную роль сыграли егопоездки наЕвропейскийконтинент (его пребывание в Европесоставило в общейсложности 20 лет), главным образом в Париж. Они дали английскому мыслителю возможностьглубокоизучить философию, личнопознакомитьсяс еевиднейшимипредставителями, ипринять самоеактивное
участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени. Посте-
пенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения.
В 1626 г. появляетсясделанныйГоббсом английскийпереводдревнегреческогоисторика Фукидида. Впредисловии онпыталсяобъяснить, чтоистория Пелопонесскойвойныпоможет егосовременникамлучше понять общественно-политическую действительность. Нетнуждыдоказывать, что этимыслибыли навеяныГоббсутеми процессами, которыепроисходилив товремяв политическойжизниАнглии, стоявшей напорогегражданской войны.
В1636 г.Гоббсвстречается сГалилееми имеетвозможность, путемнепосредственногообщения свеликимитальянским ученым, ещеглубжепознакомиться сегоестественно научнымиифилософскими идеями. 1637 г. застает Гоббсасновав Англии, гдепостепенноскладывается революционнаяситуация. Томас Гоббс, простолюдинотрождения, жилвтечение многихлетв семьеанглийскихаристократов, постояннообщался спредставителямивысшей знати, средикоторыху негобылонемало друзей изнакомых. Все этонемогло неотразитьсяна политическихвзглядахГоббса.
В 1640 г. Гоббссоздаетпервый набросокбудущейфилософской системы. Сочинение, получившееназвание “Основыправа”, касается каквопросовочеловекеи егоприроде, так иполитическихпроблем. В немдоказывается, в частности, преобладаниеабсолютнойвласти. Однако защитусуверенныхправ верховнойвластиГоббс строитнена ссылкахнабожественный характермонархии, анапринципах теорииестественногоправа идоговорногопроисхождения государства. Сочинениехотяи небылоопубликовано, получило довольноширокуюогласку. Оно, распространяясьврукописных списках, стало известноив придворныхкругахи сторонникампарламента. Понятно, чтопарламентскиелидеры немоглиодобрить политическихсимпатийГоббса. Опасаясь, что егомогутпривлечь кответственностикак защитникаединовластиякороля, Гоббс покидаетАнглию. Это былопоследнееи самоедлительноепребывание Гоббсазаграницей. Оно продолжалосьсвышедесяти лет (с 1640 по 1651 г.) исыграло большуюрольв жизнифилософа.
Годысвоеговынужденного изгнанияГоббспроводит воФранции, ставшейвовремя революцииубежищеммногих английскихэмигрантов.
Именнов этовремяон интенсивноработаетнад осуществлениемсвоегозамысла – создатьфилософскую систему, котораяохватилабы триобластидействительности: мир неодушевленныхтел, человека игражданскоеобщество. Однако заключительнаячасть“Основфилософии” (так назвалГоббссвою систему)появляетсяна светпервой. Это былакнигаГоббса “Огражданине”, изданная в1642 г. в Париженалатинском языке. Книгавышла безуказанияавтора инебольшимтиражом, поскольку предназначалосьлишьдля узкогокругалиц, которыхГоббсхотел ознакомитьсосвоим сочинением. Онрассчитывалвпоследствии переиздатьего, учтя критическиезамечанияивозражения. И действительно, второеиздание“Огражданине”, появившееся вАмстердамев1647 г. содержалопространные замечания, вкоторыхГоббс давалответсвоим неназваннымоппонентам. В предисловиикэтому изданиюГоббсобъяснил причины, побудившиеегоотказаться отпервоначальногозамысла иопубликоватьтретью часть“Основ философии” раньшедвухпредыдущих. Он прямоссылалсяна событиявАнглии, связанные сначаломреволюции игражданскойвойной. Этисобытия, отмечал Гоббс, вынудилиегоускорить написание“О гражданине” иотложитьдо болеепозднеговремени работунаддругими частямиегосистемы.
Гоббс нескрывалот читателей, что, излагая своивзглядыо правахверховной власти иобобязанностях гражданинаповиноватьсяей, оннадеялсяположить конецспорампо этомувопросуи способствоватьтемсамым прекращению“смуты”вгосударстве. Убеждая читателей, чтоподчинениегосударственнойвласти несовместимосучастием “ввосстании, заговоре илисоюзепротив государства”, Гоббсоткровеннозаявлял, что осуждаеттех, кто развязалвойнупротив законнойвласти.
