Роль языка в становлении личности человека


Примечание	Реферат,участвовавший в конкурсе учительских рефератов
	Загрузить архив:
	Файл: 630-0028.zip (50kb [zip], Скачиваний: 91) скачать

Горят, как жар, слова

Иль стынут, словно камни,-

Зависит от того,

Чем наделил их ты,

Какими к ним в свой час

Прнитронулся руками

И сколько отдал им

Душевной теплоты.

Н. Рыленков

Сегоднячрезвычайноактуально все, чтосвязанос понятием

"культура" - понятием очень многозначным и емким.

Культура - это совокупность материальных идуховных ценностей,

созданныхчеловеческим обществом и характеризующих определенный

уровень развития общества.

Сегодня гуманизация и демократизация заявлены как основные прин-

ципы системыобразования. Самообразование рассматриваетсякак

средствобезопасного и комфортного существования личности в совре-

менном мире, как способ саморазвития личности. В этих условиях про-

исходит смена приоритетов в образовании, становится возможнымуси-

ление его культуро-образующей роли, появляется новый идеал человека

образованного в виде "человека культуры", "человека облагороженного

образа", обладающего умственной,этической,эстетической, общес-

твенно-духовной культурностью.

Средством и условием достиженияэтого идеала, самой целью обра-

зования становится коммуникативнаякультураличности, включающая

в себя как составные части эмоциональную и речевую, информационную

и логическую культуру.

В документах по реформе средней школы (1984 год) было записано:

"Свободное владение русским языком должно стать нормойдля моло-

дежи, оканчивающей средние учебные заведения."

Эти установки сохранены и в последних документах по перестройке

народного образования.

Отчего же так неудержимо падает престиж образованности? Почему

так пугающе ущербны духовные потребности и запросы наших вчерашних

и сегодняшних учеников?

Чтопоможет остановить катастрофическигаснущийинтерес к

знаниям, книгам? Как остановитьдевальвациюнационального досто-

яния - родного языка, возродить традиции уважительного отношения к

слову, чистоте, богатству речи? Все названные выше вопросы связаны

с проблемой духовного состояния общества, с речевой культуройего

членов, культурой их общения.

Случилось так, чтоживя в словах и словами, ане реальностью,

приучаясь к смысловой однозначности, люди утрачивалиспособность

понимать разные значения слов, видеть степень их соответствия дей-

ствительности.Любопытно,что умение соотнести слово с действитель-

ностью академик И.П.Павлов рассматривал как важнейшее свойство ума.

Наблюдая то, что переживала Россия, он в 1918 году говорил в своей

публичной лекции: "Русская мысль... не идет закулисыслова, не

любит смотреть на подлинную действительность. Мы занимаемсякол-

лекционированиемслов, а не изучением жизни". (И.П.Павлов "О рус-

ском уме" "Литературная газета" . 1981 год, N30).

Разрушаемая традиция оценочного отношения к речи, складывающаяся

(на благоприятной почве низкой культуры) фетишизация слова приво-

дили к неспособности предвидеть последствия внедрения военизирован-

ной лексики (вооружать, бороться, формировать, выковывать)в про-

свещенческие проблемы.

Входявпедагогическоесознание, эта лексика предопределяла

подчинение образовательно-воспитательной деятельности казарменным

законам, обусловливала командно-директивныеформы взаимодействия,

жестко регламентированные модели отношений.

Все это дегуманизировало систему образования, не оставляло места

для осуществления важнейшей его функции - к у л ь т у р о о б р а -

з у ю щ е й , направленной на развитие и совершенствование культуры

личности и общества в целом.

По результатам проведенного анкетирования учащихся разных воз-

растных группестьоснование считать, что развивающий потенциал

школы в плане формирования культуры речи и культуры общения реали-

зуется слабо, непоследовательно и нецеленаправленно. Культура речи

и культураобщения, являясьусловиями и средствами развития уча-

щихся, формирования их индивидуальной культуры, должны рассматри-

ваться как цель, результатгуманизации и гуманитаризациисистемы

образования.

Достижение этой цели возможно при наличии профессионально-ком-

муникативной компетентности учителя.

В настоящеевремяначинает осознаваться теснейшая зависимость

между экономикой, воспитанием, отношением к труду и культурой чело-

века. Актуальнейшаяпроблемасегодня - н р а в с т в е н н ы й

о б л и к, к у л ь т у р а л и ч н о с т и , так как в решении

экономических, общесоциальных икультурных вопросов важны усилия

не только коллектива, но и каждого человека.

Повышенныйинтерес к моральнойпроблематике в последнее время

вызван также осознанием довольно низкой культуры в сфере общения.

Общение - сложный процесс, предполагающий стремление к истине.

Общение - сложный процесс, предполагающий умение слышать и слу-

шать другого человека.

Общение - сложный процесс, предполагающий уважение к личности

собеседника, с которым ведется диалог.

Подлинночеловеческое общение строится на уважении достоинства

другогочеловека, соблюдениивыработанного человечествомнорм

нравственности.

В широком плане в понятие культуры поведения входят все аспекты

внутренней и внешней культуры человека: этикет, культура быта, ор-

ганизация личного времени, гигиена, эстетические вкусыввыборе

предметов потребления, культура труда.

Особое внимание следует обратить на культуру речи: умение гово-

рить и слушать, вести беседу - важное условие взаимопонимания, про-

верки истинности или ложности своих мнений, представлений.

Речь - наиболее содержательное, емкое и выразительноле средство

общения.

В ы с о к а яр е ч е в а як у л ь т у р ап р е д п о л а-

г а е т в ы с о к у ю к у л ь т у р у м ы ш л е н и я , ибо

незрелые мысли нельзя выразить в ясной доступной форме.

Культураречи - это составная часть общей культурычеловека,

умение точно, выразительно передать свои мысли.

Язык отражает состояние нравственностив обществе. Просторечие

и жаргон выделяют лень мышления, хотя, напервый взгляд, помогают

общению, упрощаяэтот процесс. Неправильная, пересыпанная жаргон-

ными выражениями речь свидетельствует о плохом воспитании человека.

В этой связипредставляются актуальными мысли К.Паустовского о

том, что по отношению каждого человека к своему языку можно совер-

шенноточно судить не только о его культурном уровне, но и о его

г р а ж д а н с к о йценности. Истиннаялюбовь ксвоей стране

немыслима без любви к своему языку. Человек, равнодушный к родному

языку,- дикарь. Он вредоносен по самой своей сути, потомучто его

безразличие к языку объясняется полнейшим безразличием к прошлому,

настоящему и будущему своего народа.

Язык не толькочуткий показатель интеллектуального, нравствен-

ного развитиячеловека, егообщей культуры, но и лучшийвоспи-

татель.

Четкое выражение своей мысли, точный подборслов, богатство речи

формируют мышление человека и егопрофессиональные навыки во всех

областях человеческой деятельности.

АкадемикД.С.Лихачев справедливо замечает, что "неряшливость в

одежде - этонеуважениек окружающим вас людям и к самому себе.

Дело не в том,чтобы быть одетым щегольски. В щегольской одежде

есть, может быть, преувеличенное представление о собственной эле-

гантности, и по большей части щеголь стоит на грани смешного. Надо

быть одетым чисто и опрятно, в том стиле, который больше всего вам

идет, и в зависимостиотвозраста. Язык в еще большеймере, чем

одежда, свидетельствует о вкусечеловека, о его отношении к окру-

жающему миру, к себе."

Нашязык - этоважнейшая часть нашего общего поведения и жиз-

ни. И по тому, как человек говорит, мы сразу и легко можемсудить

о том, с кем мы имеемдело: мы можем определить степеньинтелли-

гентности человека, степень его психологической уравновешенности,

степень его возможной закомплексованности.

Наша речь - важнейшая часть не только нашего плведения, но и на-

шей души, ума, нашей с п о с о б н о с т ин еп о д д а в а т ь-

с явлияниям среды.

