Смерть в верованиях различных народов
| Загрузить архив: | |
| Файл: 240-2484.zip (29kb [zip], Скачиваний: 98) скачать |
Содержание:
1. Смерть и культура
2. Смерть с точки зрения культуры и религии
3. Обряды похорон у различных народов
4. Ритуальные убийства и жертвоприношения как часть культуры
5. Смерть и искусство
6. Заключение
7. Список использованной литературы
1. Смерть и культура
Смерть, как и жизнь тоже нашла своеотражение вкультуре.
Ведьсмерть этонетолько прекращение жизнедеятельности
организма, это такая же тайна и чудо, как и сама жизнь. Разве она
не содержит в себе все, чтоестьу жизни,посколькув итоге
отбираету нееэтовсе? Соответственно,смерть так же
разнообразна, как и жизнь. И отражения ее в культуре и искусстве,
несмотря на всю трагическую суть, весьма пестры и разнообразны.
Существует великоемножествофилософских, культурных и
научных мнений о смерти, существует масса ритуалов, связанных со
смертью, осмерти пишуткартиныи снимаютфильмы,ей даже
посвящают стихи. Существует и специальная наука, изучающая смерть
- танатология. Но танатологи трактуют свою задачу достаточно узко
- в основном с позиций биологии и медицины. Но, что поразительнее
всего, почему-то не существует науки, изучающей жизнь в целом-
виталогии.
2. Смерть с точки зрения культуры и религии
"Смерть" - это конец жизни".(Оксфордский академический
словарь).
В разных религияхикультурах смертьрассматриваетсяс
разных точек зрения, но почти все они, включая дажепервобытные
культы, сходятся водном, чтосмертьне исчерпываетсячисто
физическим смыслом - возвращением впрах.Рассмотрим смертьс
точки зрения трех основных мировых религий.
1) С точки зрения буддизма:
Чтобы понять, кактрактуется смертьвбуддизме, сначала
остановимся на вопросе соотношения души и тела.
Некоторые исследователисчитают,что "буддизм отрицает
существование тела".Действительно,можно вспомнитьтакой,к
примеру, разговор Будды с учениками:
"Телесность не есть "Я". Если бы телесность была "Я", то эта
телесность не моглабы подвергатьсяболезням,и относительно
телесности можно было бы сказать: пусть будет мое тело таким,а
таким пусть не будет мое тело. Но так как телесность не есть "Я",
поэтому телесностьподвергаетсяболезни, инемогут сказать
относительно телесности: таким пустьбудетмое тело,атаким
пусть не будет. Ощущения не суть "Я". Могутли,следовательно,
смотря на это непостоянное, исполненноестраданий,подверженное
изменению, говорить: то мое, это я, это - моя сущность? Нет:"
Но и душа как самостоятельный субъекттоже отрицается.Ей
придаетсялишь назывательнаяфункция,функция обозначения.
Существуют итакие высказыванияБудды,где прямоотрицается
реальность личности и,следовательно,души. Смертьодногоиз
своих учеников Будда так комментировал: "Когда исчезают жизненные
позывы, стимулирующие силы, исчезает имя и образ: исчезаютшесть
органов чувств: исчезает соприкосновение".
Мгновенно, мгновенно все составленное;
Жизнь в нем повита смертью;
Все разрушается, созидаясь;
Блаженны притекшие к месту покоя.
Смерть непростоестественна, онажеланна. Познающий
истину,стремящийся кАбсолюту,должен, поучению Будды,
подавлять в себе все чувственные ощущения, все краскиизапахи
земли. Вот почему смерть - необходимая ступень к Идеалу.
Однако смерть еще не гарантирует достижения Абсолюта,ибо
посмертная судьба человека зависит от его земной жизни.
После смерти человека могут ожидатьтри вариантасудьбы:
мгновенноеперерождение (такназываемое переселение душ,
сансара), попадание в ад (довселенияв новоетело),уходв
нирвану.
Учение о переселении душ, еще доБудды существовавшеев
брахманизме, говорит о том, что душачеловека,согласно закону
кармы, проходит бесконечный ряд переселений,причемвоплощается
не только в людях, но и врастениях,животных. Некоторымдано
воплощаться в царях, брахманах и небожителях.
Умирая, личность (душа) распадается насканды(составные
элементы), но при следующем воплощениискандывновь собираются
определеннымобразом (своегородакубик Рубика), сохраняя
единство души. Правильная ее "сборка" обеспечивает непрерывность
сущностногобытия личности,независимоот того, в какую
материальную оболочку попадет душа после очередного
перевоплощения.
Человек должен стремиться прерватьцепь переселений,дабы
слиться с богом-творцом Брахмой (в брахманизме), уйти внирвану
(вбуддизме). Сделатьэтоможно только вступлением на
"восьмеричный путь" праведной жизни.
В промежуткемеждусмертью иновымвоплощением души
грешников ждут суровые наказания вадскихпещерах. Средимук,
уготованныхим, -глотаниераскаленного железного шара,
поджаривание, дробление, замораживание, кипячение (очевидно, все
это следует понимать аллегорически, поскольку речь идет одуше;
этоподтверждает итотфакт, чтосредиважнейших мучений
грешниковв адуупоминаетсяи страхсмерти!).Но иотбыв
наказание в аду, душа не облегчает себе жизнь, ибо новые рождения
- это не избавление от мук, а новые страдания. "Япрошелчерез
сансару многих рождений, ища строителя дома, но не находя его, -
говорит Будда. - Рождение вновь и вновь - горестно".
2) С точки зрения христианства:
Первой смертью человека наземле, какповествуетБиблия,
стала гибель сына Адама Авеля, убитого родным братом Каином.
Но каким образом появилась на земле смерть?
"Бог сотворил человека нетленным; он сотворил его пообразу
Своей собственной природы",но"через завистьдьяволасмерть
вошлав мир:ииспытывают еепринадлежащие уделу его".
Первочеловеки Адам и Ева, находившиесявраю, догрехопадения
были бессмертны. Бог,предостерегаяих отвкушенияплодов с
одного из деревьев, сказал: "Не ешьте их и не прикасайтесь к ним,
чтобы вам не умереть". Однако запрет был нарушен, и зато,что
"открылись глаза у них обоих", зато,что АдамиЕва узнали
правду о себе и мир, Бог проклял их.Свойгневный монологБог
завершил таким обращением к Адаму: ":в поте лицатвоегобудешь
есть хлеб, доколе не возвратишься в землю, изкоторойты взят,
ибо прах ты и в прах возвратишься".
Однако для христиан понятие смертине исчерпываетсячисто
физическимсмыслом, возвращениемвпрах. В православной
богословской энциклопедии архимандрита Никифора читаем:"Смерть
бывает двоякая: телесная и духовная. Телесная смертьсостоитв
том, что тело лишается души, которая оживляла его, а духовнаяв
том, что душа лишаетсяблагодатиБожией, котораяоживлялаее
высшею духовною жизнию. Душа также может умереть, но не так, как
умирает тело. Тело, когда умирает, теряет душу и разрушается;а
душа, когда умирает грехом, лишается духовного света, радостии
блаженства, но неразрушается,не уничтожатся,аостается в
состоянии мрака, скорби и страдания.
