Буддийское вероучение и культ
| Загрузить архив: | |
| Файл: ref-15992.zip (17kb [zip], Скачиваний: 124) скачать |
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ
РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ
ГОМЕЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ
имени П.О.Cухого.
Кафедра”Философии и социологии”
Реферат на тему:
”Буддийское вероучение и культ”
Выполнил студент гр.ПЭ-23:
Клещенок И.В.
Принял преподаватель:
Елизаров С.А.
Гомель 2002
ПЛАН
I. ИСТОКИ
II. ДОГМАТЫ
III. МОРАЛЬ
IY. ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ
Живое учение Будды..
_"Тем, кто охвачен враждою и страстью,
_ Нелегко постичь это ученье.
_ Страсти предавшись, тьмою объятые,
_ Они не поймут того, что тонко,
_ Что глубоко и трудно для постиженья,
_ Что против теченья их мысли".
I. ИСТОКИ
_ Винайя-питака.
Буддизм возникнатерритории Индостана в YI в.до н.э. В дальнейшем он завоевал миллионы последователей в странахАзии, но на территории Индостана утратил свои позиции и фактически исчез. Возникновение буддизмасвязывается с жизнью и проповеднической деятельностью Сиддхартхи Гаутамы Будды. Знаменитая бенаресскаяпроповедь Буддысчитаетсясамым фундаментальным вероисповедным документом буддизма. Возникновение буддизма было связано с появлением ряда произведений ,вошедших впоследствии в состав каноническогосводабуддизма - Типитаки; это слово обозначает на языке пали "три сосуда"(точнее три корзины). Типитакабыла кодифицированаоколоIII в.
ТекстыТрипитакиразделены натри части - питаки: Винная питака, Суттапитака и Абхидхармапитака. Винная питака посвящена преимущественноправилам поведения монахов и порядкам в монашеских общинах. Центральнуюи наибольшую часть Трипитакисоставляет Сутта-Нипата. Онасодержитогромное количество повествований об отдельных эпизодах жизни Будды иего изречений по различным поводам.Втретьей "корзине"- Абхидхармапитаке заключаюся главным образом проповеди и поучения на этические и абстрактно-философские темы. В буддизмесуществуют нескольконаправлений, называемые махаяной- "широкойколесницей",хинаяной-"узкой колесницей"(или тхеравадой- "истинным учением") и варджаяной - "алмазной ко-лесницей ".
II. ДОГМАТЫ
__картина мира
Вселенная в буддийской догматике имеетмногослойное строение. Можно насчитатьдесяткинебес, упоминаемых в различных канонических и неканонических сочинениях хинаяны и махаяны. Всего существуют,по представлениямэтой космологии ,31 сфера бытия ,расположенные друг над другом, снизу вверх постепени своей возвышенности и одухотворенности. Они делятся на три разряда: кармолока, рупалока и арупалока. В кармалокувходят 11ступеней или уровней сознания. Это низшая область бытия. Здесь полностью действуеткарма. Это полностью телеснаяматериальнаясфера бытия, лишь на высших своих уровнях начинающая переходить в более возвышенные стадии. Уровни с 12-го по 27-й относятся к более высокой сфере созерцания -рупалоке. Здесь уже действительно не прямое грубое созерцание, а воображение, нооно еще связано с телесным миром, с формами вещей. И наконец, последний уровень –арупалока, отрешен от
формы и от телесного материального начала.