Все, о чембы мы ни говорили, все и всегда з а в и с и то т

с о с т о я н и я н р а в с т в е н н о с т и . Я з ы к э т о

ч у в с т в у е т . Вэ т о мв с е д е л о .

Н.М.Карамзин говорил: "... Язык исловесностьсуть... главные

с п о с о б ынародного просвещения; богатствоязыка есть богат-

ство мыслей,...он служит первым училищем для юной души, незамет-

но, но тем сильнее впечатлевая в ней понятия, на коих основываются

самые глубокомысленные науки... "

В языкознании начала XX века разделяли понятия "язык" и "речь",

отделилисоциальное от индивидуального, исторически развивающуюся

систему языка и особую деятельность человека.

Языккак социальное явление рассматривается как знаковый меха-

низм общения, системадискретныхзнаков, служащих для общенияи

способных выразить всю совокупность представлений человека о мире.

Язык - это сложнейшая система значений и отношений, предписаний

и оценок, этики и эстетики, веры и убеждений, концепции времени и

пространства.

Разграничениеязыка и речи необходимо учитывать при обсуждении

роли ( употребления,назначения,использования ) языка в челове-

ческомобществе, в становлении личности, образовании ее.

Считаясущественнойроль языка для выражения чувств, эмоций,

для воздействия на личность и формирования ее, к этим двум функци-

ям ( то естьфункциякоммуникативная - функция общения, и когни-

тивная - познавательная ) добавляюттретью: одниученые - э м о-

ц и о н а л ь н у ю ( функцию воздействия ), другие -д и р е к-

т и в н у ю ( функциюформирования личности ).Эти трифункции

языка ( общения, познанияивоздействия ), называемыебазовыми,

взаимодействуют в разных актах речи, в разных текстах,проявляясь

в них в разной степени.

Представители герменевтики (искусства толкования текстов), рас-

сматривая язык как способ существования человека, считая, что люди

живут словами и в словах, особое внимание обращают на побудительную

и оценочную функции языка. С этих позиций, эмоциональное, этическое,

эстетическоевоздействие слова, его потенциальная убеждающая сила,

внушение и оценка, побуждение и управление обнаруживают свою приори-

тетную значимость для деятельности человека в управлении и коммер-

ции, в учебно-воспитательной сфере и художественной, религиозной и

политической и т. д.

Основныефункцииязыка осознаются его носителями на интуитив-

ном уровне. Речевой опыт, языковая практикадаютзнания о языке,

правилах его использования, законах его функционирования в речи.

Представлениеороли языка в жизни людей, его функциях доста-

точнообразно и неожиданно отражено в известнойпритче о древне-

греческом баснописце Эзопе (VI век до нашей эры).

Однажды философ Ксанф, рабом которого был Эзоп, пригласил гостей

и попросилЭзопаприготовить обед: в первый день самый плохой, во

второй день - самый лучший.

В первый день на первое, второе и третье Эзоп приготовил язык.

- Почему ты подаешь одни языки? - спросили Эзопа.

- Мнеприказали приготовить самый худший обед, а что может быть

хуже языка? Толькопотому, что есть язык, мы огорчаем друг друга,

бранимся,лжем,обманываем, хитрим, ссоримся. Язык делает людей

врагами, разрушает города, даже целые государства. Он вносит в нашу

жизнь горе и зло. Может ли быть что-нибудь хуже языка?

Во второй день Эзоп снова подал языки. Хозяин и гости изумились.

- Мне велели приготовить самый лучший обед, - пояснил Эзоп, - а

что для философа может быть лучше языка! При помощи языка изучаются

науки и получаются знания, посредством него мы объясняемсядруг с

другом,решаем различные вопросы,просим, приветствуем, миримся,

даем, получаем, выполняем просьбы, вдохновляем друг друга. При по-

мощиязыка строятся города, развивается культура. Думаю, что нет

ничего лучше языка.

Все базовыефункцииязыка: общение, познание и воздействие -

нашлиотражение вэтойяркой притче. Парадоксальность противо-

поставления, обыгрывание омонимичностиусиливают ее воздействия,

убеждая в том, что нет языка плохого или хорошего, что нетвообще

у человека "ничего лучше языка". Иначе говоря, язык всегда хорош,

плохой может быть речь или носительязыка, создающий изхорошего

языкаплохую речь.

Любой язык, аккумулируя опыт народной жизни во всей ее полноте и

разнообразии, является и действительным его сознанием. Каждое новое

поколение, каждый представитель конкретного этноса, осваивая язык,

приобщается через него к коллективному опыту, коллективному знанию

обокружающей действительности, общепринятымнормам поведения,

отвергаемым или принимаемым народом оценкам, социальным ценностям.

Из этого следует, что язык не может не влиятьна опыт конкретного

индивида, егоповедение, культуру. Подявным или неявным воздей-

ствиемлитературногоязыка, его установлений, традиций находятся

все сферыжизнедеятельностичеловека, и ееуспешность в немалой

степени зависит от того, в какой языковой среде проходит жизнь че-

ловека, как он он освоил родной язык.

Неосознанная потребность личностив грамотности, навязываемой

сверху, демократизируяречевоеповедение, сталаосновой речевой

вседозволенности, привела к тому, что современнаяязыковая жизнь

общества отмечена чертами утраты ценностных языковых ориентиров.

Языковая способность личности рассматривается в психолингвистике

какмеханизм, обеспечивающий речевую деятельность. Р е ч е в а я

д е я т е л ь н о с т ь , связанная с использованием языка, одна из

важнейших в жизничеловека - существа мыслящего, думающего, позна-

ющего, общающегося, рассуждающего, объясняющего, спорящего, убежда-

ющего. Обсуждение роли языка в становлении ( формировании, самообра-

зовании ) личности невозможно без оперирования понятиями "языковая

личность", "языковая способность", "языковоесознание", "языковое

мышление". Имеет смысл воспользоваться также методом, который можно

назвать коммуникативно-ориентированным чтением. Он даст возможность

при чтении художественных произведений вычленять фрагменты текста,

представляющие собой коммуникативные ситуации, которые рассматрива-

ются в теории речевых актов во взаимосвязи определенных компонентов:

говорящий,слушающий,высказывание, коммуникативныесредства,

обстоятельства,цель,прогнозируемыйрезультат речевогоакта.

Коммуникативно-ориентированноечтение даеттакжевозможность

обращать внимание на авторские комментарии речи, содержащие харак-

теристики конкретных ситуаций общения. Оно поможет увидеть авторс-

кую оценку языковой личности в реальных проявленияхее языковой

эрудиции, языковойспособности, психического состояниявмомент

речевойдеятельности,отражающей ееязыковое сознание. Е с л и

о с н о в н ы мп р и з н а к о мл и ч н о с т и , е еп с и -

х и к и я в л я е т с я с о з н а н и е , т ог л а в н ы м

п р и з н а к о мя з ы к о в о й л и ч н о с т ия в л я е т-

с я н а л и ч и е я з ы к о в о г ос о з н а н и яия з ы-

к о в о г ос а м о с о з н а н и я .

О развитииязыковогосознания. Сознание иногда определяют как

знание, которое с помощью различных знаковых систем ( в томчисле

языка, также представляющего собой знаковую систему ) можетбыть

передано, чтобы стать достоянием других членов общества. Осознать -

это значит приобрести потенциальную возможность сообщить, передать

свое знание другому. Представления эти скорее бытовые, чем научные,

однако они помогают перейти к научному определению понятия "языко-

вое сознание".

