Греческая мифология
| Загрузить архив: | |
| Файл: 240-2155.zip (108kb [zip], Скачиваний: 174) скачать |
МАТИ – Российский государственный Технологический университет им. К. Э. Циолковского.
Доклад по дисциплине «Культурология»
«Греческая Мифология».
Выполнил студент группы 6Э1-58 Мелёшкин Константин Викторович.
Принял преподаватель ________________________________________.
Москва 1998 г.
Сущность Греческой Мифологии
становиться понятной только при учёте особенностей первобытнообщинного строя
греков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших
всё многообразие чёловеческих отношений и природных явлений. Греческую
Мифологию стоит рассматривать не как привычную и неподвижную картину, но в постоянно
изменяющимся социальным и историческом контексте античного мира. Образцы
Аполлона, красивого юноши с лирой, Афродиты, исполненной женственности и привлекательности,
Афины Паллады – воительницы, относятся к определённому периоду развития
Греческой Мифологии.
Такими периодами являются: древний хтонический или дофессалийский, доалимпийский, фессалийский, олимпийский, классический или героический.
В героический период происходит централизация мифологических образов вокруг мифологии, связанной с горой Олимп, и начинается переход к художественно развитому и строгому героизму. По мере разложения общинно - родовой формации складываются уточнённые формы героической гомеровской мифологии. В дальнейшим наивная миоралогия – своего рода единственная форма первобытного мышления – гибнет как самостоятельное творчество и приобретает служебный характер, став одной из форм художественного выражения разного рода религиозных, социально – политических, моральных и философских идей рабовладельческой идеологии, превращается в философскую аллегорию, широко используется в литературе и искусстве.
Мифографы – собиратели и излогатели мифов – появились в Греции не позднее IV в. до н. э. К ним относятся софист Гиппий, а также Геродор Гераклейский, Гераклит Понтийский и др. Доинисий Самойский составил генеалогические таблицы и изучал трагические мифы.
При рассмотрении Греческой Мифологии в развитии в пределах каждого отдельного мифа прослеживаются разновременные рудименты (т. е. Остатки прежних эпох),которые существуют с ферментами нового возникающие в сюжете мифа. К примеру в мифе о рождении Афины Паллады в полном вооружении из головы Зевса, проглотившего свою забеременевшею супругу Метиду, можно различить остатки фетишистских представлений и канибализма предшествовавшие развитому патриорхату, примат мужского индивидуализма над женским и символику мудрости верховного божества – свидетельства патриарха.
Греческая Мифология в её развитом виде, классическом, представляет собой мифологию героическую, а не стихийно – фетешистскую. Греческая Мифология связана с периодом патриархата, однако в ней прослеживаются главнейшие типы хтонических рудиментов. Это прежде всего гинетические рудименты, указывающие на происхождение: Ахилл – сын морской богини. Субстанциальные рудименты основаны на отжествление разного рода предметов или существ : солнце – бык, Инах – река и царь Агроса.
Огромное количество рудиментов имеет метаморфорный характер : Зевс вступает в брак с Данаей в виде золотого дождя.
Из иконографических рудиментов, т. е. Относящихся к внешнему
виду определённого мифологического персонажа, к примеру совиные глаза у Афины,
коровьи у Геры.
Мифологическому образу сопутствуют функциональные рудименты : перун Зевса, лук и стрелы Аполлона.
Если рудимент мифа отражает его прошедшее, то фермент указывает на будущие развитие мифа : к примеру у Гесиода эхидна – полузмея – полурева, она прекрасна , но зловредна, ненавистна людям, Этот матив отвержения эхидны, элемент в мифе объединяющий стремление человека обуздать стихийные силы природы. Существуют в Греческой мифологии мифологические комплексы:
1.Комплекс – литерполяции. Например Аполлон, Артемида и Лето первоначально были демонами совершенно разного происхождения, никак между собой не связанные. Их объединение – Аполлон и Артемида как дети Лето от Зевса.
2.Комплекс компиляций. К примеру олимпийская семья богов, образовавшаяся в результате объединения европейских и малоазиатских божеств.
Существует ещё и полярный комплекс. Например, самый «светлый» бог Зевс вступает в брак с самой «тёмной» богиней Персефоной.
В Греческой Мифологии необходимо учитывать её географическое положение. Например мифы о Тесее нельзя оторвать от Афин, о Менелае и Елене – относятся к Спарте.
Доолимпийский период.
Процесс жизни воспринимается первобытным соединением в беспорядочно – нагроможденном виде, окружающие материализуется, одушевляется, населяется какими – то непонятными слепыми силами Земли с составляющимся её предметами представляется первобытному сознанию живой, одушевлённой, всё из себя производящей и всё собой питающей, включая небо, которое она тоже рождает из себя. Как женщина является главой рода, матерью, кормилицей и воспитательницей в период матриархата, так и землипонимаются, как источник всего мира, богов, демонов, людей. На раннем этапе т. е. на стадии собирательно – охотничьего хозяйства, сознание ограничено чувствительным восприятием – это есть фетиш, а мифология – это фетишизм. Древней человек понимал фетиш, как средоточие магической, демонической, живой силы. А так как весь предметной мир представлялся одушевлённым, то магической силой наделялся весь мир и демоническое существо не как не отделялось от предмета, в котором оно обитало. По мере развития производящего хозяйства человек интересуется вопросами производства вещей, их составом, их смыслом и принципами их строения. Тогда – то человек научился отделять «идею» вещи от самой вещи, а так как вещами являлись фетиши, т. е. отделять магическую силу демона от самой вещи – так совершился переход к анимизму.