А "юридически" идея бессмертия души впервые былаоформлена
на Никейском соборе (325 г.), когда при утверждении символа веры
в него был включен догмат о жизни вечной. Однако в дальнейшемв
богословской среде возникли значительные споры о природе душии
ее судьбе после телесного умирания.
3) С точки зрения ислама:
Подобно другиммировымрелигиям, исламутверждает,что
физическая кончина не является итогом человеческого существования.
В послекораническое время в исламе сложилосьпредставление,
что между смертью и Судным днем, когда Аллахбудетокончательно
решать судьбывсехлюдей, существуетпромежуточноесостояние
"барзах" ("преграда"). В этом промежутке телаумершихвсе еще
обладают способностью чувствовать, хотя и находятся в могилах,а
души умерших попадают либо на небеса(душимусульман), либов
колодец Барахут в Хадрамауте (души неверных).
В исламе есть специальный термин "азаб-ал-кабр" - "могильное
наказание", означающий малый суд над людьми сразупослесмерти
своего рода предварительное следствие:"Мынакажем ихдважды,
потомони будутвозвращенык великомунаказанию". (Коран,
9:101/102). Могила в этом плане - аналог христианского чистилища,
где определяется превентивное воздаяние - наказание или награда.
Если умершему положена награда, то могила становится преддверием
(лугом) райского сада, еслинаказаниепреддверием (ямой)ада.
Похороненного в могиле допрашивают два ангела - Мункар иНакир;
ониже, исполняяволюАллаха, оставляют тела праведных
наслаждаться покоемдоДня воскресения,грешниковнаказывают
мучительным давлением, а иноверцев лупят что есть силы: "Еслибы
ты видел, как завершают жизнь тех, которые не веровали - они бьют
их по лицу ипо спинам:"Вкуситенаказание пожара!"(Коран,
8:50/52).
Когда Аллах решит,что наступиловремядля последнего
Суда, все мертвые будутвоскрешеныи предстанутпередБогом.
Праведники после Суда обретут вечное блаженство в раю - ал-Джанне
(в буквальном переводе "сад").
Примечательно, что во всехэтих религиях,послесмерти,
души умерших попадают либо в рай, либо в ад. Где их ждут -либо
муки за грехи, либо блаженство - награда за праведную жизнь. Лишь
в буддизме есть некая малоопределенная область то ли бытия, то ли
небытия души после смерти - "нирвана".
Теперь жерассмотримсмерть сточкизрения этики и
философии.
Поскольку за обозримую историю цивилизации примерно 7-8 раз
кардинальноменялась парадигмамышления,тои нравственные
аспектыотношения ксмерти постоянно перестраивались и
обновлялись. Обозначая эту тенденцию, современныеисследователи
пишут, что "с развитием человеческого самосознания смерть всилу
духовного ее неприятия все чаще понимается не как конецличного
бытия, а как момент радикального его изменения, за которым жизнь
приобретает в таинстве смерти новуюсущностьи продолжаетсяв
иныхформах: переселениев "страну мертвых", отделение
бессмертной души отсмертноготела иприобщениеее кбытию
божественногоуниверсума или переходк загробному личному
существованию.
Собственно говоря,этика смертивсегдабыла связанас
идефиксрелигиозной концепции,господствующей в обществе
(государстве,экумене, народности)наданный момент. Если
государствоотказывалось отпокровительстварелигии и даже
подвергало ее остракизму, многиеэлементыморально-религиозного
осмысления смерти переходили в мирской быт -ввиде похоронных
обрядов, общепринятых обычаевит.д. Понятиедобраи злав
отношении к смерти сохраняетсяприэтом достаточнодолго(за
исключением массовых репрессий, массового геноцида и переселения
народов - когдавнезапнои вогромныхмасштабах разрушаются
устоявшиеся уклады).
Вопрос об отношении к смерти всегда имел этическую окраску.
Но еще задолго до позднего средневековья возникла ситуация, когда
противостояниетрактовок смертив европейской цивилизации
достиглоневероятного напряжения.Яимеюв виду борьбу
традиционного христианства и манихейства в первом тысячелетии.
Полярность в отношении к миру проявилась в этих верах таким
образом: манихеи сочли материю, тварный мир, человеческуюплоть
злом, а Пустоту - благом, в отличиеотхристиан, утверждавших,
что Божьи творения, не могут быть носителями Извечного Мрака,не
отрицавших значения радостей плотской жизни для человеческой души.
Философия же вообще имеет великое множествопредставлений
и суждений о смерти.
3. Обряды похорон у различных народов
и в различные времена
Непохожесть рас, народов,этносов рождаетиразнообразие
погребальных обрядов. Иулюбого народаэтиобряды являются
частью культуры. Они определяют самосознание нации,аиногда и
ступень ее нравственного развития. В некоторых странах, в разные
времена, похороны были не просто частьюкультуры,но ицелыми
науками, и погребение было нетолькозахоронением тела,нои
целым искусством.
В ДревнейГрециихоронить мертвых считалось святой
обязанностью. Был случай,когдаафиняне приговориликсмерти
своих полководцев, выигравших битву при Аргинузах в 406году до
н.э., за то,что онинесобрали (из-засильнойбури) тела
погибших воинов и не предали их земле.
Правила погребения распространялисьдаже начужеземцеви
противников. Погребали и своих, и чужихвоинов,павших вбою.
Если врага не могли похоронить, то еготело,по крайнеймере,
забрасывали землей.
С той поры, какзаконами Солона(640-560гг.дон.э.),
афинскогоархонта, былиуничтоженыварварские обычаи,обряд
погребения в Греции происходилследующимобразом. Сразупосле
смерти умершему клали в рот монету (обол) -тобыла платадля
Харона, перевозчика душ умерших в царство Аида. Затемпокойника
обмывалиближайшие родственники (как правило, женщины),
намазывали маслом, делали венок из еловых ветокилисельдерея,
одевали в белые одежды. В гробклалимедовый пирожок-чтобы
задобрить Цербера (собаку Харона).
На второй день после смерти тело выставляли в передней части
дома так, чтобы лицо и ноги покойника были обращены к двери дома.
Родственники и друзья покойного находились в доме, а родственницы
сиделивокруг постелиумершего.При этом допускалось и
присутствие посторонних женщин, нонемоложе 60лет.Женщины
плакали, но чрезмерные выражения печали (царапание лица ит.п.)
были запрещены законом Солона.
Возле постелиумершегоставили разрисованные глиняные
сосуды, а при входе в дом стоял сосуд с водой, взятой изчужого
дома,для омовениявходящих(дом, вкоторомумер человек,
считалсянечистым). Ритуальнымиобрядамизанимались сначала
родственники, а впоследствии и посторонние люди за плату.
На третий день перед восходом солнца происходил выностела.
Его сопровождали нанятые плакальщицы или флейтисты, родственники
и друзья. Труп или кремировали (сжигали), или хоронили в земле в
гробах. Место для погребения находилось, как правило, вне города
(в Спарте - внутри),ноблиз дороги,поройпо ееобочинам.
Нередко умерших хорониливих имениях.Всамих Афинахбыло
отведеноспециальное местодляпогребения -передконскими
воротами. Надгробные камни, холмы, столбы, колонны, храмообразные
здания и т.д. были собственностью семьи умершего, так что даже на
судеправо собственностина место погребения являлось
доказательством родства.