То, каквыглядитчувственный мир в буддизме, наглядно показывает картина религиозного содержания ,называемая "сансариин-хурде" ,т.е. "колесо сансары".На традиционном рисунке огромный страшный дух-мангус,слуга владыки смерти, держит в зубах и когтях большойкруг, символизирующий сансару. В центре круга - небольшое круглое поле ,в которомсплелись телазмеи, петуха и свиньи. Это символы тех сил, которые вызывают неизбежные страдания: злобы, сладострастия и невежества. Вокруг центрального поля расположено пять секторов, соответствующих возможным в сансаре формамперерождения. При этом ад помещается всегда внизу,а миры людей и небожителей - в верхней части круга. Правый верхний секторзанятмиром людей. По нижнему краю этого сектора расположеныфигуры, символизирующиечеловеческие страдания: рожающая женщина, старик, мертвец и больной. Слева вверху такой же величины сектор занимают находящиеся в вечнойвражде друг с другом тенгрии и асуры. Они мечут друг вдруга копья и стрелы. Справа ислеварасположены секторыживотныхи "биритов". Животные терзают друг друга, сильные пожирают слабых. Страдания биритов состоят в непрерывном голоде. Земной суд, земные пытки и казни нашли отражениевнижнем
секторе круга. Посрединапрестоле сидит сам владыка смерти и ада - Эрлик-хан (санкритское -Яма)."Сансариин-хурде" разъясняет и самыйпроцесс непреложного
закона перерождения в его буддийском понимании.12 нидан охватывают 3 следующие друг за другом жизни ,причемэтапы, на которые этот процессбытияраспадается ,символическиизображенынатвердо установленных для каждого из них рисунках.
Рисунки, символизирующие ниданы, расположены по широкому ободу, охватывающему снаружи основной круг колеса. Прошедшая жизнь представлена 2-мя ниданами. Перваяизображается в виде слепой старухи, не знающей, куда она идет. Это символ "омраченности" (авидья),констатация фактазависимостиот страстей, стремления кжизни, наличие того заблуждения ума, которое делает неизбежным новое перерождение. Вторая нидана символизируется изображением горшечника за изготовлением сосуда .Это-"содеянное"(сансара или карма).Настоящая (данная) жизнь передана 8-мью ниданами.
1-ая нидана - обезьяна, рвущая плоды с дерева,-символ "сознания"(виджняна),вернее лишь первого момента новой жизни, которая, согласно буддийским представлениям,начинается с пробуждения сознания.
2-ая и 3-яя ниданы "настоящей жизни" протекают в период эмбрионального развития человека.Эмбрион переживаний не имеет. Постепенно складываются "шесть баз",служащих "органами чувств",точнее "актами ощушения" – зрение, слух, обоняние, осязание, вкус и " манас" ,под которым понимается " сознание предыдущего момента".Символы - человек в лодке и дом с заколоченными окнами.
4-ая нидана "соприкосновение" (спарша) символизируется обнимающимися мужчиной и женщиной. Считается ,что еще вутробематери ребенок начинает видеть и слышать,т.е. элементы чувства соприкасаются с сознанием. Но приятных или неприятных эмоций невозникает.
5-аянидана "чувство" (ведана), т.е. сознательное переживаниинеприятного,
безразличного,-эмоциональная область сознания. Ведану символизирует изображение человека, в глаз которого попала стрела."Чувство" вырастает в "вожделение" (тришна), которое появляется в возрастеполового созревания и воплощено на "сансариин-хур-
дэ" в виде человека с чашей вина."Стремление" - 7-ая нидана, соответствующая всестороннему формированию взрослого человека, когда у него складываются определен-
ные жизненные интересы и привязанности. На рисунке человек, рвущий с дерева плоды."Бава",т.е. жизнь,-последняя нидана данного существования человека .Это расцвет его жизнедеятельности,упадок ее, старение и смерть. Символ бавы -курица, высиживающая яйца. Будущая жизньохватывается двумя ниданами - "рождением"
(джати) и "старостью и смертью" (джара-марана).Первая символизируется изображением рожающей женщины,вторая- фигурой слепого старика, еле держащегося на ногах .Рождение-это появление нового сознания ,астарость и смерть - вся жизнь, так как " старение "начинается с момента рождения, а новаяжизньопять порождает стремления и желания, вызывающие новое перерождение.