Вернемсяже кбиографиимыслителя. В1646 г. в жизниГоббсапроисходит ещеодноважное событие. Онполучаетпредложение статьпреподавателемматематики наследникаанглийскогопрестола принцаУэльского (будущегокороля Карла II). Столь почетныйпостне особеннообременяетфилософа, и большуючастьсвоего временионпосвящает научнойдеятельности. Продолжая разработку“Основ философии” Гоббсстаралсязавершить первыедвечасти намеченнойсистемы – “Отеле”и “Очеловеке”. Однако работанадрукописями продвигаласьоченьмедленно, и прошлонемалолет, прежденазванныесочинения былиопубликованы. Одной изпричинтакой задержкиявиласьтяжелая болезньГоббса, едва нестоившаяему жизни. Заболеввавгусте 1647 г. Гоббсоколотрех месяцевбылприкован кпостели. Он настолькоплохочувствовал себя, чтораспорядилсяпередать всесвоирукописи парижскимдрузьям, с тем,чтобыони былиизданыпосле егосмерти. Но, в концеконцов, организмего справилсясболезнью, иГоббссмог вернутьсякработе надглавнымпроизведением. Это был“Левиафан” – важнейшийтрудТомаса Гоббса. Создание“Левиафана”, отодвинувшее навторойплан егоработунад“Основами философии”, былоускоренообстоятельствамивнутриполитическойжизни Англии, гдезавершиласьвторая гражданскаявойна, которая принеслапобедупарламента исвержениемонархии.“Левиафан” вышелсветв1651 г. вЛондоне наанглийскомязыке. Полное названиекниги:“Левиафан илиматерия, формаивласть государствацерковногои гражданского”. Вэтом произведении государствоуподобляется библейскомучудовищу, о которомвкниге Иоваговориться, что насветенет ничегосильнееего. Гоббс, поегособственным словам, стремился поднятьавторитетгражданской власти, сновой силойподчеркнутьприоритет государствапередцерковью инеобходимостьпревращения религиивпридаток государственнойвласти. Вместе стемГоббс хотелобосноватьсвоим произведениемзаконностьтой формыправления, котораяутвердиласьв Англииврезультате победыбуржуазнойреволюции, и необходимостьповиновенияновой властисостороны всехграждан. Понятно, что содержаниекнигиГоббса нельзясводитьлишь коправданиюдиктатуры Кромвеля.“Я говорюнео людяхувласти, а (абстрактно)оседалище власти...” – писалГоббсв посвящении.
“Левиафан” представляетсобойнаиболее полноеисистематическоеизложение социально – политической теорииГоббса.
Книгасостоитиз четырехчастей. Впервой частиизлагаетсяучение очеловеке. Вторая – посвященапроисхождению исущностигосударства. Третья ичетвертаячасти книгисодержаткритику притязанийцеркви (вособенности католической) навласть исамостоятельностьпо отношениюкгосударству. Здесьже даетсярационалистическаяинтерпретация Священногописания.
В начале1652 г. Гоббсвозвращаетсяна родину. Ктому жепоявление“Левиафана”нетолько облегчиловозвращениеГоббса изэмиграции, ноиобеспечило емувесьмаблагосклонный приемсостороны деятелейиндепендентскойреспублики. Имеются данныеотом, чтосам КромвельпокровительствовалГоббсу ипредложилавтору “Левиафана”постстатс-секретаря. Однако активногоучастияв политическойжизниГоббс, правда, непринимал, но затоживооткликался насобытиякультурной жизни, поддерживалтесныеконтакты снаучнымикругами. В1655 г. выходит, наконец, в светсочинениеГоббса “Отеле”, представляющеесобойпервую частьегофилософской системы. Работабыланаписана Гоббсомналатинском языке, ноуже вследующемгоду появляетсявторое, английское, изданиекниги. Центральное местоуделено внейвопросам методологии. Здесьже содержитсяразвернутоеизложение материалистическойфилософииГоббса, сложившейся подрешающимвлиянием математикиимеханики. Вторая часть“Основ философии”, получившаяназвание“Очеловеке”, появляется в1658 г., таким образом, былазавершенафилософская трилогия, началокоторойбыло положенов1642 г. публикацией “Огражданине”.