В могилу вместе с гробом клали сосудыи другуюутварь.В
более поздние времена этот обычай исчез.
После погребения в доме усопшего родственники собиралисьна
тризну.
На 3-й день после смерти приносилась жертва, а на 9-й день -
главная жертва, и еще однажертва- на30-йдень. (Кровавые
жертвы в Афинахбылизапрещены). Всеэтовремя родственники
носили внешние знаки траура - черную (иливнекоторых областях
белую) одежду, снимали украшения, стригли волосы.
В Древнем Риме, едва умершему закрывали глаза, как начинался
громкийплач. Затемпогребальщик(что-то вродесовременного
похоронногоагента) посылалуборщика,который омывал труп,
намазывал его маслом, одевал в тогу и клал на параднуюпостель.
Рядом с постелью ставили курильницу, а в прихожей дома-ветки
растений.
Погребение следовало,какправило, на8-йдень. Тело
выносили или торжественно, спровозглашениемвыноса глашатаем,
или скромно, безшума.Делалось этодообеда. Впохоронной
процессиисначала шлимузыканты,потом плакальщицы, певшие
умершемупохвалы, азатемактеры, которыеиногдаисполняли
комические сцены из жизни покойника. За актерами несливосковые
маскипредков умершегоикартины, изображавшие его деяния
(особенно,если онбыл военным человеком). Окруженный
курильницами, труп лежал на погребальных носилках сголовойна
возвышении, покрытыйпурпурнымили золотымпокровом.Носилки
неслиродственники иливольноотпущенникиумершего, а если
хоронили знаменитого человека - то сенаторы ивсадники.Бедных
людей несли носильщики в простых деревянных ящиках. За носилками
следовали наследники, родственники, вольноотпущенники и другиев
траурных одеяниях. На форуме процессия останавливалась икто-то
изродственников говорилнадгробнуюречь. Потом шествие
возобновлялось.
Труп, как и у греков, либо сжигали напогребальном костре,
либо хоронили в земле.
Место, где устраивали сожжение, называлось ustrina.Сначала
на это место бросали цветы, венки и т.п., затем поджигали дрова,
поднимали плач и лили на огонь вино или благовония. Когда костер
догорал, тлеющие угли и золутушили,собирали костиумершего,
окропляли их вином и молоком, сушили и запечатывали вурнуили
ящик. Урну опускали в могилу, а вместе с ней - благовонные мази и
масла.Возвращаясь домой,участникипохорон очищали себя
кроплением водой и переступанием через огонь. На 9-й деньпосле
погребенияпроисходило жертвоприношениеиугощение умершего,
которое ставили на могилу. Дома или на могиле устраивали большой
пир с приглашением гостей. Иногда родственники(когдахоронили
знатного или богатого человека) угощали весь народ или устраивали
раздачу мяса. Богатые поминки нередко завершались играми и боями
гладиаторов.
Ни у какого другого народа древности не был настолько сильно
выработан культ смерти и загробного мира как у египтян. Реальная
тленная жизнь воспринималась имикакиллюзия, некоеотражение
жизнипотусторонней.Кончина человекаотмечаласьблизкими и
родственниками в самых экспрессивных формах. Мужчины небрились
до окончания ритуала похорон,женщиныобмазывали лицаиломи
ходили в белых траурных одеждах по улицам, выкрикивая: "Ах, какая
беда!".
Всю жизнь человек готовился предстать передглазамисамого
могучегоизо всехбогов,приговор которогорешалвопрос о
дальнейшемсуществовании:в раюилив аду. Только если
сохранилась оболочка, внешняя часть, теломожетвоскреснуть во
второй,"настоящей"жизни. Чтобы приготовить тело для
мумификации, высокочтимые жрецы всобачьихмасках, уподобляясь
богу Анубису с головой шакала, удаляли мозг и внутренности. Потом
их, уже в мумифицированномвиде,в особыхсосудах"канопах",
размещалирядом ссаркофагом.Останки умершего вымывались
пальмовым вином инаполнялисьсмесью изльняных,пропитанных
смолойтканей, опилок,воска,кедрового маслаи толченых
ароматических веществ, таких как мирра и анис.
Потом тело помещалось на 70дней вповареннуюсоль ив
момент торжественного окончания мумификации тщательно
обматывалось льняными бинтами, длиной до нескольких сотметров.
Амулеты, положенные на определенные места тела междуотдельными
слоямильна, должныбылизащищать умершегонаего путив
потусторонниймир. Инаконец,огромное погребальноешествие
провожало мумию усопшего в деревянном саркофаге, близком по форме
к человеческому телу. Музыканты и певицы страурнымпением шли
впереди, оплакивая покойного,атанцовщицы влегкиходеяниях
несколькоскрашивали этотпоследнийземной путь.В конце
процессии слуги несли бесчисленное количество погребальных даров,
которые предназначались дляудобнойжизни в"ДомеВечности":
мебель, одежду, украшения и игры.Росписьна стенахгробницы,
скульптуры людей и животных, модели домов и другие вещи не только
демонстрировали"первую" жизнь умершего,нои воссоздавали
привычную для него обстановку.
Само собой разумеется, что только цари и очень богатыелюди
могли позволить себетакиепомпезные похороны.Бедныхпросто
оборачивали рогожей, выносили из населенного пункта назапади
зарывали в песок. Но никому:ницарю, нислугене удавалось
обойти суд Осириса. На весах перед его престолом сердце покойного
сравнивалось со страусинымпером- символомистиныи знаком
богини Маат. Только в тех случаях, когда сердце было так же легко
как перо, т.е. свободно от грехов и зла, умерший попадал в "Край
Блаженных". В противном случае его пожирал "Великий Обжора" Амт -
громадное и ужасное чудовище с головой крокодила, теломльваи
крупомбегемота. Подругойверсии. Амтбесцеремонно тащил
грешника в пылающую преисподнюю.
Саркофаги первых фараонов размещались в подземных гробницах,
число помещений в которых доходило до 50. Над гробницей строилась
"мастаба" - древняя первоначальнаяформапирамид -удлиненное
сооружение снаклоненными внутрьвнешнимистенами. Впериод
Древнего Царства (2665- 2115гг.до н.э.)наступиловремя
пирамид - блистательная эпоха египетской истории.Вышеивыше
хотелось подняться властным царям, которым казалось, будто они из
своего Мемфиса (называвшегося тогда МеферПепи)управляют всем
миром. В своемблескеони стремилисьсравнятьсяс солнечным
диском Атоном - воплощением бога солнца Ра, дарящим жизнь, любовь
и счастье. Помог имв этомстремленииуникальный всесторонне
развитый человек по имени Имхотеп. Он был нетольковрачом или
жрецом, но впервую очередь-гениальным зодчим.Именноон
способствовал развитию каменной архитектуры, создавая предпосылки
для строительства "небоскребов"-пирамид.
Хеопс, которогопервоначальнозвали Хуфу,илиХнумхуфу
(Хнум - бог плодородия, владыка водопадов, Хуфу -защитник),-
второй фараон четвертойдинастии- был,очевидно,склонен к
гигантомании. Его гробница, строившаяся возле Гизы с 2551 по 2526
год до н.э., по замыслу, должна была оставаться самой высокой во
все времена. Отчасти это удалось осуществить: в древниевремена
она считалась одним из семи легендарных чудес света,исегодня
эта пирамида остается самым высоким каменным сооружением в мире.