Терминэтотнеоднозначен, в"Словаре лингвистических терминов"

О.С.Ахмановой дается такое определение: "Сознание языковое... Осо-

бенности культуры и общественной жизни данного человеческогокол-

лектива, определившие его психическое своеобразие и отразившиеся в

специфическихчертахданного языка... " Определение исходит из

представления о языкекакхранилище культуры этноса, словаре как

вместилище знаний о мире и т. п. Вспомнимещераз, что именно в

языке запечатлен весь познавательный опыт народа, его морально-эти-

ческие, социально-эстетические, художественныеивоспитательные

идеалы. Язык хранит историю движения народа по пути цивилизации, он

отражает характер народа, его симпатии и антипатии, связи с сосед-

ними народами. Язык впитал в себя все тонкости оценочного отношения

к действительности, ее восприятия и отражения. Именно этотаспект

языковогосознанияфиксируется вшироко известном высказывании

К.Д.Ушинского о том, что природа страны, ее история,отражаясь в

душе человека, выражаются в слове. Люди исчезали, но слова, созда-

ваемыеими, вошедшие в сокровищницу - роднойязык, остались бес-

смертными. ПоэтуП.А.Вяземскомупринадлежат строчки,которые

образно и емко формулируют сказанное:

Язык есть исповедь народа,

В нем слышится его природа,

Его душа и быт родной...

Дляиспользованиятермина "языковоесознание " вличностном

аспекте изученияязыкаприемлемо узкое (субъект - направленное)

значение термина, обращенноексубъекту речи. В таком случае го-

ворят о языковом сознании как совокупности знаний и представлений

о языке, правилах и закономерностях функционирования его структур-

ных элементов. Соотнесение термина "языковое сознание", употребля-

емого в узкомсмысле, с его употреблениемв широкомпонимании,

близком по значениюрядудругих терминов, таких, как "народное

сознание", "языковое представление", "чутье языка народом", "язы-

ковая картинамира", "стратегия и тактикаречевогоповедения",

"языковое чутье", "языковая компетенция", "чувство языка" и т. п.,

приводит к предметно-понятийнымсмещениям. Так, например, термин

"чувство языка", входящий в этот ряд, в понятийном плане сближает-

сяс узким, субъект-направленным значением термина "языковое со-

знание", потому что определяется как конечный результатязыковой

практики, представляясобой в реальноститочные знания, ставшие

подсознательными. Оперируя понятием "языковое сознание",следует

помнить, что за ним часто стоят достаточно отдаленные друг от дру-

га реалии, поэтому не случайно состав термина иногда расширяется,

приобретая при этомпредметно-понятийнуюточность, и говорят о

языковом сознании личности. В этом случае имеют в виду "те особен-

ности речевого поведения индивидуума, которые определяются комму-

никативной ситуацией, его языковым и культурным статусом, социаль-

ной принадлежностью, полом, возрастом, психическим типом, мировоз-

зрением, особенностями биографии и и другими константными и пере-

меннымипараметрами личности." (Никитина С.Е.Языковое сознание

и самосознание личности в народной культуре // Язык и личность. -

М.,1989.-с.34). Нельзянезаметить, что эти параметры и в целом

все речевое поведение личности зависят от ее коммуникативных уме-

ний. В первую очередь от речевыхкоммуникативных умений, рассма-

триваемыхкактакое практическое владение языковыми средствами,

которое позволяет организоватьречевоевысказывание, оптимально

решающеекоммуникативнуюзадачу. Признается, что выбор языковых

средств, сам процесс пониманиявысказыванийобеспечиваютсякак

бессознательными механизмами,таки осознаннымидействиями.

Поскольку личность осознает лишь небольшую часть своего языкового

поведения, ужеупомянутоевыше утверждение Н.М.Карамзина о том,

что язык и словесность - главные способы просвещенияиучилище

для юной души, обретает конкретное дидактическое наполнение. Дей-

ствительно, словесность, художественнаялитературабезгранично

расширяютвозможности для осознания языковогоповедения, форми-

рования языкового сознания личности, самого ее становления (обра-

зования).

Используяметод коммуникативно-ориентированного чтения, можно

познакомиться с индивидуальными особенностями речевого поведения,

формирования ( в процессе взаимодействия, обсуждения ) языкового

сознания Алеши Пешкова. Исследование авторских комментариевречи

вавтобиографическойтрилогии М.Горького "Детство", "В людях",

"Мои университеты" дает возможность увидеть связь речевыхкомму-

никативныхумений с некоторыми социальными и нравственными усло-

виями формирования языковой личности.

Актуальность изучения речевых коммуникативныхумений, их роли

для решения коммуникативных задач в разных ситуациях общения бес-

спорна хотябы потому, что проблемыобщения, разрабатывающиеся

психологами и социологами, до сих пор еще не стали предметом при-

стального и результативного вниманияпедагогов и лингвистов. Как

показывают наблюдения за школьной действительностью, изучение на-

учно-методической литературы, представления педагогов о способах,

какими язык может стимулировать развитие личности, весьма поверх-

ностны. А ведь еще Гегель обращал вниманиенаисследование роли

языка в становлении сознания, в развитии психики человека. Сегод-

ня достаточно эмпирических данных для утверждения о том, чтоин-

теллект и эмоции, воля и восприятие, память, воображение и т. д.

возникаютисуществуют благодаряязыку. Лингвисты, осмысливая

роль языка в учебно-воспитательном процессе, в коммуникативно-пе-

дагогическойдеятельностичеловека и недостатки в этой деятель-

ности, утверждают:"Главное... заключается в почти повальном не-

умении наших школьных учителей и вузовских преподавателей владеть

учебной, педагогической речью. А это один из основных компонентов

педагогическогомастерства! Врезультате у насдовольно часто

обучаемые ( особенношкольники ) испытывают отвращениекзаня-

тиям". Не вызывает сомнений, что занимающимся педагогической дея-

тельностью важно знать и владеть способами воздействияязыка на

научение человека, потому что именно язык "оказывает кардинальное

воздействие на наше научение и обучение", как справедливо считает

известный американский психолог Э.Стоунс.

Показательно, что психологи, обсуждая проблему коммуникативных

умений и называя среди них умение понимать другого человека, уме-

ние вступать в контакт, вести беседу, самовыражаться, как самосто-

ятельное умение выделяютречевыеспособы общения. Этоттермин

использует, например, С.Б.Елканов, даваяоснование предположить,

что за этим стоит необходимость разграничения вербальных и невер-

бальныхсредствобщения, попыткаобратить внимание на то, что

объем понятия "коммуникативные умения" включает в себя общекомму-

никативные умения наряду с речевыми коммуникативными умениями.

Общение и развитиеличности. Различные виды общественной дея-

тельности человека обслуживаются разными функциональными разновид-

ностями языка, самой же распространенной формой социально-речевого

воздействия является д и а л о г : "В диалогевиднее ислышнее

формы выразительности, экспрессии - интонационной и моторной, ко-

торые образуютсоциальныйфонд для раскрытияхарактеров, т. е.

индивидуальныхобразовлиц в сфере их психическихпереживаний,

всфере их навыков и склонностей, из общественногоповедения на

фоне социально-речевой характерологии ", - пишет академик В.В.Ви-

ноградов. Однако там, где виды культурно-общественногоречевого

общения утонченны и сложны, наиболее уместной формой общения, как

считает В.В.Виноградов, оказывается м о н о л о г .

Речевое общение во всех его формах, видах, жанрах, типах позво-

ляет человеку получать в готовом виде социальный опыт, осмысленный

и систематизированный предшествующими поколениями. Общение как лю-

бая деятельность человека имеет ряд побудительных мотивов. Среди

них - познаниеокружающегомира, познание самого себя и как ре-

зультат познания- корректировкасвоегоповедения. Речевая

деятельностьгероевлитературных произведений,представленная

мастерамисловасо своими комментариями, дает образцы речевого

поведения носителей языка разныхвозрастных и социальныхгрупп,

способна служить обогащению речевой практики читателей, совершен-

ствованию их речевыхкоммуникативных умений.Автобиографическая

трилогия Горького в этом смысле оказывается особенно ценнойкак

произведение писателя-реалиста, глубокогоитонкого психолога,

создавшего достоверную картину формирования и становления личнос-

ти Алеши - "Максимыча" - Пешкова.