25 мая1660 г. корольКарл II Стюартторжественновъехал вЛондон. Этобылоначало Реставрации. Вчисле лиц, встречавших короля, были ТомасГоббс. Рассказывают, чтоКарл II, проезжаямимо, заметилсвоегобывшего учителяматематикии снялшляпув знакприветствия. Однако личноезнакомствос королемнеизбавило Гоббсаотдавления англиканскойцерквии монархистов, которыеставилиему ввинуи егопризывык повиновениюгосударственнойвласти, установленной врезультатепобеды революции, иего критическиевыпадыпротив церквиидуховенства. Гоббс перерабатывает“Левиафан”, который выходитв1668 г. в Амстердаменалатинском языке. Вэтом изданииГоббсосуждает мятежи, направленныепротивзаконной власти, сеще большейсилойподчеркивает своюлояльностьпо отношениюкреставрированноймонархии, требует наказанияее противников. Смягчению подвергаетсяикритика духовенства. Нонесмотряна этисерьезныекоррективы, общий духпроизведенияостается прежним. Втом же1668 г. Гоббспишетеще однопроизведение. Оно посвящаетсясобытиямгражданской войнывАнглии иполучаетназвание “Бегемотили Долгийпарламент” (по мнениюнемецкогоисследователя Гоббса – Тенниса, названиекнигиобъясняется желаниемавторапоказать, что Левиафану-государствупротивостоит другоечудовище – Бегемот (революцияигражданская война)). ПосколькуГоббсузапрещено былопубликоватьсочинения, имеющие отношение крелигиии политике,“Бегемот” увиделсветлишь в1682 г., когда егоавторауже небылов живых. Несмотрянато, чтоГоббсне скрываетвкниге своихроялистскихсимпатий, она пронизанаидеямантиклерикализмаи убедительнопоказывает, что привсехсвоих колебанияханглийскиймыслитель выступалпротивреакции.
Последниегоды жизниГоббсапроходят винтенсивнойлитературной работе. Онпродолжаетполемику сосвоиминаучными противниками, пишеткнигупо историицеркви, на восемьдесятчетвертомгоду жизнииздаетсвою автобиографию, написаннуюлатинскимистихами, а такжеприступаетк переводунаанглийский языкпоэмГомера. В1675 г. выходитвсвет перевод“Одиссеи”, в1676 г.“Илиады”. В1677 г. обе поэмыпоявляютсяв одномиздании.
Умер ТомаГоббсв1679 г. надевяносто второмгодужизни. Он былпохороненв Гардвиге. Намогилефилософа былапоставленамраморная плитаслатинской эпитафией: “Достойныймуж, широкоизвестныйблагодаря своейучености на родинеина чужбине”.
ГОББСО ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙПРИРОДЕИ ПРАВЕ.
Английскийфилософ, как имногиедругие передовыемыслители
тойэпохи, пыталсяобъяснить сущность общественнойжизни, исходяизпринципов "человеческой природы". УчениеГоббсао человекевключалочрезвычайно важноеположение:“люди равныотприроды”. Английскиймыслитель утверждал, что природасделалалюдей равнымивотношении ихфизическихи умственныхспособностей. Имеющиесяразличияв этомотношениине настольковелики, чтобыодинчеловек могпретендоватьна какое-нибудьблагоисключительно длясебяи вущербдругим людям. Однако каковажечеловеческая природа, каковы тевлеченияи склонности, которыеопределяют, вконечном счете, поведение людей. Ответ Гоббсапредельноясен инедвусмыслен:“людиотприроды подверженыжадности, страху, гневуи остальнымживотнымстрастям, ониищут почетаивыгод”, действуют“радипользы илиславы, тоесть радилюбвиксебе, ане кдругим”. Эгоизмобъявляется, такимобразом, главнымстимулом человеческойдеятельности. НоГоббс неосуждаетлюдей заихэгоистические наклонности, несчитает, чтоони злыпосвоей природе. Ведь злынесами желаниялюдей, указываетфилософ, а толькорезультатыдействий, вытекающихиз этихжеланий.
Чтокасаетсястраха инедовериялюдей другкдругу, тоони проистекают, поГоббсу, из-заравенствафизических иумственныхспособностей людей. Из-за равенстважеспособностей людейвозникаетравенство надежднадостижение целей, которые онипередсобой ставят.“Вотпочему, еслидва человекажелаютодной итойже вещи, которой, однако, онине могут обладатьвдвоем, онистановятсяврагами”.
Итак, всамой природелюдейзаложены причиныдлясоперничества, недоверияи страха, которые приводятквраждебным столкновенияминасильственнымдействиям, направленнымнато, чтобыпогубитьили покоритьдругих. Кэтомуприсоединяетсяжажда славыиразногласия вомнениях, которыетакже заставляютлюдейприбегать кнасилию. Словомвозникает “войнавсехпротив всех”. Входетакой войнылюдиупотребляют насилие, чтобы подчинитьсебедругих илижев целяхсамозащиты. Но,так илииначе, каждыйявляется врагомкаждого, полагаясьтолькона собственнуюсилуи ловкость, находчивость иизобретательность.