Ее точная высота - 146,60 метров, длина сторон - 230,28метров,
площадь основания - 5,30 гектаров, вес пирамиды составляет более
шести миллионов тонн. На основаниипирамидылегко разместились
бы:римский соборсв.Петра, собор св.Павла вместе с
Вестминстерскимаббатством Лондонаиеще соборыМилана и
Флоренции.
Бесспорно, пришлосьпотратитьгигантские усилия. Более
10,000каменотесов тяжелыми,острымизубилами из твердого
долерила вырубали блоки изскал.Более 20летпотребовалось,
чтобы 35,000 человек под контролемчиновникови жрецовсмогло
сложитьпирамиду досамойвершины, которая,возможно,была
позолоченной.
Западные и восточные славяне до принятияхристианскойверы
предпочитали кремацию, южные же, как правило, хоронили в землеи
надмогилой насыпаликурган. Позднее курганную систему
захоронений переняли уславянскифы исарматы.Хотя курганы
разных видов встречаются у многих народовмира,скифы оставили
наиболее впечатляющие курганные погребения. При похоронах царей и
скифской знати погребальные сооружения опускали в грунт на 10-12
метров и сверху устраивалинасыпидо 20метров.Камеры, где
находились тела усопших соединялись с выходными ямами при помощи
подземных коридоров. Отдельно (но под общей насыпью) устраивались
могилы для слуг (оруженосцев, виночерпиев и т.д.(, атакжедля
коней. Иногда дополнительные гробницы "впускали" в готовый курган.
В некоторых регионах, гдепроживали славяне,докрещения
Руси было распространено водное погребение,атакже соединение
водного погребения с кремацией - сожжение в лодке,пущеннойпо
реке. Вятичи, как свидетельствуют летописи, еще в XI веке активно
практиковали трупосожжение.
Русь была крещена в Xвеке, ноещев течениедвух-трех
последующихстолетий многиесельскиежители хоронили своих
покойниковпо-язычески, аиногдасочетали два обряда -
христианский и языческий. Взахороненияхтех временвместес
крестиками можно встретить амулеты - медвежьи клыки и т.д. Даже в
могилах заведомо крещенных людей (новгородских посадников) можно
встретить оружие, хотя это явно противоречит обряду православного
погребения.
Русский похоронный обряд за последние несколько вековпочти
не изменился.
"В русскойкрестьянскойсемье умершего при любых
обстоятельствах обмывали, переодеваливчистую, иногдавесьма
дорогую одежду. Клали покойника на лавку, головой в красный угол
(вкрасном углунаходилисьиконы), укрывалибелым холстом
(саваном),руки складывалинагруди, даваявправую белый
платочек. Похоронысовершалисьна третийдень,особо чтимых
умерших несли на руках до самого кладбища. Все это сопровождалось
плачами и причитаниями...
Похороны всегда заканчивались поминками,илитризной, для
чего готовились специальные поминальные кушанья".
Еще на кладбище покойника поминали кутьей - крутосваренным
рисом, в который добавлен изюм.Средиобязательных кушанийна
русских поминках - блины.
Айны (ДальнийВосток)первоначально хоронили мертвых
недалекоот хижин;впоследствиистали устраивать отдельные
кладбища. При этом применялись захоронения двух типов: подземное,
с установкой надгробия, и наземное, когда тело помещали в ящикв
форме домика. При захоронении вземлев качествегробовайны
зачастую использовали плетеные циновки,вкоторые заворачивали
покойника. Если умирал вождь, его тело бальзамировали, высушивали
и хоронили не ранее чем через год.
Айны намертвецахне экономили, но, снабжая их
инструментами, курительными трубками, оружием, домашней утварью,
все предметы предварительно разламывали. Исследователисчитают,
что это обосновывалось потребностью "освободитьдушивещей от
материальной оболочки".
Наиболее распространеннымитипамипогребений у других
народовв древностибыликремация (сожжение)и ингумация
(захоронение в земле). Так поступали,например,древние народы
Ирана, калифорнийские индейцы, племена Латинской Америки(ацтеки
и другие), германцы (свевы). При кремации тело покойного сжигали
на костре, затем тщательно собирали кости и захоранивали.Обряд
публичного сожжения покойника до сих пор активно практикуетсяв
Индии. Протоиндоиранцы, принадлежавшие к одной из "ямных" степных
культур, хоронили знатных сородичейнадне глубокихколодцев,
покрытых земляными курганами. Простолюдинов в соответствии сих
званием просто зарывали в землю.
Зороастрийцы, которые преклонялись перед огнем инехотели
осквернятьего мертвойплотью,оставляли трупвкаком-либо
пустынномместе (накаменистых склонах), гдеего пожирали
птицы-стервятники и питающиеся падалью звери.Длязороастрийцев
было важно, чтобы мертвое тело, оставленное на съедение птицам и
зверям,не соприкасалосьсземлей, водой и благородными
растениями. Обглоданные, обветренные, высушенныесолнцемкости
собирали и хоронили так же, как в обрядах индоарийцев.
Народы, населявшие территорию Анатолии в VII-VIтысячелетии
до н.э., раздельно хоронили мужчин иженщин.Погребения женщин
зачастую устраивалиподполами некоторыхсвятилищ(это было
связано с культом женщины-богини, женщины-жрицы,
символизировавшей единство жизни и смерти). Прочих же покойников
(мужчин и детей) нередко хоронили прямо под полами жилых домов.
Сарматы, меоты и другие народы, населявшие в античный период
Причерноморье,рыли простыеземляныеямы прямоугольной или
овальной формы; иногдаихстенки выкладывалиплитами,иногда
перекрывали сверхукамнем.Существовала форматакназываемой
подбойной могилы - с нишей, вырытой в одной из стенокмогильной
ямы. В ранних захороненияхглубинамогил доходиладочетырех
метров, позднее стали ограничиваться полутора метрами. Для людей
богатыхприготавливалимогилы сзаплечиками (ступеньками).
Заплечики использовали для перекрытия могилы досками или камнями.
Изредка встречались парные захоронения. Над могилой выкладывался
круг из камней или насыпался мелкий камень. Иногда ещекэтому
добавляливысеченную изизвестняка четырехугольную плиту,
завершающуюся диском, - примитивное изображение человека.
У чеченов иингушей (СеверныйКавказ)старые могильники
состояли из каменных склепов, сложенных таким образом, чтотела
умерших практически изолировались от земли и воздуха.
Мальгаши (Мадагаскар) сдревних временидо нашихдней
устраивают могилы в пещерах.
Торайя (Индонезия) строят усыпальницы навысокихсваях, а
изогнутые вверх крыши складывают из расщепленных стволов бамбука.
Наружные деревянные панели строения покрыты сложныморнаментом,
элементы которого - листья деревьев, переплетенные корни морских
растений, животные, восходящеесолнцеи такдалее.При этом
изображение солнца как творцажизнирасполагается ровномежду
двумя изгибами кровли. Затем приступают к строительству "лаккина"
- огромного катафалка. На нем покойника везутв"поле смерти".