АлешаПешков - ребенок, жадновпитывающийокружающее, пыта-

ющийся понять, кто есть кто в этом незнакомом мире, спрашивающий,

выясняющий, познающий. Общение осуществляется в стихиибытового

взаимодействия, в семейнойсреде, преобладают диалоги с бабушкой

и дедушкой, их монологи, обращенные к нему. Отчетливовидно, что

бабушка, через монолог убеждающий и внушающий, реже - повествова-

тельный и лирический, формирует эмоциональную сферу ребенка, раз-

вивает его чувства, а дед,которомуболее свойствененмонолог

драматический и лирический, реже - повествовательный, будит мысль,

организует сферу рациональную, интеллектуальную.

Общение с бабушкой радостно, оно вселяет оптимизм, дает ощуще-

ние полноты жизни. Говоритона совершенно не похоженадругих,

"точно поет", сказки сказывает тихо, таинственно, ее слова льются

мерно, они "сочные, веские, памятные". "Не верить бабушке нельзя -

она говорит так просто, убедительно ", - отмечает рассказчик. Ре-

чевыекоммуникативные умения, реализуемые во всех видахобщения

с бабушкой, обеспечивают богатый, разнообразный ритмический рису-

нок речи, точный выбор слов, обладающих такой выразительной силой,

что они остаются в памяти на всю жизнь, становятся основой языко-

вого чутья, фактом языкового сознания.

Чувствасправедливости, сострадания, пробудившиеся в ребенке,

беспокоят его, рождаютвозмущениепокорностью, котораявидится

Алеше в бабушкином поведении, и тогда ему хочется, чтобыбабушка

сказала " какое-то сильное слово, что-то крикнула". Но крик в об-

щении - приемзапрещенный. Он или показательбеспомощности, или

крайняя форма воздействия на собеседника, допустимая, когда нару-

шена справедливость, в противном случае - он сам в высшей степени

несправедлив и может вызвать эффект, обратный ожидаемому, как это

происходит в резкой, крикливой форме общения матери с Алешей.

Не умея видеть мир глазами ребенка, забывшись в своих печалях,

тревогах и несчастьях, мать Алеши, сердясь и раздражаясь, говорит

сначала тихо и сурово, потом кричит. И крик этот вызывает у маль-

чикатолько боль и горечь, недоумениеи страдание: "Я подошел,

спросив ее: "Зачем ты кричишь на меня? " Это же недоумениетакой

формой общения, какой является крик, ругань, обнаруживает глубоко

запавший в душу Алеши-подростка кочегар Яков ( повесть "В людях" ).

Вся беспомощность крика, вся его бессмысленность как формы эмоци-

онального воздействия заключена в наивно-простодушном и житейски-

мудромзамечанииЯкова, адресованномповару ИвануИвановичу.

"Чего ты ругаешься? - удивляется Яков... - Ты - не ругайся, я ведь

с этого лучше никак не стану". Формирующееся мировоззрение, куль-

тура чувств становятсяфактомязыкового сознания, самосознания

личности.

Сила воздействия слова, как оказывается, не зависитнапрямую

отсилы егозвучания. Действенностьи результативность слова

определяются целесообразностью, предполагающейучетговорящим

условий и места общения, адресат. Речевые коммуникативные умения,

обеспечивающиецелесообразный, коммуникативно-мотивированный вы-

бор слов, соотнесены, как показывает анализ, с жизненной позицией,

взаимосвязаны с формой поведения. В речевом поведении матери, в ее

коммуникативных умениях отражается особое положение в семье и не-

повторимость этой гордой трагической натуры. "Она умелаговорить

краткие слова как-то так, точно отталкивала ими людей от себя, от-

брасывалаих, и они умалялись", - замечаетавтор. Сила слова в

общении так велика, что оно способно не просто отталкивать людей,

но вызывать реальные физические страдания. Один из героев повести

"В людях" рассказывает Пешкову-подростку: "Я, малый, даже с про-

фессорами беседы водил. Одного попа до того загонял словесным-то

бичом, что у негоажно кровь носом пошла". Словесные издеватель-

ства над человеком писательсчитаетжестокостью и ставит в один

ряд с кровью, побоями. Обостренноеотношение к слову, к его воз-

действиюначеловека, умениеслышать слово, пользоватьсяим,

воспринимать все егооттенки - составныекомпонентыоценочного

отношения к слову, слагаемые речевых коммуникативных умений, фор-

мируемых в детстве в ближайшем семейном окружении.

В отличие от бабушки, дед поначалу пугает Алешу-ребенка, стра-

шитсвоей непонятностью, общение с ним тревожит, но оно и обога-

щает. СердцемАлеша долго не принимаетдеда, судит его слова и

поступки, видя в них визгливую вздорность, жалкую нелепость: "Мне

казалось, что дед злой: он со всеми говорит насмешливо,обидно,

подзадоривая и стараясь рассердить всякого". Драматические моноло-

гидеда полныжестов, мимики, речевое оформление, содержание в

них - как бы не главное. Онговорил "долго, яростно, подвизгивая

и притоптывая ногой", "топнул ногой и закричалсвирепо", "бросил

блюдечко в голову ей, бросили завизжал... " - так комментирует

рассказчик речевое поведение деда. Таковы элементы его коммуника-

тивных умений, являющихся отражением его сложногонравственного

облика, особенностей его языковой личности. Иногда дед произносил

слова, которые, так же как и бабушкины, оставались в душе мальчика

на всю жизнь: "Привалившись ко мне сухим складным телом, он стал

рассказывать о детских своихднях словами крепкимиитяжелыми,

складывая их одно с другим легко и ловко". Слова эти идут от люб-

ви, от сердца, от житейского опыта; легкость их сложения находит-

ся как бы в противоречии с их весомостью, крепостью. Речевые ком-

муникативные уменияреализуются здесь в свободном выборе слов,

простом и незатейливом их складывании; эти умения подкреплены со-

циально-психологическими коммуникативными умениями: умением вести

беседу, чуткоулавливая настроение собеседника, умением понимать

собеседника, ставитьсебя на его место, т. е. учитыватьусловия

общения и предвидеть его результат, умело сочетатьвербальные и

невербальныесредства общения. Бабушка поясняет внуку: "Дедушка-

то, когда хотел, так хорошоговорил, этоуж после, по глупости

стал на замок сердце-то запирать". Идеи гуманизма, оптимизм прони-

зываютавтобиографическуютрилогию М.Горького, и дополнительное

тому свидетельство - это высказывание, вложенное в уста неграмот-

ной женщины, испытанной на прочность множеством житейских невзгод,

не утратившей ни доброты, ни сердечности, милосерднойи мудрой.

Действительно,длянезлобивого душевногособеседования, д л я

и с к р е н н е г о о т к р ы т о г о о б щ е н и я-д л я

п о л н о к р о в н о й ч е л о в е ч е с к о й ж и з н и-

н у ж н о и м е т ь с е р д ц е , н е з а п е р т о е н а

з а м о к . Это нравственное правило, осваиваемое в детстве, ста-

новится основой общей и речевой культуры писателя.

Нравственныеценности, поступкиокружающих, отношениямежду

людьми - всевпитываетв себяребенок, наблюдая за взрослыми,

общаясь с ними. "В детстве я представляюсебя ульем, куда разные

простые, серыелюди сносили, как пчелы, мед своих знаний и дум о

жизни, щедро обогащая душу мою, кто чем мог. Часто мед этот бывал

грязен и горек, но всякое знание все-таки мед", - подчеркивал пи-

сатель, отводя общению с людьми главную роль в развитии души, язы-

ковогосознания, интеллекта. Конечно, знание добывается еще и из

книг, но тогда оно требует проверки жизнью, требует выявления его

соответствия реальной действительности, знаниям о жизни окружающих

людей. Можетбыть, поэтому у начитанного подростка нужда в собе-

седникке оказывается особенно острой. Ему мало толькоубеждать,

ему нужно еще и самому убеждаться, слушая возражения собеседников,

думающих иначе, чем он.