О подобномсостояниивсеобщей войныипротивоборстваГоббс пишеткако“естественномсостоянии человеческогорода”и трактуетегокак отсутствиегражданскогообщества, тоесть государственнойорганизации, государственно-правового регулированияжизнилюдей. Вестественномсостоянии, отмечал философ, действует лишьестественноеправо, позволяющеечеловеку “делатьвсе, чтоему угодноипротив когоугодно”. Мериломправав естественномсостоянииявляется польза, ибокаждыйчеловек, действуяна свойстрахи риск, добиваетсятого, чтоему выгодно, чтослужитего интересам.
Гоббс нетольконе идеализировалестественноесостояние человечества, а, напротив, подчеркивал, чтооно мешаетнормальномуразвитию общественнойжизни, отвлекаетсилыи способностилюдейот созидательнойдеятельности. Вестественном состоянии, писалГоббс, нетместа трудолюбию, таккакникому негарантированыплоды еготрудаи дажесобственнаябезопасность. Понятно, чтоу людейвтаком состоянииотсутствуютвсякие стимулыдлязанятия земледелиемискотоводством, дляразвития ремеслаиторговли. Немогут притакихусловиях появиться, естественно, науки иискусства. Словом, вобществе, гденет государственнойорганизациии управления, царятпроизволи бесправие, «и жизньчеловекаодинока, бедна, беспросветна, тупаи кратковременна».
Не удивительно, чтолюдижаждут выйтиизэтого жалкогосостояния, стремятсясоздать гарантиимираи безопасности. Чувства иразумдиктуют имнеобходимостьотказа отестественногосостояния ипереходак государственномуустройству. Витоге подобныхустремленийестественное правоуступаетместо естественномузакону, согласнокоторому«человеку запрещаетсяделатьто, что пагубнодляего жизнииличто лишаетегосредств кеесохранению».
СогласноГоббсу, следуетразличать правоизакон, ибо правосостоитв свободеделатьили неделатьчто-либо, междутем какзаконопределяет иобязываетк томуилидругому членуэтойальтернативы. Важнотакже подчеркнуть, что естественныйзакон, поГоббсу, не естьрезультатсоглашения людей, апредставляетсобой предписаниечеловеческогоразума. Страхсмерти, желаниене толькосохранитьсвою жизнь, ноисделать ееприятной- таковы, поГоббсу, чувства, склоняющиелюдейк миру. Разумже подсказываетлюдямтот путь, которыйможетобеспечить иммирнуюжизнь ипроцветание. Такимвелением«правого разума»ивыступает естественныйзакон, предписывающийлюдямдобиваться мираисогласия.
Первыйи основнойестественныйзакон гласит:нужноискать мирвсюду, гдеможно егодостичь; тамже, гдемира достичьневозможно, нужноискать помощидляведения войны. Из основногозаконаГоббс выводит, остальныеестественныезаконы.При этомособоезначение онпридаетвторому естественномузакону, гласящему:«...правовсех навсеневозможно сохранить, необходимоилиперенести надругихнекоторые права, илиотказатьсяотних».
Комментируяэтот закон, Гоббсуказывает, чтов томслучае, еслибы каждыйчеловекстремился удержатьсвоеправо навсе, людинаходились бывсостоянии войны. Нотаккак, согласно первомуестественномузакону, люди стремятсякмиру, то онидолжнысогласиться отказатьсяотправа навсевещи идовольствоватьсятакой степеньюсвободыпо отношениюкдругим, какую онидопустилибы поотношениюксебе. Ночто значитотказот права? Отказаться отправана что-нибудь, поясняетГоббсв «Левиафане», этозначитлишиться свободыпрепятствоватьдругому человекупользоватьсяправом натоже самое. Тот, кто отказываетсяотсвоего права, недаетэтим ниодномучеловеку права, которымпоследнийне обладалбыранее, ибо отприродывсе людиимеютправо навсе. “Отказатьсяотсвоегоправа означаетлишьустраниться спутидругого, означаетлишь устранитьсяспути другого, стем, чтобыне препятствоватьемув использованииегопервоначальногоправа”. Отрекаясьилиотступаясь отсвоегоправа, человекберет темсамымна себяопределенноеобязательство, илидолг. Причем силаподобныхобязательств лежитнев ихсобственнойприроде, подчеркиваетавтор “Левиафана”, ибочеловеквесьма легконарушаетданное имслово, ав боязнитогозла, которое неминуемовлечетза собойихнарушение. Важно такжеотметить, что, согласноГоббсу, невсе правачеловекамогут бытьотчуждаемы. Преждевсегочеловек неможетотказаться отправазащищать своюжизньи оказыватьсопротивлениетем, кто нападаетнанего. Нельзятребовать иотказаот правасопротивлениянасилию, попыткамлишения свободы, заключениявтюрьму ит.п. Отчуждениеправможет происходитьпосредствомили простогоотреченияотних, илиже перенесениемнадругое лицо. Взаимное перенесениеправосуществляетсялюдьми вформедоговора. Соглашениямогут заключатьсялюдьмикак подвлияниемстраха, таки добровольно.