Вокруг "поля"возводятвременные жилища,предназначенныедля
всех, кто желает принять участие в погребальной церемонии.
На Самоа, Тонга, Маркизских островах, если умирал вождь, его
тело бальзамировалось и помещалось в особую усыпальницу.Рядовых
же членов племени зарывали вземлю,пускали влодкев море,
иногда применяли воздушный способ захоронения - на дереве или на
деревянном помосте.
Латиноамериканская народность чибча (муиски),
располагавшаясяна территориисовременной Колумбии, своих
наиболеехрабрых воиновмумифицировала;их тела считались
священными. Некоторые изэтихмумий продолжалиучаствоватьв
жизни своего народа - во время битв их на носилках доставлялив
самое пекло сражения для воодушевления воинов.
У многих народов мира припогребении правителейивождей
вместе с ними в могиле хоронили лошадей, колесницы, дорогие вещи
и украшения.Отличительной чертойпохоронныхритуалов многих
древних культур было захоронение людей, убитых или покончивших с
собой специально для сопровождения умершего.
У миштеков(древняя Мексика) со знатным покойником
погребалась и его свита, обреченная следовать за своим владыкой и
в преисподнюю.
При раскопках гробницы вавилонского царя Ура(XXXVвекдо
н.э.) было обнаружено 59 человек, захороненных вместе с ним.
Особо многочисленнычеловеческиежертвы в китайских
захоронениях временцарстваЦинь. 66человек,погребенных с
циньскимправителем У-гуном,177человек, погребенных с
правителем Му-гуном, и т.д., это детскийлепетпо сравнениюс
количеством людей, сопровождавших на тот свет Цинь Ши-хуана.Над
сооружением гробницы для него в течение 10леттрудилось более
700 тысяч человек. Гробница представляла собой дворец ссотнями
залов,наполненных драгоценностями; там были сделаны
искусственные водоемы и русла, по которым текли реки из ртути. На
потолках написали изображения небесных явлений, а на полу - флору
ифауну земли.Понятно,что длягробницытаких масштабов
требовалось соответствующее количество попутчиков натотсвет.
Вот почему императорЭрШи приказалвсемкрасавицам из270
окрестных дворцов, не имевшим детей, сопровождать Цинь Ши-Хуана.
По оценкам специалистов, их количество составлялонеменьше 3
тысяч! Помимо этого Эр Ши, опасаясь, что строители выдадут тайну
местонахождениясокровищ, закопалживьем всех строителей,
работавших внутри самой усыпальницы.
Как правило, вместе с умершим на тот свет отправляли и часть
его рабов. Делалось это подвумсоображениям. Во-первых,рабы
должны были служить умершему в загробном мире, а во-вторых, рабы
наряду с изделиями избронзы,яшмы, камня,кости,гончарными
изделиями, скотом(которыйв рабовладельческомКитаеценился
дороже людей) предназначались для подкупа духов загробного мира,
чтобы они не делали зла родственникам умершего илинепринесли
еще большего ущерба имуществу.
Скифы, припогребениизнатного человека,вместесним
хоронили нескольких насильственно убитых слуг, верховыхлошадей
(иногда до 12). В специальных тайниках клали ритуальные сосуды из
драгоценныхметаллов, золотыеукрашения,парадное оружие.В
камеры-катакомбы ставили амфорысвином, бронзовыекотлыдля
приготовления пищи и другую утварь.
Южные славяне были поскромнее скифов. При погребениивождей
и других знатных персон они, как правило, убивали толькоодного
коня, изредка к коню прибавляли раба и еще реже - жену.
А вот у никобарцевпри похоронахусопшегомужского пола
полагалось погребать буквально все его имущество. Нозатожену
покойника мог заменить в могиле... сустав ее пальца, да и то если
вдова соглашалась на это добровольно. В случае ее отказа в одном
из столбов дома умершего делался глубокий вырез,
символизировавший жертвоприношение.
Некоторые народы считали чрезвычайно важным выбор местадля
кладбища. В ДревнемКитаесуществовало гаданиеподназванием
фынь-шуй("ветер ивода").С помощьюегодаосские жрецы
определяли благоприятные и неблагоприятные места какдляжизни
людей, так и для их погребения.Историкиупоминают ослучаях,
когда по указаниям жрецов тела умерших родственниковпереносили
из "неблагоприятной" могилы в "счастливую".
У викингов доXI векавстречалосьпогребение усопшихв
ладье; одно из таких захоронений найдено на территории Саффолка в
Саттон Ху.
Среди другихтиповмогильников можно назвать: поле
погребальныхурн (керамическиеурныс прахомкремированных;
известны в культуре Кишапоштаг вВенгрии,в культуреКырнав
Румынии, в Северной Италии, у кельтов и др.); дольмен,камерная
гробница, галерейная гробница(культураСены-Уазы-Марны),дюсс
(циста из плит, перекрытая камнями, с числом погребенных от 1 до
6; характерно для Северной Европы), толос (камера в формеулья;
известна в районе Эгейского бассейна), каменные пирамиды.
Как повествуется в "Книге о еврейскойконцепции",умершего
еврея стараются похоронить по возможности быстрее. Этого требует
традиция, согласно которой скорость похорон - признак уваженияк
покойному.Традиция жепредписываетизбегать роскоши при
подготовке погребения: ткани, вкоторыезаворачивают умершего,
должны быть из простого льна, гроб также должен бытьпростыми
деревянным. Простота символизирует равенство людейпередлицом
смерти и подавляетстремлениек роскошнымпохоронам,которые
отнюдьне всемпокарману. Бальзамированиеу евреев не
употребляется, поскольку "из праха человек возникив прахон
вернется".
На кладбище при опускании тела в могилу дети умершего читают
особую молитву - каддиш.
После погребения отца или матери каддишчитаетсяво время
службы в синагоге в течение 11 месяцев в каждый годвгодовщину
их смерти.
Близкая родня умершегов течениенедели,за исключением
субботнего дня и дней религиозных еврейских праздников, соблюдает
период глубокого траура- такназываемая"шива".Присутствие
других людей нацеремониипогребения ипосещениеосиротевшей
семьи во время траураявляетсяактом сочувствияимилосердия
("мицва"). По возвращении с похорон следует трапеза,вкоторую
обязательно должны быть включены крутые яйца.
По мусульманскому обычаю покойника хоронят натретийдень.
Его выносят из дома ногами вперед на табуте - железных носилках с
закругленным верхом. Если хоронят ребенка,тозаранее покупают
голубей по числу лет умершего, и при выходе похоронной процессии
из дома кто-нибудь из родственников открываетдверцуклетки и
выпускает голубей на волю.
Гроб мусульмане не используют а пеленают умершего в саван из
хлопчатобумажной ткани.Верхсавана черногоцвета,а низ-
красного. В прежние временанадно могилыстелиликовер, но
сейчас по понятным причинам мусульмане республик Средней Азиии
Закавказья этого не делают. Если хоронят ребенка, в могилу кладут
его любимые игрушки.
При погребении мулла громко читаетмолитвы, средикоторых
сура из Корана, именуемая Ясин. Речи говорить не принято.