Первоначально анимизм связан с представлением о демонизме, как о некой силе, злой или благодетельной, определяющей судьбу человека. Это есть мгновенно возникающая и мгновенно уходящая страшная и роковая сила, о которой человек не имеет никакого представления, которую нельзя назвать по имени и с которой нельзя вступать ни в какое общение, так как этот демон ещё не имеет никакой фигуры и никакого лица, никакого вообще очертания. Демон – это первоначально та действующая сила, о которой человеку нечего не известно, его законченного образа ещё не существует, но он уже не является фетишем (Сфинкс, кентавры, сирены).
Олимпийский период.
В
мифологии олимпийского периода (или ранняя классика), связанного с переходом к
патриархату, появляется герои, которые расправляются с чудовищами и страшилищами,
некогда пугавшие воображение
человека задавленного непонятной ему и всемогущей природой. Например Аполлон
убивает пифийского дракона и основывает на этом месте своё святилище. Вместо
мелких богов и демонов появляется один главный, верховный бог Зевс, которому поклоняются
все остальные боги и демоны. Патриархальная община водворяется теперь на небе
или на горе Олимп. Зевс сам ведет борьбу с чудовищами, побеждает циклопов и
заклинает их под землю, в тартар. Появляются боги нового типа. Женские
божества, оформившиеся из многогранного древнего образа богини – матери, получили
новые функции в эпоху героизма. Гера, стала покровительницей браков и омоногамной
семьи, Афина Паллада стала покровительницей честной, открытой и организованной
войны, а Афродита стала богиней любви и красоты. Богами патриархального уклада
жизни стали Афина Паллада и Аполлон, которые славятся мудростью, красотой и ху
дожественно – конструктивной
деятельностью. Гермес превратился в покровителя всякого человеческого
предприятия, включая скотоводство, искусство и торговлю. Не только боги и
герои, но и вся жизнь получила в мифах совершенно новое оформление. Прежде
всего преображается природа, которая раньше была наполнена непонятными и страшными
для человека силами. Власть человека над природой значительно возросла, он уже
умеет находить в ней красоту, использовать природу для своих надобностей. Но
всем правил Зевс, и все стихийные силы оказались в его руках. Прежде он был и
ужасным громом, и ослепительной молнией, не было никакого божества, к кому
можно было бы обратится за помощью против него. Теперь же гром и молния стали
больше как атрибутами Зевса. Греки стали представлять, что от разумной воли
Зевса, зависит, когда и для каких целей он пользуется своим перуном. К
олимпийскому периоду миографы относят и подвиги Геракла, загадка Сфинкса,
которую разгадал Эдип, Одиссей, который не поддался завораживающему пению сирен
и невредимо проплыл мимо них, что способствовало гибели сирен и др.
Поздний героизм.
Поздний героизм это процесс разложения родовых отношений, формирование раннеклассовых государств в Греции нанеся отражение в Греческой мифологии, в частности в период героизма в гомеровском эпосе. В нём отразилась переходная ступень между старым, суровым героизмом и новым, уточенным. Герои в этой мифологии заметно смелеют, их свободное обращение с богами растёт, они осмеливаются даже вступать в состязания с богами. Лирический Царь Тантал, который был сыном Зевса и пользовался всяческим благоволением богов, возгордился своей властью, огромными богатствами и дружбой с богами, похитил с неба амброзию и нектар и стал раздавать эту божественную пищу обыкновенным людям (Сизиф подсмотрел любовные встречи Зевса и Эгиды и разгласил эту тайну среди людей). Для той героической эпохи характерны мифы о родовом проклятии которое приводит к гибели нескольких поколений подряд. Тиванский царь Лай украл ребёнка и был за это проклят отцом этого ребенка. Проклятие лежало на всём роде Лая: сам он погиб от руки собственного сына Эдипа. Покончила с собой Иокаста жена сначала Лая и т. д. И это проклятие лежало на этой семье до тех пор пока она вся не была истреблена.
Вся Греческая Мифология пронизана прекращением и вдохновенной красотой, обладавшей колдовской силой. Представления о красоте прошло в Греческой Мифологии долгий путь развития от глубинных функций к благодетельным, от совмещения с безобразным к воплощению её в чистейшем виде, от фетишистской магии до малых и мудрых олимпийских муз. Греческая Мифология в историческом развитии – неисчерпаемый источник для освоения в плане эстетическом и раскрытия её художественного воздействия а литературе и искусстве.
Литература:
1.Н. А. Кун «Легенды и Мифы Древней Греции»
2.Г. В. Штоль «Мифы классической древности»
3.«Мифы народов мира» энциклопедия гл. редактор С. А. Токарев.