Всего в“Левиафане”Гоббс упоминаетдевятнадцатьестественных законов. Достаточно сказать, что большинствоизних носитхарактертребований изапретов: бытьсправедливым, милосердным, уступчивым, незлопамятными втоже времянебыть жестоким, мстительным, надменным, вероломным ит.д. Резюмируявсе естественныезаконы, Гоббссводитих кодномуобщему правилу: ”неделайдругим того, чеготыне желалбы, чтобыбылосделано поотношениюктебе".
Именногосударство, подчеркивалмыслитель, созданноев целяхобеспечениямира ибезопасности, всостоянии гарантироватьсоблюдениеестественных законов, придавая имхарактерзаконов гражданских. Гражданские законы, посвоемусодержаниюсовпадают сестественнымизаконами иотличаются от нихтолькотем, чтоопираются насилугосударственнойвласти. Поэтомувсякие произвольныевыдумкизаконодателей немогутбыть гражданскимизаконами, таккак последниепосути являютсятемиже естественнымизаконами. Ихнельзяни отменять, ни изменятьпростымволеизъявлениемгосударства.
УЧЕНИЕО ГОСУДАРСТВЕ.
Всвоей книге“Огражданине”, Гоббс всистематическойформе трактовалвопросыо происхожденииисущности государства. Ошибочное, помнению Гоббса, положениеотом, чточеловекесть общественноеживотноеимеет своимисточникомповерхностное рассмотрениечеловеческойприроды. Когда гражданскоеобществоуже установлено, когдагосударстводавно существует, можетпоказаться, замечает Гоббс, чтолюди невсостоянии житьвнеобщества, что имидвижетприрожденная склонностькобщественной жизни. Однакопервоначальноесостояние людей, котороесуществовалодо возникновениягосударства, было состояниеможесточеннойи всеобщейвойны, постоянного соперничества, жестокойконкуренции. Это состояниевойнывсех противвсехГоббс отнюдьнеслучайно называлестественнымсостоянием человеческогорода. Оно являетсятаковым, потому чтосоответствуетэгоистической природечеловека, его животномуестеству. Но людиобладаютне только“животнымистрастями”, у нихестьтакже страсти, склоняющиеихкмиру: страх смерти, чувствосамосохранения. Главное жесостоитвтом, что улюдейесть“естественный разум”, велениемкоторогои выступаеттребованиемира. Этотребование - первыйи основнойестественныйзакон, который предписываетлюдямвступить всоглашениедруг сдругомс цельюобеспечениябезопасности. Гарантией жебезопасностиможет бытьтолькотакая общаявласть, которая объединяетисплачивает множестволюдей, которая обладаетреальнойсилой, чтобы защищатьлюдейот внешнихврагови отнесправедливостей, чинимых другдругу. Короче говоря, чтобылюдижили вмире, чтобы онимоглизаниматься мирнымтрудом, необходима абсолютнаявластьгосударства – тоговеликого Левиафана, которомумыобязаны своиммироми своейзащитой.
Этовласть земного, аненебесного происхождения. Онавозниклане побожественномуустановлению, аврезультате общественногодоговора, добровольного соглашениялюдей. Правда существуетидругой путьобразованиягосударства. Этопуть, основанный насиле изавоевании. Гоббсназывает его“естественным способомпроисхождениягосударства”. Но философотдаетпредпочтение политическомугосударству, установленному самимилюдьмив своихобщихинтересах. В этомслучае“гражданепо собственномурешениюподчиняют себягосподствуодного человекаилисобранию людей, наделяемыхверховнойвластью”. В сосредоточениивластив рукаходногочеловека илижесобрания людейГоббси усматривалсущностьгосударства. Развернутое же определениепоследнего, содержащееся в“Левиафане”, гласит: “государствоестьединое лицо, ответственнымзадействия которогосделалосебя, путемвзаимногодоговора междусобой, огромное множестволюдей, стем, чтобы этолицомогло испытатьсилуи средстваихтак, каксочтетнеобходимым дляихмира иобщейзащиты”. В этомопределенииследует обратитьвниманиена тримомента: 1) Государство естьединоелицо. Этоне означает, чтово главегосударствадолжен обязательностоятьодин человек. Сувереннаявластьможет принадлежатьи“собраниюлюдей”. Новобоих случаяхвластьгосударства единаинераздельна, она сводитволювсех граждан“в единуюволю”. 2) Люди, создавшие государствопутемвзаимного договора, нетолькосанкционируют всеегодействия, ноипризнают себяответственнымза этидействия.3) Верховнаявластьможет использоватьсилыи средстваподданныхтак, каксочтетэто необходимымдляихмираи защиты. Приэтом верховнаявластьне несеткакой-либоответственностиза своидействияперед подданными, ине обязанаотчитыватьсязаэтидействия передними.