Особый интерес для учителя представляет сообщение знаний интим-

ного свойства, котороеотважно и умнопредпринимала в общении с

внуком бабушка. Писатель так рассказывает об этом: "Онапоощряла

нашу дружбу. Мальчику с девочкойдружиться - этохорошеедело!

Только баловать не надо... И простейшими словамиобъясняла нам,

что значит "баловать". Говорилаонакрасиво, одухотворенно, и я

хорошо понял, что не следует трогать цветы, пока они не распусти-

лись, а то не быть от них ни запаху, ни ягод". Лирический монолог

как тип общения вообще более другихпригоден и используетсяпри

обсуждении острых, интимных там.

Подрастая, Алеша видит много грязи жизни, человеческих страда-

ний, оскорблений. Социально-экономические условия бытия определя-

ли общественное сознание и на его основе общение окружающих людей.

Вражда из-за наследства порождалазлобу, прорывавшуюсявсемье

Кашириных в виде безобразных скандалов, драк. Бабушка уговаривает

враждующие стороны, нетерпимые в своей слепой ненависти, а с ответ

ей летит "идиотская гнусная русская ругань, смысл которой, должно

быть, недоступен разуму и чувству скотов, изрыгающих ее", - гово-

рит автор. Гнусные поступки не людей - скотов и гнусные, недостой-

ныечеловека слова. Речевые коммуникативные умения со знаком ми-

нус, так как способность "изрыгать" бранные слованеможет, не

должна признаваться умением, обеспечивающим полноценноеобщение.

Пьяные, опустившиеся, не нужные обществу людибормочут "поганые

слова". "Она говорила слова грязные, словапьянойулицы - было

жутко слышать их", - читаем признание автора в повести"В людях".

Драматическиемонологи, в которых реализуются речевые коммуника-

тивныеумения со знакомминус, имеют ярко выраженное социальное

обоснование: сломлен, раздавленчеловек, потому что в обществе,

живущем без правил и законов, гдепопирается личность, не уважа-

ется ее достоинство, ты либо хватаешь и давишь себе подобных, ли-

бо морально и физически уничтожат тебя, и грязные поступки, чер-

ные слова, мысли, обнаруживающиеся в общении значительнойчасти

людского сообщества, есть отражение несовершенства общественного

устройства.

Алеша-подросток приходит служить в семью чертежника. Быт мещан-

ской среды с ее мелочными интересами, бездуховностью, отсутствием

высоких идеалов, целей - все это отражается в серых мыслях, серых

словах, в странной, оскорбительной, унижающей человеческое досто-

инство речи. "Мне не нравилось, как они все говорят, воспитанный

на красивом языке бабушки и деда, я вначале не понимал соединения

несоединимых слов... " - замечает рассказчик, фиксируявнимание

на сформированном у ребенка эстетическом отношении к языку и речи.

Разобщенность людей, непонимание друг друга, неизбежные в услови-

яхантагонизма, накладывают свой отпечаток на их речевое поведе-

ние, языковое сознание, деформируяличность. Нравственныеформы

поведения, общекультурный уровень среды определяют речевое пове-

дение, обусловленное определенным набором коммуникативных умений.

Подросток поднимается до осознания того, что, если его хозяева

"перестанутсудить людей, кричать, издеватьсянадними, - они

разучатся говорить, онемеют, им не видно будетсамих себя". Это

понимание укрепляет в нем веру в себя, в человека, в то, что мож-

но защититься от тех, чьи "липкие языки забрасывают хламом постыд-

ныхслов " чистое и светлое. Эта новая сила дает ему возможность

"слушать злые насмешки спокойно и беззлобно".

Рост самосознанияподростка, углубление его знаний об окружа-

ющем мире, о языке, ( языковая эрудиция ) отражаются на его рече-

вомповедении, речевой культуре. Появляется ощущение несовершен-

ства своего речевого поведения, речевых коммуникативныхумений.

Рассказчиксвидетельствует: "Несмотрянато, что я уже немало

прочитал книг, любил читать стихи и сам начинал писать их, говорил

я "своимисловами".Я чувствовал, что они тяжелы, резки, но мне

казалось, что только ими я могу выразить глубочайшую путаницу мо-

их мыслей". Жадно вслушиваясь в речь окружающих, он замечает, как

меняется речь говорящего в зависимости от того, где он говорит, с

кем говорит, о чем говорит, обнаруживает противоречия между формой

и содержанием, между поступком и словом, между умением говорить и

умением действовать.

Анализируяавторские комментарии коммуникативной деятельности

героев трилогии М.Горького, их коммуникативных умений, можно уви-

деть разное отношение подростка к собеседникам, к особенностям их

коммуникативного поведения, динамику его оценочногоотношения к

речи.

Он испытывает эстетическое наслаждение от красоты звучащей ре-

чи: "Речи его я слушал внимательно, чувствуя их красоту". В другом

месте автор свидетельствует: "Рассказывая, он ритмически покачи-

вался.Голос у него был глухой, тусклый, а слова - яркие, и что-

тосоловьиное пеловних". Слушаяголос другого говорящего,

странно глубокий, он отмечает в нем "что-то потрясающее". Вспом-

ним, что чутье языка воспитывалось, формировалось у рассказчика в

раннем детстве.

Его завораживаеттайнановых незнакомых слов, мастерство их

переплетения,когдаговорящий нанизываетслово за словом"на

стерженьсвоей мысли". Автор признается: "Я ждал этих изречений,

как благостыни, - приятно было слышать необычные сочетания слов в

доме, гдевсе говорили бесцветным языком, закостеневшим в истер-

тых, однообразных формах".

Душевныйдискомфорт,беспокойство и тревогувызывает у него

видимоепротиворечиемежду формойисодержанием речи, между

поступкамиговорящихи ихсловами. Раздражает, когдаговорят

"книжно и невразумительно", когдаговорящий употребляет какие-то

неведомыеимена, странныесочетания слов, когда серые, тяжелые

словакатятся или "нудно сеют, точно капли дождя", когда в речах

"что-то снотворное". "Странные слова, незнакомые имена надоедливо

запоминались, щекоталиязык, хотелосьежеминутно повторять их -

может быть, в звуках откроется смысл ?" - читаем в повести "В лю-

дях". Этопризнание есть косвенное подтверждение мысли, высказы-

ваемой рядом ученых, что т е з а у р у с ( словарь языка с полной

смысловойинформацией ) является одним из способов представления

языкового сознания.

Если человек говорит кратко и внушительно, негромко и задушев-

но, сухои деловито, этонравитсяподростку, какировная,

простая, ясная, веская речь, когда у говорящего есть "своямера

людей", есть отчетливые мысли. "Он, пытливо глядя на меня, помол-

чал, а потом заговорил отчетливо и веско, видимо, - оченьпроду-

манные мысли", - пишет автор.

Отчетливая мысль, облеченная в ясную и простую форму, не часто

встречается. Чаще подросток чувствует себя опьяненным словами, не

улавливаетвних мысли, нередковидит, что люди "милосердны и

любвеобильны только на словах", его осеняетдогадка, чточасто

"в резкихсловах прячутся мысли жалкие и лицемерные", что не-

достойные люди прячутся за хорошими словами, приспосабливаяязык

к своим нуждам, делаяего, по Эзопу, плохим, хужекоторогонет

ничего.Формирующеесяоценочное отношениекслову развивает

оценочную культуру подростка, мотивы его поведения.

Резко критическое отношение и неприятие вызывают у взрослеющего

человекаспоры, в которыхистина теряется в обилии слов, и рас-

сказчик с признательностью и уважением обращается памятью к добрым

своимсобеседникам, которымиодарила его жизнь, вспоминает рас-

сужденияодного из них: "Слова, дружище, это - как листья на де-

реве, и чтобы понять, почемулист такой, а не иной, нужно знать,

как растет дерево, - нужноучиться". Рассказчик приходит к необ-

ходимости учить язык, познавая его законы, развивая свою языковую

эрудицию, совершенствуя языковые способности, речевые коммуника-

тивные умения.