__учение о душе
Согласно традиции, берущей началов литературе Абхидхаммы, то ,что принято считать личностью, состоит из:
а) "чистого сознания" (читта или виджняна)
б) психических явлений в абстракции от сознания (чайтта)
в) "чувственного" в абстракции от сознания (рупа)
г) сил,сплетающих,формирующих предыдущиекатегориив
конкретные сочетания,конфигурации (санскара,чэтана)
В буддийских текстах указывается на то, что Будданераз говорил, будто душинет. Она несуществует как некая самостоятельная духовная сущность, временно обитающая в материальном теле человека и покидающая его после смерти, с тем чтобы по закону
переселения душ снова найти себе другую материальную темницу. Однако буддизмне отрицали не отрицает индивидуального"сознания",которое "несет в себе"весь духовныймирчеловека, трансформируется впроцессе личныхперерожденийи должно стремиться к успокоению в нирване.
В соответствиис учением о драхмах "поток сознательной жизни" индивидуума в конечном счете являетсяпорождением "мировой души",непознаваемого сверхбытия. По мере своего развития буддизм все дальше отходил от первоначальных взглядов надушу, какна поток, как "непрерывность постоянно меняющихся индивидуальностей.
__отношение к земной жизни
Первая из четырех "благородных истин" формулируется так: "В чем состоит благородная истина о страдании? Рождение- страдание; расстройство здоровья-страдание;смерть-страдание;скорбь,стенания,горе,несчастье иотчаяние-страдание; союз с нелюбимым-
страдание; разлука с любимым- страдание; неполучение страстно желаемого - страдание; короче говоря, пять категорий существования, в которых проявляется привязанность (к земному) - страдание".Немало страниц буддийской литературы посвященобренности всего земного. Отдельные элементы сознания сменяют друг друга с огромной быстротой. Можно лишь проследитьдостаточно длинные"цепи моментов", которыевсвоей совокупностии составляют "поток сознательной жизни" каждого индивидуума. Буддизм требует ухода от рассмотрения внешнего по отношению к сознанию человека мира. Рассматривать его ,по мнениюбуддийских теологов, нетникакой необходимости, потому что сознание не отражает этот мир (он не существует),апорождает егосвоей творческой активностью. Саммир страданий,поучению буддизма, только иллюзия, порождение "неведения","заблудшего" сознания.
__путь к спасению
"Вторая благороднаяистина" гласит, что источником страданий являются "жажда удовольствий, жажда бытия, жажда могущества" ."Что же является благородной истиной о прекращении страдания? Это полное затухание и прекращение всех желаний и страстей,
их отбрасывание и отказ от них ,освобождениеиотделение от них."В своем основном и главном значении палийское слово"ниббана" илисанкритское"нирвана"означает "затухание","угасание","успокоение".Другими словами, это конечная цель религиозного спасения, то состояние "полного небытия",при котором "перерождения-страдания" кончаются. Весь духбуддизма заставляет сближать понятие нирваны с достижением состояния полного небытия. Некоторые исследователис этим не согласны:"Что же угасло
и потухло в нирване?Угасла жажда жизни, страстное желание существования и наслаждения; угасли заблуждения и обольщения и их ощущения и желания; потух мерцающий свет низменного я, преходящей индивидуальности." "Четвертая благороднаяистина"- практический путь, которой ведет к подавлению желаний. Этот путь именуется обычно"срединным путем" или "благородным восьмеричным путем" спасения.
Это:
1.Правильные взгляды ,т.е.основанные на "благородных истинах".
2.Правильная решимость,т.е. готовностькподвигу во имя истины.
3.Правильная речь, т.е.доброжелательная, искренняя, правдивая.
4.Правильное поведение ,т.е. не причинение зла.
5.Правильный образ жизни, т.е. мирный, честный, чистый.
6.Правильное усилие, т.е. самовоспитание и самообладание.
7.Правильное внимание, т.е. активная бдительность сознания.
8.Правильное сосредоточение, т.е.верные методы созерцания и медитации.
III. МОРАЛЬ
В отличие от монахов, мирянам давался простой этическийкодекс Панча Шила (Пять заповедей),сводившийся к следующему:
1.Воздерживайся от убийства.
2.Воздерживайся от воровства.
3.Воздерживайся от блуда.
4.Воздерживайся от лжи.
5.Воздерживайся от возбуждающих напитков.