Государствопо Гоббсу, это-великаяи могучаясила, своего рода“смертный Бог”, безраздельновластвующийнад людьмиивозвышающийся над ними. Ихотя людисоздалиэту силудлязащиты своейжизнии обеспечениябезопасности, то естьвсвоих собственныхинтересах, она действуеттак,каксчитает нужным, и, нив чемсамане зависитотсвоих подданных, требуетотних беспрекословногоподчиненияи полногопослушания. И Гоббсделаетвывод:“Верховная властьне может бытьпоправу уничтоженарешениемтех людей, соглашениемкоторыхона былаустановлена”.
Для оправданияверховнойвласти государстваГоббсвыдвигает тезис:“Верховная властьнестоль пагубна, какотсутствиеее”. Развиваяего, философутверждал, что неудобстваистеснения, проистекающие из-занеограниченнойвластисуверенанад подданными, неидутни вкакоесравнение сбедствиямии несчастьями, сопутствующимигражданскойвойне, или состоянием безвластья, когдалюдине подчиняютсязаконамине признают надсобойникакой власти, удерживающейихот грабежаинасилия. Словом, единственнойальтернативойсостоянию войнывсехпротив всехслужит, поГоббсу, ничем неограниченнаягосударственнаявласть. Интересно, что прерогативы верховнойвласти распространялисьГоббсоми наимущественныеотношения гражданина ихдуховнуюжизнь. Государство итолькогосударство можетпредписыватьте правила, которыеуказываюткаждому человеку, какимиблагамион можетпользоватьсяи какиедействияон можетпредприниматьс цельюпреумноженияэтих благ. Государствостоитна стражечастнойсобственности граждан, даи самосуществованиесобственности целикомзависит, поГоббсу, от установленияверховнойвласти, ибо доэтого, в естественномсостоянии, когда вселюдиимели правонавсе, нио какомвладениисобственностьюне моглобытьиречи. Государство призваноосуществлятьконтроль изаумами своихподданных, следить за тем, чтобыне получалираспространениямнения иучения, противодействующиемиру исогласию. С этойцельюГоббс считаетнетолько возможным, нои необходимымвведениецензуры. ПомнениюГоббса, свободаподданных вполнесовместимас неограниченнойвластьюсуверена, если подсвободойпонимается несвободаот законов, асвободаделать то, чтоне указановсоглашениях свластью. Гоббс выступалпротивмелочной регламентацииличнойжизни граждансостороны верховной власти, которая предоставлялаизвестныеправа исвободыв этойобласти.“Законы недолжнырегулировать делалюдейболее детально, чемтого требуетблагограждан игосударства”,-отмечалфилософ.
Гоббс выступаеткакпротивник теорииразделениявластей, согласно которойзаконодательная, исполнительная исудебнаявласти недолжнысовпадать. Такое разделениевластейбыло длянегоединственной причинойгражданскойвойны вАнглии. Государственная власть, как считаетГоббс, чтобы выполнитьсвоеглавное назначение (обеспечениемираи безопасностиграждан), должна бытьнераздельнойи суверенной. Онадолжнастоять вышевсехи недолжнаподлежать чьему-либосудуи контролю. Онадолжна бытьвышевсех законов, ибовсе законыустанавливаютсяею, итолько отнееполучают своюсилу. Верховная власть, выражающая, поего мнению, общиеинтересыподданных, изображается какнадклассоваясила. Заней онневидит ниэкономических, ни политическихинтересовкаких-либо социальныхгрупп.
Целикомподчиняя индивидаабсолютнойвласти государства, Гоббс, темнеменее, оставляет емувозможностьвоспротивитьсяволе суверена.Эта возможность-право навосстание. Она открываетсялишьтогда, когда суверен, вопрекиестественнымзаконам, обязываетиндивида убиватьиликалечить самогосебя, либозапрещает защищатьсяотнападения врагов. Защитасвоей собственнойжизниопирается на высшийзаконсвоей природы-закон самосохранения. Закон этотневправе преступатьисуверен. Иначе онрискуетпотерять власть.