Выработка убеждений, жизненной позиции идет в процессе активной

работы мысли, перерабатывающей знания бытовые и книжные, сверяемые

с практической деятельностью, - таков путь освоения мира подраста-

ющим поколением, и тяжел этот путь без наставника, учителя, собе-

седника. В повести "Мои университеты" М.Горький пишет: "Мне толь-

ко что минуло пятнадцать лет, но иногда я чувствовал себя пожилым

человеком, я как-то внутренне разбух и отяжелел от всего, что пе-

режил,прочитал, о чембеспокойно думалось. Заглянув в себя, я

находил свое вместилище впечатлений подобно темному чулану, кото-

рый тесно и кое-как набит разнымивещами. Разобратьсявних не

было ни сил, ни умения". Это пронзительное ощущениеодиночества,

безжалостного и нелепого отторжения от людского сообщества, не-

возможности реализовать естественное человеческоежеланиебыть

услышанным, понятым, вспомнилось рассказчикумноголет спустя,

после знакомства с удивительно правдивым рассказом А.П.Чехова про

извозчика, которыйбеседует с лошадью о смертисвоего сына: "Я

пожалел, что в те дни острой тоски не было около меня ни лошади,

ни собаки и что я не догадался поделиться горем с крысами... "

Потребность поделиться раздумьями, необходимость высказать мы-

сли, желание обсудить сомнения, разрешить их - стремленияспеци-

фическичеловеческие, и чемболее развитинтеллект, чемвыше

культура, самосознание личности, тем больше потребность в общении,

во взаимодействии с себе подобными.

Проведенное коммуникативно-ориентированное чтениепозволяет

увидетьэтапы становления языковой личности, развития языкового

сознанияребенка,подростка, юноши. Расширяявозможностидля

осознания языкового поведения личности, художественные произведе-

ния, как в грандиознойлаборатории, аккумулируют важную для язы-

ковой личности информацию. В данном случае извлеченные наблюдения

опираются на определенные научныепредставления. Всамом деле,

р е б е н о кн е м о ж е тр а з в и в а т ь с ян и и н -

т е л л е к т у а л ь н о,н и н р а в с т в е н н о,н и

э с т е т и ч е с к ив н ея з ы к о в о й с р е д ы , б е з

р е ч е в о г оо б щ е н и я . Речьокружающих, их речевое по-

ведение, обращенное к ребенку с первых месяцев его жизни звучащее

слово - основаразвития, становленияличности. И то, что это за

речь, какими качествами, свойствами она обладает, какое несет со-

держание, - в известной мере задает направление культурного и ду-

ховного развития личности и социального процветания гражданина.

Большое значение в языковом развитии ребенка имеет приобщение

к народному творчеству, в частности, к пословицам и поговоркам.

Проведение урока по пословицам и поговоркам занимает определен-

ное место в эстетическом и нравственном воспитании школьников, в

формировании у них патриотического чувства, значительно обогащают

речь ученика, делают ее образной, яркой.

Постичьпословицы - этозначит глубже познать жизнь, обычаи

своего народа, свою Родину.

Проводить уроки по данной теме в 5-х классах и сложно, и инте-

ресно.

В качестве оборудования использую:

стенд с яркимииллюстрациями к пословицам и поговоркам худож-

ника А.Елисеева;

выставкукниг ( В.П.Аникин"К мудрости ступенька", Л.Толстой

"Скучен день до вечера, коли делать нечего",Б.В.Шергин "Одно

дело делаешь,другого не порть",Г.А.Галичев "О пословицах",

сборники пословиц, поговорок, книги Даля;

плакаты с высказываниями писателей, ученых, видных общественных

деятелей о пословицах и поговорках.

Слово учителя на уроке чередуется с элементами беседы, чтением

стихов, басен, инсценированием сказок, игр.

Урокможетбыть таким. В начале урока учитель говорит о том,

чтоникто незнает, когдавозникли пословицы. Несомненно лишь

одно: они идут от далекихвремени сопутствуют народу на всем

протяжении его истории. Русские пословицы - крылатая мудрость на-

рода. Едва ли найдется такой человек, который не пользуется мудры-

ми изречениями. Недаром говотится: "Без угла дом не строится, без

пословицыречь не молвится".Пословицыдля нас - своеобразный

учебник жизни. Они учат, каким должен быть человек в труде, в люб-

вии дружбе, в отношениях с другимилюдьми. Поистине волшебные

слова заключенывмудрых русских пословицах. И это не случайно.

Народ создавал их в течение многих веков. Наблюдая из века в век

различные жизненные явления, народ обобщал их, выделял в нихса-

мое характерное, самое типичное - свои наблюдения выражал в точной

и сжатой словесной формуле пословицы или поговорки. В этих кратких

афоризмах народ передавал свои знания и опыт, накопленный веками,

следующемупоколению. "Счастье не ищут, а делают", "Ученье свет,

а неученье - тьма", - учит русский народ. Мудрые пословицы помога-

ют оценивать свои поступки и действия других людей. Русские посло-

вицы охватывают все стороныжизни народа. Они выражают беззавет-

ную любовь к Родине, свободолюбие и трудолюбие русскогонарода,

егохрабрость, стойкостьв борьбе с врагами, егочестностьи

стремлениеотстаивать правду до конца. Сам народ прекрасно пони-

мал значение пословицвжизни людей. Это и послужилопричиной

возникновения пословиц:

Недаром говорится, что русская пословица ко всему пригодится.

Пословица - всем делам помощница.

Без пословицы не проживешь.

Обращаю вниманиеребят на высказывания о пословицах, поговор-

ках, написанные на плакатах:

Что за роскошь, что за смысл в каждой поговорке нашей. Чтоза

золото! ( А. С. Пушкин )

Пословицы - этоцветнародного ума, самобытнойстати,это

житейская народная правда, своего рода судебник, никем не судимый.

( В. И. Даль )

Народныепословицы и поговорки... служат отражением народного

ума, характера, верований, воззрений на природу. ( Н. А. Добролю-

бов )

Вот как просто сочиняют наши мужики! Все просто, слов мало, а

чувства много. ( Л. Н. Толстой )

В простотеслова - самаявеликая мудрость. Пословицы и песни

всегда кратки, а ума и чувства в них на целые книги. ( А. М. Горь-

кий )

Яркие, сочные, неувядаемо свежие, афористические русские посло-

вицыиспользовалисьвеличайшими мастерамислова в тех случаях,

когда нужно было высказать свою мысль очень кратко, точно и выра-

зительно. Широкоиспользовали и используют в своихпроизведениях

пословицы, поговорки писатели и поэты. Ставлю перед ребятами зада-

чу: найти пословицы в тех произведениях, которые они сейчасуслы-

шат, объяснить их смысл.

Учащиеся инсценируют небольшую сказку Е. Пермяка "Проторопли-

вую Куницу и терпеливую Синицу".

Стала торопливая Куница шелковый сарафан к лету кроить. Тяп-ляп.

Весь шелк искромсала, изрезала в лоскутки. И не точтосарафан,

платка из этих лоскутиковнельзя было сшить. Стала терпеливая Си-

ница из холстиныфартук кроить. Тут прикинет Синица, там смекнет,

сюда подвернет. Все она сообразила, все высчитала - потом за нож-

ницы взялась.

Нарядный фартук получился. Ни одного лоскутика не пропало даром.

- Где ты кройке-шитью училась, Синица? Какие курсыкончила? -

спрашивает ее Куница.

- Никаких я курсов не кончила, - отвечает Синица. - Бабушка ме-

ня шитью выучила.

- А как она учила?

- Да очень просто. Шесть волшебных слов велела запомнить.

- Каких?

- Семь раз отмерь, один раз отрежь.

Используюидругие литературныепроизведения: басню Крылова

"Моти Ласточка", стихотворение Л. Ошанина "Песня о дружбе", сти-

хотворениеГ. Яковлева"Посмотри вокруг"( ребята ихучат на-

изусть ) и др.