Помимо этихзаповедей"упасаки"должны были блюсти верность Будде, его учению и ордену.
IY. ЛИЧНОСТЬ ОСНОВАТЕЛЯ
" Его имя было Сиддхарта, а фамильное прозвище Гаутама. Он родился около 563 г. до Р.Х. близ Гималаев, на границе Непала. Отец Сиддхарты Шуддходана был раджейполузависимогокняжества. Мать Сиддхартыумерла черезнесколькодней после его
рождения. Раджа ,безумно любивший ее,перенес все своечувство на сына. Егорано стал тревожить характер ребенка. Еще мальчиком Сиддхарта любил предаватьсясмутным грезамимечтам; отдыхая в тени деревьев, онпогружался вглубокие созерцания, переживая моменты необыкновенных просветлений. Шуддходана решил любым способом отвлечь сына от его мыслей и настроений. Но возможно ли спрятать жизнь отюноши,которыйс ранних лет задумывается над ее тайнами, можно ли скрыть от него ту печальную истину, что все вокруг полно страдания? Легенда рассказывает, чтооднажды царевич, гуляя со своим возницей Чанной, неожиданно увидел дряхлого старика и,пораженный его видом,стал расспрашивать слугу о старости. Он был потрясен, узнав, что это общий удел всех людей. Его охватило отвращение ко всему, ничто не могло возвратить безмятежности детства. Мир, жизнь оказались неприемлемыми. Это было восстание против самих основ мироздания ,мятеж исторического значения."И вот,- рассказывал Будда,- покинул я родной дом свой ради бесприютности и стал странником, взыскующимблага истинного на несравненном пути высшего мира".В то время ему шел тридцатый год. Изучив философские системы и поняв, что они не могут разрешить мучившие его проблемы,Гаутама захотел обратиться к йогам -практикам. Затем ,покинув своих наставников-йогов, Гаутамауединился в джунглях длятого, чтобы самому бесстрашно ринуться по пути самоистязания. И вот в один прекрасный день ,когда послемногочасовой неподвижностион пытался подняться, ноги, к ужасу наблюдавших эту сцену друзей, отказались его держать, и Гаутама замертво свалился наземлю. Все решили, чтоэтоконец, но подвижник был просто в глубоком обмороке от истощения. Отныне он решил отказаться от бесплодного самоистязания. Счастливый случай помог ему. Дочь одного пастуха, сжалившись над аскетом, принесла ему рисовой похлебки. Гаутама принял ее подаяние и впервые за долгое время утолил свой голод. Весь деньон отдыхалв тени цветущих деревьев на берегу реки, а когда солнце склонилось к западу, устроил себе ложе среди корней огромного баньяна и остался там на ночь. И тут произошло самое значительное событие в жизниГаутамы. Годыраздумий и мук, искания и самоотречения, весь его внутренний опыт, чрезвычайно изощривший и утончивший душу,-все это как бысобралось воединоидало плод. Явилосьдолгожданное"просветление".Внезапно Гаутама с необыкновенной ясностьюувидел всю своюжизньи почувствовал всеобщую связь между людьми, между человечеством и незримым миром. Вся Вселеннаякакбы предстала передего взором. И всюду он видел быстротечность, текучесть, нигде не было покоя, все уносилось в неведомую даль, все в мире былосцеплено, одно происходило от другого. Таинственный
сверхчеловеческий порыв уничтожаливновь возрождалсущества. Вот он - "строитель дома"!Это Тришна - жажда жизни, жажда бытия. Это она возмущает мировой покой. Сиддхарте казалось, что он как бы присутствуетпри том,как Тришна вновь и вновь ведет к бытию ушедшее от него. Теперь он знает с кем надо бороться, чтобы обрести избавлениеотэтогострашного мира, полного плача, боли, скорби. Отныне он стал Буддой- Просветленным..."
Литература:
1. Кочетов А.Н. Буддизм. М.,Политиздат,1968.
2. Крывелев И.А. История религий. Т.2 М.,"Мысль",1988.
3. Александр Мень. История религии. М.,1994.