Уподобляягосударство Левиафану (которыйявляетсялишь искусственнымчеловеком, хотя иболеекрупным поразмерами болеесильным, чем естественныйчеловек,дляохраны которогоонсоздан), Гоббс подчеркивает, чтовсякийгосударственныйорганизм можетсуществоватьтолько вусловияхгражданского мира. Смутаесть болезньгосударства, агражданскаявойна – его смерть. Такимобразом, Гоббс выявляетпричины, ведущие егокраспаду игибели. На первоеместоон ставитнедостаточностьабсолютной власти, считаяэтоглавным источникомвнутреннихмеждоусобиц. Затем идутразличные“ложныеучения”, противоречащиеприродегосударства испособствующиеего ослаблению. Кним Гоббсотносит,прежде всего,мнение, согласно которомукаждыйотдельный человеквправерешать, какие действияхороши и какиедурны. Отвергая этомнение, Гоббс вновьподчеркивает, что мериломдобраи злаявляетсягражданский закон, асудьей – законодатель, который всегдапредставляетгосударство. К ложнымучениям, направленным противсущностигосударства, Гоббс относиттакжеупоминавшееся мноюраньшеучение оделимостиверховной власти. Делитьвласть, – значитразрушать ее, доказываетфилософ.
Особыйвзглядбыл уГоббсаи намежгосударственныеотношения. Этиотношения могутбыть, поГоббсу, только отношениямисоперничестваи вражды. Государствапредставляютсобой военныелагеря, защищающиеся друготдругаспомощью солдатиоружия; онинаходятся вположениигладиаторов, направляющих оружиедругна другаизорко следящихдругза другом. Государствакакбы пребываютвсостоянии войнывсехпротив всех, вкоторомбыли людидоустановления государственнойвласти. И такоесостояниегосударств, подчеркивает Гоббс, следуетсчитатьестественным, так каконине подчиняютсяникакойобщей власти,инеустойчивый мирмеждуними вскоренарушается.
Ниодин политическиймыслитель, начинаясПлатона иАристотеля, не обходилсвоимвниманием вопрософормах государственногоправления. Не могпройтимимо этоговопросаи Гоббс. Онразличаеттри видагосударства: монархию, демократию иаристократию. К первомувидуотносятся государства, вкоторыхверховная властьпринадлежитодному человеку. Ковторому -государства, в которыхверховнаявласть принадлежитсобранию, где любойизграждан имеетправоголоса. Этот видгосударстваГоббс называеттакженародоправством. К третьемувидуотносятся государства, вкоторыхверховная властьпринадлежитсобранию, где правомголосаобладают невсеграждане, а лишьизвестнаячасть их. Чтокасается другихформправления (такихкак тиранияиолигархия), тоГоббс несчитаетих самостоятельнымивидамигосударства. Тирания этотаже монархия, аолигархияничем неотличаетсяот аристократии. Смыслэтихтерминов состоитпоГоббсу втом, что внихвкладывается порицаниесоответствующихформ государственногоустройства. Те, кто осуждает монархию, именуютеетиранией. Теже, кто недоволенаристократией, называют ееолигархией. На томжеосновании люди, несогласныесдемократией характеризуютеекак анархию, чтообозначаетотсутствие всякогоправления. Надо отметить, чтоГоббсне уделялособоговнимания проблемегосударственныхформ. Поего мнению,“власть, еслитолькоона достаточносовершенна, чтобы бытьвсостоянии оказыватьзащитуподданным, одинакова вовсехформах”. И всежесимпатии Гоббсанастороне монархии. Онубежден, что оналучшедругих формвыражаети реализуетабсолютныйхарактер властигосударства и болеедругихпригодна косуществлениютой цели, воимя которойисоздано государство,“а именнокводворению мираиобеспечению безопасностинарода”.
ЭКОНОМИЧЕСКИЕ ВОЗЗРЕНИЯ.
По Гоббсу, абсолютнаявласть государствараспространяетсяинаэкономическую жизньобщества. А таккакодной изглавныхфункций государстваявляетсязабота облагосостоянииграждан, то этимиобъясняется внимательноеисследованиеГоббсом экономическойполитикии вопросов, связанныхспроизводством ираспределениемматериальных благ. Всеэти вопросыполучилиотражение вразличныхсочинениях философа, и, прежде всего, в“Левиафане”.
Производствои распределениецеликомзависят отгосударства,и регулируетсяим. Государство устанавливаетиформы собственности: отнего итолькоотнего, поГоббсу, исходит решениевопросаотом, что естьмое, твое иего. В первуюочередьгосударство распределяетсредиподданных земли. Причемправособственности подданногонасвои землиисключаетправо пользованияимивсех другихподанных, но несуверена. Как ираспределениеземель встране, точнотакжеделом суверенаявляетсяопределение местиобъектов внешнейторговли. Эта монополиявнешнейторговли мотивироваласьГоббсомтем, чтопредоставлениеправа торговатьсдругими странамичастнымлицам можетбытьиспользовано вовредгосударству. Государству принадлежит, наконец, праворегулировать имущественныеотношениямежду подданными, определять, вкакой формедолжнызаключаться различныедоговорыи сделки.