Далее учащимся может быть предложено несколько форм работы, что

позволит не только проверить их знания данного жанра устного народ-

ноготворчества, нои обогатить их. Задания могут быть примерно

такими. И г р а" З а к о н ч ип о с л о в и ц у ".

Я называю первую половину пословицы, а ученики - вторую:

Труд человека кормит, а лень портит.

Кто много говорит, тот мало делает.

Повторенье - мать ученья.

Тот никогда не ошибается, кто ничего не делает.

Не спеши языком, торопись делом.

Сделал дело - гуляй смело.

Ученье - свет, а неученье - тьма.

Куй железо, пока горячо.

С кем поведешься, от того и наберешься.

Делу - время, потехе - час.

Лучше горькая правда, чем сладкая ложь.

Мелет до вечера,а слушать нечего.

Не все то золото, что блестит.

Послеэтогоя несколько усложняю задание, предложив ребятам

д р у г у юи г р у : " Н а з о в ип о с л о в и ц у ".

Показываю школьникам небольшие табличкиснаписанными на них

словами. Ученики должны отгадать, восстановить пословицу поэтим

словам.

Дело - безделье. "Маленькое дело лучше большого безделья".

Дружба - служба. "Дружба дружбой, а служба службой".

Лает - кусает. "На смелого собака лает, а трусливого кусает".

Руки - скука. "Не сиди сложа руки, так и не будет скуки".

Труд - лень. "Труд человека крмит, а лень портит".

Дело - потеха. "Делу - время, потехе - час".

Язык - дело. "Не спеши языком, торопись делом".

Шило - мешок. "Шила в мешке не утаишь".

Коса - камень. "Нашла коса на камень".

Свет - тьма. "Ученье - свет, а неученье - тьма".

Для этой игры можно использоватьидругие пословицы ( меньшее

или большее количество ). Обращаю внимание учащихся на стенд с ри-

сунками художника А. Елисеевакпословицам и поговоркам, а затем

показываю им свои рисунки и предлагаю отгадать, какие пословицы на

них изображены.

Можно предложить и такое задание: о т г а д а й з а г а д к и-

п о с л о в и ц ы . О каких людях идет речь, какие недостаткиче-

ловеческого характера подвергаются критике в этих пословицах-загад-

ках? Язык без костей: что хочет, то и лопочет ( Болтовня )Елда

устал, спал да намаялся. ( Лень ) Подал руку, да подставилногу.

( Двуличие ) Мое горе - стрела во мне, чужое горе - стрела во пне.

( Эгоизм )

Это задание вызывает у ребят большой интерес, заставляет их мы-

слить. С удовольствиемшкольникиотвечают нашуточные вопросы,

используя в качестве ответа поговорки: в какой поговорке насекомое

превращается в млекопитающее? ( "Делает из мухи слона". ) Согласно

какой поговоркесловонаходится в кармане? ( "За словом в карман

не лезет". )

Быстро, легко справляются пятиклассники со следующим заданием.

"Вы все знаете много поговорок-сравнений, - обращаюсь к ним. - Та-

кие, например, как "холоден как лед". Сейчас мы все вместе, исполь-

зуяданную таблицуподназванием "Составь поговорку", выполним

следующуюработу: нужнок словамподобратьсоответствующую по

смыслу картинку, тогда у вас получится семь известных поговорок. "

( Рисункиделаюна плотнойцветнойбумаге. Ученик, правильно

составивший поговорку, дописывает нужное слово мелом, который лег-

ко стеретьсухой тряпкой. Это дает возможностьиспользватьдан-

ную таблицу несколько раз. )

Умению практически использовать пословицы в речи учит ребят за-

дание "Закончи предложение пословицей" ( предложения заранее напи-

саны на доске ). "Когда я была больна, мне помогали друзья из мое-

го класса: приносилизадание на дом, объяснялитрудные задания.

Правильноутверждает пословица: ( "друзья познаются в беде" ) ".

"Я несколько лет дружила со Светой, но однажды мыпоссорились. И

тогдая решиладружитьс Галей.Узнав о ссоре, мама сказала:

( "Нет друга, так ищи, а нашел, так береги", "Новых друзей наживай,

а старых не теряй" ).

Развитию речи учащихся способствует задание "Составьнебольшой

рассказ, историю, выводом для которой может служить одна из посло-

виц. ( Устно эту работу мы уже проделывали на предыдущих уроках. )

Предлагаю 3 - 4 учащимся прочитать рассказы.

"Оля зашлаксвоей подруге и видит, чтоАня делает уборку в

комнате. "Давайятебе помогу", - говорит она. Стала Оля посуду

мыть, а посуда в руках скользит, чашки падают, бьются. Аня и гово-

рит подруге: "За всякое дело берись умело".

"У Витибыло два друга, Коля и Дима. Они всегда играли вместе.

Однажды Витя сломал ногу и не мог выходить на улицу. Коля приходил

к нему каждый день, беседовал, играл в шашки, помогал учить уроки.

АДима ни разу не зашел к Вите. Вот такВиктор и узнал, ктоему

настоящий друг, так как друг познается в беде" .

"Жил-был Ваня, любил на солнышке погреться, ничего не делатьи

мечтать. Ел и спал, толстыйстал, книг не читал. Однажды он гово-

рит матери: "Вырасту, ученым стану". А она ему отвечает: "Без муки

нет науки".

Взаключение читаювысказывания М. А. Шолохова о пословицах:

"Меткий и образный русский язык особенно богат пословицами. Их ты-

сячи, десятки тысяч! Как на крыльях, они перелетают из века в век,

от одногопоколенияк другому, и не видна та безграничная даль,

куда устремляет свой полет эта крылатая мудрость. Из бездны времен

дошли до нас в этих сгустках разум и знания жизни, радость и стра-

дания людские, смех и слезы, любовь и гнев, вера и безверие, правда

и кривда, честность и обман,трудолюбие и лень,красотаистин и

уродство предрассудков... "

Пословицы и поговоркииграют большую роль в культурном и нрав-

ственном воспитанииучащихся, в обогащенииих языка, в развитии

образного мышления и речи.

Интересной может быть работа по рассказу В. Г. Короленко"Без

языка" , в котором образно осмысливаются факты языкового существо-

вания личности. Автор образно исследует явление "безъязыкости" как

социального и нравственного феномена.

Наблюдение, проведенное над авторскими комментариями речи в про-

изведении В. Г. Короленко "Без языка", может дать учителю материал

для работы с учащимися, привлекая внимание к языку как условию че-

ловеческого существования, как средству формирования личности.

Обращение к этому произведению помогает решать не толькообра-

зовательные, но и собственно воспитательныезадачи,связанные с

формированием национальногосамосознания, патриотизма, немыслимых

без представления он р а в с т в е н н о йо с н о в ея з ы -

к о в о г о с о з н а н и я л и ч н о с т и,своспитанием

интернационализма, покоящегося напризнаниии уважении языков,

обычаев, культурнаций и народностей. Язык и нравственность в че-

ловеке неотделимы. Утрата, отсутствие одного неизменновлечет за

собойтрагическую потерю и второго - этот мотив рассказа чрезвы-

чайноважен для восприятия всех, кто знакомится с этим произведе-

нием.

Острое чувство дискомфорта, потерянности ощущают короленковские

герои, покинувшиеродину, - Иван Дыма и Матвей Лозинский. И пока-

зывает это писатель через предметно неожиданные внешние проявления:

народную, пугающе непонятную чужую речь.

"И все кругом, - чужойязыкзвучит, незнакомаяречь хлещет в

уши, непонятная и дикая, как волна, что брыжжет пеной под ногами".