После захоронения и ухода с кладбищапровожавших умогилы
остается мулла. Связано это с представлениямиотак называемых
могильных наказаниях, согласно которым умерший оживает в гробу, и
тогда к нему являются дваангелапо имениМункири Накир-
опрашиватели иистязатели.Они "допрашивают" покойника,ав
задачу муллы входит подсказка ответов и чтение молитв. Вдавние
времена Мулла оставался у могилы довосходасолнца, авнаше
время - примерно на час.
В семье умершего отмечают третий, седьмой и сороковой день с
момента смерти. Кроме того, родные и друзья покойника собираются
каждый четверг от седьмого досороковогодня, аиногдаиот
сорокового дня до года. На поминальной трапезе в день погребения
подаются чай, халва, сахар - ибольшеничего. Воглавестола
сидитмулла (илитроемулл). Приэтоммужчины и женщины
собираютсяв отдельныхпомещениях.Участники трапезы ведут
философско-успокоительныеразговоры -отвлеченныебеседы о
нравственных категориях, о бренности.
Рекордными по длительности в наше время являются похороныу
торайя (остров Сулавеси, Индонезия). В течение трех дней покойник
остается в своем доме, в окружении членовсемьи.На следующий,
четвертый день происходит егопеленаниенаподобие мумии,этим
занимаются специально нанятыелюди.Во времятакойцеремонии
родственники отрывают куски от своих одежд и вкладывают их между
тяжелыми домоткаными полосами материи, используемой исключительно
на похоронах. Тканьперекладываютветками капока,обладающего
хорошими гигроскопическими свойствами, благодаря чему тело как бы
мумифицируется.Завернутый такимобразомтруп помещают в
ритуальный "дом"-усыпальницу, гдетелопокойного остается
месяцы, а иногда и годы (!), пока идет подготовка к завершающему
ритуальному обряду. Все этовремяо покойникеговоряткако
"спящем",не употребляяпонятия"умерший". Покойник окружен
самыми роскошными предметами утвари, при нем постоянно находятся
члены семьи или слуги, которые поддерживают чистоту в помещении.
Рядом с телом, помимопрочейутвари, ставятчашкуи кувшин.
Считается, что душа "спящего" в это время собираетсявпутьв
страну духов и сам он еще не умер, а толькоболен."Официально"
смертьнаступает тогда,когдатруп покойниканесколькораз
подбросят вверх, а потом положат ногами на юг.
Своеобразен обряд кремации покойника и сожжения вдовы на его
погребальном костре, практикующийся и поныневИндии. Совершив
обряд омовения, облачившись в лучшие одежды, вдова с распущенными
волосами следует на берег реки илиозера- традиционноеместо
совершения сати. При этом она окружена родственниками,которые,
образовав вокруг женщины круг, идутрядом.Исследователь этого
обычая И.Караванов пишет, что, "согласно традиции,каждый,кто
встретит на своем пути траурную процессию, должен присоединиться
к ней.
Носилки с покойнымустанавливают напогребальномкостре,
устроенном наподобие ложа. Поверх него набрасываетсяпокрывало,
расшитое ритуальным узором.
У костра вдова снимает все украшения и раздает их близким. А
те угощают ее засахаренными фруктами и передают устные сообщения
дляусопших родственников.Женщинутрижды обводят вокруг
умершего, поддерживая ее под руки. В последний момент силычасто
оставляютвдову, иона беспомощно повисает на руках
сопровождающих. Жрец быстропроизноситмантры иокропляетее
водой из Ганга (вода Ганга является для индусов священной). Вдове
помогают подняться на костер. Она садится с левой стороны от мужа
и кладет его голову себе на колени.
Кто-нибудь изродственниковподжигает поленья... Чтобы
женщина не выбросилась из костра, ее ноги приковывают ктяжелым
плахам железными цепями.Раньшебывало, чтобрахмандубинкой
оглушал обезумевшую от болиженщину,если онавыскакивалаиз
костра. Чтобы притупить боль, вдовыперед самосожжениемчасто
принимают особый наркотический напиток."
В той же Индии существует необычный обряд похоронвобщине
евнухов (предполагают, что община эта насчитывает от 50до100
тысяч человек). Захоронения своихпокойниковевнухи производят
только ночью. Остальные особенности ритуала не менее оригинальны.
Покойника к месту кремации доставляют ввертикальномположении.
Следующий этап - оплевывание (в буквальном смысле слова) умершего
и грубая брань в его адрес. И лишь затем приступают ккремации.
Суть обряда - отбить у души покойникажеланиепри реинкарнации
снова поселиться в теле евнуха.
Таким образом, мывидим, насколькоотличаютсяпохоронные
обряды у разных народов, в разные времена. Понятно,чторитуалы
похорон идут преждевсегоот этнокультурныхтрадицийданного
народа. И каждый ритуал особен и неподражаем.
4. Ритуальные убийства и жертвоприношения как часть культуры
Понятно, что ритуальные убийства, человеческие
жертвоприношения,известные нампреждевсего изистории и
священных книг разныхнародов,резко противоречатсовременной
морали и культуре. Ноподобноепротиворечие недолжномешать
пониманию естественного происхождения этого трагического обычая.
По мнениюисследователяпервобытной культуры Эдварда
Тайлора, жертвоприношение берет начало втойже анимистической
системе, что и молитва.Подобнотому какмолитваесть такое
обращениек божеству,какбудто оно человек, так и
жертвоприношение есть приношениедаровбожеству какчеловеку.
Житейские типы той и другой формы - молитвы и жертвоприношения -
можно наблюдать в общественной жизниидо настоящеговремени.
Однако жертвоприношение, в древностистольже понятное,сколь
понятна молитва впоследствии изменялось - как по своей обрядовой
стороне, так и по отношению к лежащим вегооснове мотивам.И
конечно, практика принесения вжертвуименно человекавнаше
время встречается весьма редкоине легализовананив одной
стране мира.
Древние народы часто приносили в жертву детей, используяих
физическую и умственную беспомощность. Дети служили своегорода
меновой монетой в торге с богами. Когда в Перу заболевал инка, он
приносил вжертву божествуодногоиз своихсыновей,умоляя
принятьэту жертвувместосебя. Греки, правда, находили
достаточным использовать для этого преступников или пленных.Так
жепоступали иязыческиеплемена Северной Европы, которым
христианские купцы, как говорят, продавали рабов для этойцели.
Нопрактика покупкилюдейдля ритуальныхубийствсложилась
задолго до христианства. Один из самых типичных фактов подобного
рода относится ко времени Пунических войн (264-146 гг. до н.э.).
Карфагеняне, потерпевшие в войне неудачуитеснимые Агафоклом,
приписали свое поражение гневу богов. В прежние временаихбог
Кроносполучал вжертвуизбранных детейсвоегонарода, но
впоследствии они стали покупатьиоткармливать дляэтойцели
чужих детей. Теперь жеонисочли, чтобожествомстит имза
использование подставных жертв. Решено было компенсировать обман.
Двести детей из самыхзнатныхсемей страныбылипринесены в
жертву идолу. "Ибо у них была меднаястатуяКроноса сруками,
наклоненными такимобразом,что ребенок,положенныйна них,
скатывался в глубокую яму, наполненную огнем".