“Деньги – кровь государства” – утверждаетГоббс. Он обращаетвниманиена такиефункцииденег, как мерилоценностивсех вещей, средствообращенияи накопления. Недостатокденежныхсредств, необходимых дляпотребностейгосударства, Гоббс рассматриваеткакодну изпричинего ослабленияидаже возможнойгибели. Ответственность заобразованиедефецита вгосударственномбюджете мыслительвозлагаетна подданных. Онвменяетим ввинуто, чтоони забываютоправах суверенанаих землюидвижимое имущество, полагая, чтомогут полностьюраспоряжатьсясвоею собственностью. Отсюдаи возникаюттрудностипри взиманииденег, особенно когданадвигаетсявойна игосударствутребуется увеличитьпоступленияв казну. Поэтомувэтих условиях, считаетГоббс, верховная властьвправеприбегнуть кнасильственныммерам.
Отгосударственнойвласти требуетсясправедливовзимать налогисподданных, осуществляя приэтомравномерное налогообложение. Последнееможетбыть достигнуто, помнениюГоббса, лишь тогда, когдасумманалога будетопределятьсяне размеромбогатства, а размеромпотребления.
Гоббс вменяетвобязанность государстваизаботу онетрудоспособныхчленах общества. Чтокасаетсяздоровых ифизическисильных людей, тоони обязанытрудитьсяиеслиони отлыниваютотработы, то государстводолжнозаставить ихработать. Если жемассатрудоспособных, но необеспеченныхработой людейпродолжаетрасти, то онидолжныбыть переселенывнедостаточно заселенныестраны. Когда жевесьмир окажетсяперенаселенным, тогда останетсякаксамое последнеесредство – война.
Потомствои детигосударства, - это колонии. Ихосновываетгруппы людей, чтобызаселитчужую страну. Когдаколонияустроилась, то переселенцыилиобразуют самостоятельноегосударство, или жеостаютсяпровинциями тогогосударства, из которогоонивышли.
Характеризуявысшийзакон государства – заботитьсяоблаге народа, Гоббс подчеркивал, чтоего выполнениетребуетот верховнойвластине толькоохранятьмир ибезопасностьграждан, ноисодействовать ихобогащению. Последнее жедостигаетсяс помощьюзаконов, поощряющихразвитие искусствиремесел, приносящихвыгоду ипредписывающихвместе стембережливость. Частноебогатство недолжнобыть поэтомучрезмерным, “ибоденьгамповинуются все”, ионимогут использоватьсявовред общемублагу.. Чтоже касаетсятехзаконных средств, которыеведутк обогащению, тоихтри, а именно: «доходс землииводы, труд ибережливость...». Использование этихсредствпредполагает, по мнениюГоббса, всемерное развитиеземледелияи рыболовства, поощарениемереплавания, а такжемеханикии математики. Одновременнодолжныбыть принятызаконы, запрещающиебезделье иосуждающиерасточительство.
Следует добавить, чтосоциально-политическаяпрограмма Гоббсасодержитряд замечательныхдогадоки предвосхищений, которыебылиразвиты впоследствииклассикамианглийской политическойэкономии: Смитом, Петти, Рикардо.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
Есть многоспорных, неоднозначныхмоментов вмировоззренииГоббса, однаковряд лиможнонайти другоготакоготеоретика государства, права, морали, которыйпользовался напротяженииXVII – XVIII вв. (даи болеепозднегопериода) таким жевниманиемкак ТомасГоббс. Можнопочтис уверенностьюсказать, чтопрактически всеконцепциигосударства иправа Европы тоговременискладывались взначительнойстепени подзнакомпроблем, которыеподнял этотвеликийанглийский мыслитель.
Гоббса, рассматривающеговсвоих трудахчеловекане столькокакособое физическоетело, сколькокакгражданина, частицуобщественного организма - такжеможнопо правусчитатьодним изосновоположниковсоциологии.
И неслучайно имяТомаса Гоббсанавсегдавошло висториюфилософии, историюсоциальной, правовойи политическоймысли.
ЛИТЕРАТУРА:
1. “Историяправовых иполитическихучений” подред. Нерсесянца В.С. Изд-во “Норма-Инфра”. 1997г.
2. “ТомасГоббс”.Мееровский Б.В.Изд-во“Мысль”.1975г.
3. “Философскийэнциклопедическийсловарь”.Изд-во “Советскаяэнциклопедия”. 1989г.
4. “Мирфилософии”.Изд-во “Издательствополитической литературы”. 1991г.