Показ состояния людей через их отношение к речи ( именночужой

речи ) , через ее восприятие можно считать эффективным и оригиналь-

ным литературным приемом. На протяжении всего рассказа В. Г. Коро-

ленко использует этот прием в самых драматических для главного ге-

роя ситуациях. Невозможность быть понятым, изолированность от мира

людей, не понимающих языка Матвея, лишает его в глазах окружающих

и дажесобственных - человеческих черт, приобщенности к цивилизо-

ванному миру. Писатель так рассказывает об этом: "... Откуда-то из

тени человеческий голос сказал что-то по-английски резко и сердито.

Матвею этот окрик показался хуже ворчания лесного зверя. Он вздрог-

нул и пугливо пошел опять к опушке.Тут он остановился и погрозил

кулаком. Кому? Неизвестно, но человек без языка чувствовал,что в

нем просыпается что-то волчье".

И снова сравнение с животным ( волком ) рождается уписателя,

показывающего встречу в парке двух людей, говорящих на разных язы-

ках, не способных понять друг друга и потомууже враждебных и на-

стороженных. Язык, призванный и способный объединять людей, стано-

вится преградой для сближения, когда у каждого он только свой. Как

важно сегодня, в период острых национальных проблем, наших размыш-

лений о языковой политике, решений вопросов о государственном язы-

ке, о языкемежнациональногообщения вдуматься в ситуации, пока-

занные нам В. Г. Короленко, вчитаться в его провидческие слова!

"Может быть, эти два человека нашли бы другв друге братьев до

конца своей жизни,если бы они обменялисьнесколькими братскими

словами в эту теплую, сумрачную, тихую и печальную ночь на чужби-

не...

Но человек без языкашевельнулся на земле так, как недавно ше-

вельнулся ему навстречу волк в своейклетке.Он подумал, что это

тот, чей голос он слышал недавно, такой резкий и враждебный...

Он поднял голову с враждой на душе, и четыре человеческих глаза

встретились с выражением недоверия и испуга... "

Братские слова могут произноситься и громко, и тихо, и резко, и

мягко, ночтобы они стали братскими, должен быть понят их смысл,

что возможно только прни знании языка, владении им. Незнание языка,

сопутствующее незнанию обычаев, может обернутьсятрагедией. И как

естественный итог безъязыкового существования можнорассматривать

последующиесобытия.Когда Матвей, идущийвперед"с раскрытым

сердцем, с какими-то словами на устах", с надеждой в душе, в поры-

ве чувства благодарности наклоняется, чтобы поцеловать рукувысо-

кого господина в серой шляпе, высокий господин, не понявший ни его

слов, ниего намерений, оказавшийся к тому же полицейским, резко

взмахивает и опускает ему на спину дубинку-наказание, дубинку-воз-

мездие.

И ни отзывчивые люди, ни их доброе отношение не могут облегчить

страданиячеловека, не способного из-за незнания языка поделиться

своими мыслями, чувствами.

"Они приступилик Матвею с расспросами на разных языках, но он

только гляделнаних своими синими глазами, в которых виднелась

щемящая тоска, и повторял: "Миннесота... Дыма... Лозинский... "

Жалкий, беспомощный от невозможностиобъясниться, из-заэтого

беззащитный, несмотря на свою огромную физическую силу, он преобра-

жается, попавв колониюпереселенцев из России, осваиваячужой

язык, а с ними чужуюкультуру, обычаи. Осознание необходимости

этого приходит к нему постепенно.

"Он чувствовал, что и ему нашлось бы место в этой жизни, если бы

он не отвернулся сразу от этой страны, от ее людей, от еегорода,

если бы не осудил в ней сразу, заодно, и дурное, и хорошее... "

Освоение языка, приобщение через него к обычаям, культуре чужой

страныизменили, духовно обогатили Матвея: "Даже лицо его измени-

лось, менялся взгляд, выражение лица, вся фигура. А в душевсплы-

вали новые мысли о людях, о порядках, о вере, о жизни, о боге... ,

о многом, что никогда не приходило в голову в Лозищах. И некоторые

из этих мыслей становились все яснее и ближе... " Новый облик Мат-

вея отражает его новое самосознание, возросшее богатство егоязы-

ковой личности.

Но это его обретение себя нового, социальная адаптация Матвея,

несмотря на удавшееся устройство новой жизни, о которой мечтал он

на далекой родине, идет тяжело и болезненно.

"Вот у него есть клок земли, есть свой дом, и телки, и коровы...

Скоро будет жена...Но он забыл еще что-то, и теперьэточто-то

плачет и тоскует в его душе... "

Это плачет и тоскует его душа,теряющаяродные корни, родной

язык. Грусть, щемящая боль связаны с утратой родины, родного языка,

с мыслями о будущих детях, которые "забудут даже родной язык".

Такчерез судьбу главного героя, через испытания, выпавшие на

его долю, ведет нас писателькпростой иясной мысли о кровной

связи родины и языка предков, о нерасторжимости любви к родине и к

родномуязыку, к мысли о том, что сам интеллект, эмоции - все че-

ловеческоевходитв человекачерез язык, что интеллектуальная,

эмоциональная культура формируется и поддерживается языком.И чем

богаче духом человек, чем более развит он эмоционально и интеллек-

туально, тем тяжелее для него потеря родины, утрата родного языка.

Неоднократно В. Г. Короленко прибегает к характеристикегероев

через авторскую оценку их речи. Иногда делает ее составнойчастью

портретнойхарактеристики: "Дымабылсухощав, говорлив, подви-

жен..., глаза бегали и блестели, языкимелбыстрый, находчивый,

усы носил длинные... Никому спуску не давал, часто задеваялюдей

своимколючим словом".Введенная таким образом авторская оценка

своейструктурно-языковойосновой "задает" сознание речевой

деятельностиДымы как некоей биологической особенности, не входя-

щей в противоречие с его физическими природными данными, дополня-

ющей их, являющейся компонентом языкового сознания. В другом месте,

вкладываявуста рассказчика такую характеристику: "У него ум -

как огонь, а язык - как молот. Ну, он и перековал всех... " -пи-

сатель обращает внимание на социальную направленность, подчеркива-

ет общественную значимость речевой деятельности личности.

Авторскиекомментарии речи дают интересный материал для наблю-

дения и понимания силы воздействия словом, демонстрируемойумелым

оратором, оценки его деятельности прессой; чрезвычайно интересны

комментарииоценочного отношения к слову, его звучанию, значению,

соответствию действительности.

Представление о том, что, где икак нужно говорить, - одно из

базовых в учении античных стилистов об ораторском искусстве, - ле-

жит в основе одного из коммуникативных качеств речи - уместности.

В. Г. Короленко, характеризуя своих героев, обращает внимание как

на особый положительныйфакт на их способностьвести "подходящий

разговор": "одинспростым мужиком, другой - сосвоимбратом,

однодворцемилимещанином, третий - суправляющим илиподпас-

ком... "И вот эти степенныеселяне, знающие, "какобращаться в

свете", вырванные из привычных социальных условий, из языковой сре-

ды, превращаютсяизлюдей, ходивших по свету "с открытыми глаза-

ми" , "точно в слепых". Неспособность понять коммуникативную ситу-

ацию, осуществить процесс общения парализует личность, деформирует

ее, лишает самой возможности существования.

Произведение В. Г. Короленко, в котором образноосмысливаются

фактыязыкового существования личности, может быть средством рас-

ширенияязыковыхпредставлений, воспитания и развитияязыкового

сознания, формированияинтеллектуальной и эмоциональнойкультуры

личности.

В заключение сошлемся на авторитетное мнение академика Д. С. Ли-

хачеваовзаимосвязи языка и личности: "Вернейший способ узнать

человека - егоумственноеразвитие, его моральный облик, его ха-

рактер - прислушаться к тому, как он говорит... Есть языкнарода

как показатель его культуры и язык отдельного человека как показа-

тель его личных качеств, качеств человека, который пользуется язы-

ком народа. Язык человека- это его мировоззрение и его поведение.

Как говорит, так, следовательно, и думает". ( Лихачев Д. С.Земля

родная. - М. , - 1983. - с. 31 - 32. )