Нечто похожее происходилов СириииФиникии. Кульбога
Хададатребовал жестокихкровавыхжертв, и прежде всего
новорожденныхдетей. Обэтом свидетельствуют не только
исторические источники, ноиархеологическиеоткрытия -близ
остатков алтарейвхрамах Хададанайденыогромные скопления
детскихкостей.А имяфиникийскогобога Молохадаже стало
нарицательным обозначением свирепого бога, пожирателя
человеческих жизней. Есть мнение, что самое имя Молохпроизошло
от слова "molk", означавшего принесение в жертвудетей.Другое
кровожадное языческое божество-Ваал, которогоисследователи
некотороевремя отождествлялисМолохом. О человеческих
жертвоприношениях Ваалуговорится,например, вкнигепророка
Иеремии.
Финикийцы, чтобыумилостивитьВаала и других богов,
приносили в жертву самых любимых детей. Они увеличивали ценность
жертвы тем, что выбирали ее из благородных семейств, полагая, что
угодность жертвы измеряется тяжестью потери. Гелиогабалперенес
этотазиатский обычайвИталию, избираявжертвы своему
солнечномубожеству мальчиковизсамых благородныхсемейств
страны.
Особое место в истории жертвоприношений занимаютритуальные
убийства, связанные с войной.
Приносили людей в жертву богу войны ирокезы,произносяпри
этом следующую молитву: "Для тебя, о дух Ариэской, мы убиваем эту
жертву, чтобы ты мог насытиться ее мясом ипослалнам удачуи
победу над врагами!" Ацтеки во время войны обращались смолитвой
кТескатлипока-Яутлю:"Властительбитв, всемизвестно, что
замышляется, предписывается иустраиваетсябольшая война.Бог
войны открывает уста, жаждущие поглотитькровьмногих, которые
должны пасть в этойвойне.Солнце ибогземли Тлальтекутли,
по-видимому, собираются повеселиться и намереваются послать пищу
и питье богам неба и ада, устроив для них пиризмяса икрови
людей, которые падут на войне".
Правитель майя (Мексика), созываявоинов набитву,делал
надрезы на теле и посвящал каплисвоейкрови богам.Егожена
также терзала свою плоть, чтобы снискатьмилостьбожеств. Если
битвазавершалась победой,богижаждали крови побежденных.
Захваченныевраги подвергалисьритуальным пыткам, которые
оканчивались смертью. Знатные люди носили на запястьешнуркис
узелками: сколько узелков, столько принесенных в жертвужизней.
Смертью кончалась для пленников и ритуальная игра в мяч. Подобно
римским гладитаторам, пленники вели на больших полях борьбу не на
жизнь, а на смерть.
Культы многих богов у ацтеков былисвязаны сумерщвлением
людей. Так, на празднике вчестьТласольтеотль,богини земли,
плодородия, сексуальных грехов ипокаяния,в жертвуприносили
девушку, из кожи которой затемприготовляликуртку дляжреца,
олицетворявшего богиню. В годы засухи ацтеки приносили вжертву
богине Тласольтеотль мужчину. Его привязывали к столбу и метали в
него дротики. Кровь, которая капала из ран, олицетворяла дождь.
Предметом приношениябогусолнца Амону-Ра становились
пленники в Древнем Египте. После возвращения из военныхпоходов
высокопоставленныхпленников вешали(нередкоперед стенами
храмов) или убивали палицей при большом стечении народа. В Египте
же существовал обычай при разливах Нила бросатьвреку молодую
девушку в пышном наряде (невесту) с целью получения полноводного
разлива.
Ну а как обстояло дело с образцовыми государствами древности
-Римом иГрецией?Неужели и они приносили кровавые
жертвоприношения? Увы, и они тоже.
Многие современные историки считают,что вантичноммире
человеческиежертвоприношения носили единичный характер
(принесениев жертвутрехперсов передСаламинскойбитвой,
погребение заживо четы галлов и греков в 228 и 216 гг. до н.э. в
Риме),однако есть достаточно много свидетельствобих массовом
применении, как у римлян,таки угреков.Хотя внекоторых
античныхкультах (например,ликейского Зевса) принесение
человеческих жертв было основано на убеждении в том, что божество
находит наслаждение в употреблении человеческогомяса,большей
частью жертва приносилась из "идеологических" соображений -дабы
выказать богу покорность и отвратить его гнев от всего народа.У
римлянсуществовал обычайубиватьлюдей, чтобыумилостивить
подземных богов. По древнему закону Ромула им посвящали некоторых
преступников (например, виновных в измене). Приносиливжертву
преступникаво времяпраздникаlupiter Latiaris.Ритуальные
убийства детейсовершалина праздникахcompitaliaМании (со
времен Юния Брута младенцев, к счастью,догадалисьзаменить на
головки мака или чеснока). В консульство жеКорнелияЛентула и
ЛицинияКрасса (97г.до н.э.)человеческие жертвыбыли
воспрещены постановлением сената.Правда,как всегдапрактика
отставала от теории.
Обычай очистительныхчеловеческихжертв, относящийся к
раннему периоду истории Древней Греции, был заимствован греками у
сопредельныхнародов ивовремя развития государственности
постепенно сошелна нет.Вкрайнем случае,жертвоприношение
осуществляли символически - заменяялюдейживотными (отголосок
этого виден в мифе об Ифигении) или неодушевленнымипредметами.
Иногдадовольствовалисьлишь пролитием человеческой крови
(например, секли спартанских мальчиков у алтаря Артемиды). Был и
еще один выход - богам приносили в жертву преступников, которые и
без того были осуждены судомнасмертную казнь. Таксказать,
совмещали приятное с полезным, а полезное с необходимым. Подобным
образомежегодно приносилипреступникав жертвуАполлонув
Левкаде, сбрасывая его со скалы.
Человеческие жертвы при погребении предназначались угреков
собственно не богам, а теням умерших для удовлетворения гнева или
чувства мести умершего.
В Китае с древних времен безжалостноубивали пленниковво
времяритуала погребения.Особомногочисленны человеческие
жертвоприношения в китайских захоронениях времен царства Цинь. 66
человек погребенных с циньским правителем У-гуном, 177человек,
погребенных с правителем Му-гуном, и 3 тысячи (!) красавиц из 270
окрестных дворцов, не имевшихдетей,погребенных справителем
Цинь Ши-Хуаном.
Страны Океании,несмотря наоторванностьот материковых
очагов цивилизации, в ритаульных убийствах не отставалиот них.
Морякам экспедиции Джеймса Кука, посетившим полинезийскийостров
Таитив 1777году,довелось присутствовать при обряде
человеческого жертвоприношения богу Оро. Подобным обрядамздесь
зачастую сопутствовал каннибализм, но трудно сказать,чтобыло
первопричинойобряда -вераили голод.Скореевсего, они
поддерживали друг друга, особенновтрудные дляземледелияи
рыболовства годы. Ну и, с другой стороны,сказываласьприродная
наивность туземного мышления не испорченного цивилизацией.
До сих пор пережитки, связанныес ритуальнымиубийствами,
существуют в рядеафриканскихстран. Так,вобщине Аквапим,
находящейся неподалеку от столицы Ганы Аккры, похороны вождяпо
старинной традиции должны сопровождаться ритуальным человеческим
жертвоприношением.В 1979годудля этойцелибыл похищен
четырехлетниймальчик, но, по счастью, полиции удалось
предотвратить преступление.
Однако вдругомслучае -вЛиберии - предотвратить
ритуальное убийство не удалось, потому что его участником был...
министр внутренних дел страны! В июне1989года за участиев
ритуальном жертвоприношении (жертву обезглавили и вырвали сердце)
министр был осужден...
В Непале существует культ богини Кали, которая попреданию,
сотни лет назад в одну черную безлунную ночь сразила 108 демонов
и, опьяненная кровью, танцевала на их трупах дикий танец тандаву.
Именно она, это кровожадное божество, "сотвориламир,защищает
его и вечнопоедает".Среди ритуалов,исполняемыхлюдьми из
низшейкасты тачо,поклоняющимисябогине Кали,-ежегодное
жертвоприношение 108 буйволов, которым отрубают головы, азатем
пьюткровь прямоизгорла убитыхживотных.Местные жители
говорят, чтотачо разв12летвыкрадывают ребенка,чтобы
принести его в жертву на алтарь своей богини.
Итак, через всю историю цивилизации кровавой линией проходит
культ человеческих жертвоприношений. Возможно, помимо
религиозно-этнических и социальныхмотивовздесь большуюроль
играет "влечение к смерти".
5. Смерть и искусство
Эдгар По когда-тозаметил,что смертьмолодойкрасивой
женщины - лучшая тема для художественного произведения.Правда,
он не был здесь первооткрывателем. Еще в средние века сокрушения
о кончинепрекрасного передавалисьпреждевсего черезобраз
погибшей женской красоты. Леонардо да Винчи писалстоскою: "О
время, истребитель вещей, и старость завистливая, тыразрушаешь
все вещи и все вещи пожираешь твердыми зубами годов мало-помалу,
медленнойсмертью. Елена,когдасмотрелась взеркало,видя
досадные морщины своего лица,содеянныестаростью, жалуетсяи
думает наедине, зачем два раза была похищена".
В средневековье сквозь флерхристианства явнопроглядывал
грубыйматериализм, который,пословам Й.Хейзинги,не мог
смириться с мыслью о кончине чего-то прекрасного без того, чтобы
не усомниться в красоте самой по себе.
С тех пор как изящная словесность стала достоянием"широких
трудящихся масс" и по сейденьпочти всеписателис большим
"кайфом" отправляют своих героев на тот свет. Да еще иназвания
дают соответствующие: "Смерть Ивана Ильича", "Смерть вВенеции",
"Смерть Тарелкина", "Смерть коммивояжера","Девушка иСмерть",
"Приглашение на казнь" или просто "Смерть".
Как известно, диалектика смерти в искусстве передается через
категорию трагического. О том, что эстетическая эмоция включает в
себя как радость, так искорбь,ужас, говаривалещеЮм. Без
гибели нет катарсиса, очищения, - этот законантичнойтрагедии,
как пола плаща надребенком,навис надвсейсредневековой и
современной литературойЗападаи Востока.Гениемсмертельной
литературы можно назвать Шекспира. Его героинепросто умирают
илиубивают других,нопревращают этойдействиев великую
эмпирическую философию, внутренне как бы наслаждаясь переходом от
"быть" к "не быть".
Живописцы и графики тоже не обделили смерть своим вниманием.
В средние века ей посвящали чуть ли не каждое третье произведение
изобразительногоискусства. Осмысление смерти происходило
одновременно в возвышенном (экзистенциально-эсхатологическом) и в
бытовом ключе. А для многих художников Ренессанса смерть-это
чутьли непраздник,пиршество красокиплоти (пусть и
умирающей).Даже распятогоХристаумудрялись писать весьма
жизнелюбивыми красками. Бытовое же осмысление смерти (например, в
миниатюрах из книг типа "Искусство умирать") хотяиотличалось
фамильярным отношением к курносой, но все же не теряло духовного,
экзистенциальногонапряжения. КритическийреализмXIX века
перевелосмысление смертивсоциальную плоскость. "Утро
стрелецкой казни" Сурикова или "Казнь заговорщиковв России"и
"Подавление индийского восстания" Верещагина - классическийтому
пример. Для живописцев-реалистов важно было не столькопередать
внутреннее состояниечеловека,сколько обличитьнесправедливо
устроение мира. Средневековая эстетика неснижалаобраз смерти
даже лубочно-бытовыми миниатюрами. А "высокийреализм"добился
отчуждения человека от смерти, относясь к ней как ксоциальному
актуи неболее.Из генераловсмертьбыла разжалована в
унтер-офицеры и послана на Кавказ, в действующую армию.
Искусство XX века вернуло смерти ее эполеты. Но сделалаэто
скорее литература, чем живопись. Правда русская литература ещев
XIXвеке сумелапреодолеть детскую болезнь социального
критиканства, выйдя на "проклятые" вопросы бытия. Здесьрусские
писатели (преждевсего ДостоевскийиТолстой) почтинавек
опередили Европу(иостальной мир).Чтони говори,новся
экзистенциальная литература нашего столетия - всего лишьзарево
"Смерти Ивана Ильича" и "Братьев Карамазовых".
Смерть также нашла свое отражение и в малых жанрахрусского
фольклора.
В загадках:
* Сидит утка на плоту, хвалится казаку: никто меня не
пройдет, ни царь, ни царица, ни красна девица. (Смерть)
* Несут корыто, другим покрыто. (Гроб)
* Тяп-тяпком, под белым платком. (Смерть)
В народных приметах:
* Сколько раз кукушка натощак кого окукует, столько лет
проживешь.
* Дятел избу долбит - к смерти семейного.
* Три свечи на столе - к покойнику.
В поговорках и частушках:
Моя ненаглядная
Лежит в гробу нарядная,
На подушке два орла -
От любови померла.
Ой ты, доля, моя доля,
Горемычная моя:
Не сама с дружком рассталась,
Мать-земля нас развела.
Не подам я на развод,
Верьте иль не верьте.
А коли милый мой умрет -
Приревную к смерти!
Искусство первым заговорило о смерти любогочеловека,даже
самого ничтожного, как огибелицелого мира.Правда,мировая
культура вторичная в осмыслении самого феномена смерти - она либо
плетется за буддизмом, приравнивающим смерть к жизни (ибо смерть
- это новое рождение), либо за каким-нибудь новейшим учением типа
экзистенциализма, для которого жизнь исмертьабсолютно равны,
поскольку одинаково абсурдны.
6. Заключение
"Если не соблюдать издревле установленныхобрядовили тем
более отменить их, то все перемешается и возникнут настроения...
Уничтожьте обряды погребения и жертвоприношений - дети небудут
заботиться об усопших родителях, да и живым служить перестанут..."
Конфуций
7. Список использованной литературы
1. "Хроники Харона", А.Лаврин, М. 1993 г.
2. "Великий час океанов", Ж.Блон, М. 1993 г.
3. Журнал "Аэрофлот" (статья "Слава, уходящая в века"),
N 16, 1996 г.
4. "Первобытная культура", Э.Тэйлор, М. 1989 г.
5. "Мифы древней Эллады", Немировский А.И., М. 1992 г.
l
l
[1]A*.FRM*.MAC(Б@[1]A*.FRM