Д. Беркли и Д. Юма


Сдавался/использовался	1. МИЭМ, 4й куpс, факультет ФПМ, гpуппа ЭМ8-01, май 1996г, философия 2. Университет Российской Академии Образования, история психологии, преп. Кольцова, 1999
	Загрузить архив:
	Файл: berkeley.zip (19kb [zip], Скачиваний: 189) скачать

СОДЕРЖАНИЕ.

Введение........................2

Биография Джорджа Беркли........3

Философия Джорджа Беркли........4

Биография Давида Юма............12

Философия Давида Юма............13

Заключение......................22

Литература......................23

- 2 -

ВВЕДЕНИЕ.

Реферат посвящен исследованию философских

концепций известных британскихмыслителей Давида

Юма и Джорджа Беркли.Период их творчества был вре-

менем необычайного подьема иразвития английской

философии. Ф.Бекон, Т.Гоббс,Д.Локк, Д.Беркли и

Д.Юм - эти имена известны всем.Их творчество опре-

делилоосновы главных философских течений:

идеализма и материализма.

Почему жемы обращаемсяк творчеству Юма и

Беркли? Дело в том, что в недавнем прошлом именно

эти философы в нашей стране подвергались большой

критике с позицийматериализма. Ихфилософские

концепции излагались как реакционные. Но хотелось

бы рассмотреть их непредвзято,так как сформиро-

вать своемировоззрение,независимую жизненную

позицию и ценностные идеалы невозможно,опираясь

на расхожие мения и стереотипы. Будем следовать

принципуо котором говорил Джордж Беркли:

"Единственноепреимущество на которое я претен-

дую,- это то,что я всегда мыслили судилса-

мостоятельно".

Кроме того хотелось бы,по мере возможности,

сравнить взгляды двух философов,чье миропонима-

ние формировалось в одинаковых условиях,в одина-

ковой среде.

- 3 -

БИОГРАФИЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.

Джордж Беркли родился 12 марта 1685 года на югеИрландии

в Килкрени.Он был старшим из семи детей в семье мелкопомест-

ного дворянина Уильяма Беркли. В 1675 г. Джордж начал учебу в

Килкенни,а черезпять летпродолжил ее вколледже Троицы в

Дублине.

В 1704 г. Беркли получил первую ученуюстепень бакалавра

искусств, в 1707 г.звание научного сотрудника и начал препода-

вание в колледже. В том же году были опубликованы анонимно его

первые научные произведения -два трактата по математике. Два

года спустя Беркли получил первый сан священнослужителя.

В 1709 вышла в свет первая работа Беркли,предвещающая его

философское учение- "Новаятеория зрения".В следующем году

Беркли издает "Трактатоначалах человеческогознания",где

высказывает свои философские взгляды,новую философскую концеп-

цию.

В 1713 г.Берклив качествекапеллана лорда Петербо-

ро,чрезвычайного посла при дворе сицилийского короля,отправля-

ется в Италию.Тогда же он пишет одно из своих важнейших произ-

ведений - "Три диалога между Гиласом и Филонусом".На следующий

год Беркли вернулся на родину,а в 1716 г. снова едет в Италию,

на этот раз вкачестве гувернера (откуда он вернулся в Лондон

в 1721 г.).

В сентябре 1728 года Беркли сцелью миссионерскойдея-

тельности отправляется на Род-Айленд. Незадолго до своего оть-

езда сорокатрехлетний Беркли женился на Анне Форстер.Их семей-

ная жизнь была счастливой.Как и в семье его отца,у Беркли было

семеро детей,к которым он относился с большой любовью.

Не дождавшись обещанных ассигнований на постройку коллед-

жа,Беркли возвращается осенью 1731 года в Лондон. Сразу после

приезда Беркли публикует свою работу - "Алсифрон", где отстаи-

вает христианское вероучение и религиознуюмораль. За "Алсиф-

роном"последовало философско-математическое произведение

"Аналитик".

В мае 1734 г. Беркли был посвящен в духовный сан епископа

Клойнского,после чего он вернулся вИрландиюи поселилсяв

- 4 -

местечке Клойн,гдепровелпрактически всю оставшуюся жизнь.

Последним произведением Беркли был изданный в 1744 году "Сей-

рис",в котором были причудливо переплетены терапия,философия и

мистика.

В августе 1752 г. Джордж Берклипокинулсвою епархию

и переехал в Оксфорд, где 14 января 1753 г. он умер.

ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ.

Исходные позиции.

Философское учение Джорджа Беркли направленонаопро-

вержение материализма и обоснование религии.Для этих целей

ониспользовал номиналистическиепринципы,установленные

Уильямом Оккамом.

"Все,что существует,единично".Это номиналистическое

основоположение служит для Беркли отправным пунктом,из ко-

торого спедует,что ничто соответствующее действительности не

можетбыть неединичными абстрактные понятия суть понятия

ложные. Но они, по Беркли, не только ложны, но и невозможны,

этофилософские фантомы."...Я не могу образовывать отвле-

ченные представления вообще..." "Если ты можешьобразовать

мысленноотчетливое абстрактное представление...то я усту-

паю...Можешь?А если не можешь,то с твоей стороныбыло бы

неразумно настаивать дольше на существовании того, о чем ты

не имеешь представления". Беркли различает общие и абстракт-

ныеидеи.Первые-это такие,которые могут быть восприняты как

наглядные представления."Я отрицаю абсолютно,-пишетонв

"Трактате",-существованиене общих идей,а лишь отвлеченных

общих идей...".Беркли различает при этом два вида отвлече-

ния.При первомиз них представляются отдельные части или

свойства предмета,которые в действительности могут существо-

ватьпорознь.При второмвидеотвлечения-такиекоторые в

действительности неотделимы друг от друга. Их то и отвергает

Беркликак иллюзорные,какпустыеслова,которым не соот-

ветствуетникакое восприятие.Вкачествепримеров таких

абстрактныхпонятий приводятся:протяжение,движение,число,

- 5 -

пространство,время, счастье,добро.Нельзя,уверяетБерк-

ли,образоватьотчетливое абстрактное представление о движе-

нии или протяжении безконкретныхчувственных качеств,как

скорое и медленное,большое и малое,круглое и четырехугольное

и т. п. Нельзя образовать и абстрактную идею круга,четырехи-

литрехугольника,"который не будет ни равносторонним,ни

неравносторонним, ни равнобедренным" .

В отличие от фикцииабстрактных понятийобщиепоня-

тия-этоединичные образы,отличающиеся тем,что они служат в

нашем сознании как бы представителями однородных вещей,при-

мерамимногих частных идей:"...известная идея,будучи сама

по себе частною, становится общею,когда она представляет или

заменяетвсе другие частные идеи того же рода" .Поскольку

за такими словами, как "это", "вещь", или "число","бесконеч-

ность", не стоял наглядные образы, - это не более как пустые

слова,выдаваемые за идеи."Если бы людине пользовались

словами вместо идей, они никогда не придумали бы абстрактных

идей".

Но что значит:общиеидеи представляют частные идеи

"того же рода"?Для номинализма "род" не естьнечтообщее

самим вещам вследствие наличия в них объективного тождества.

Однородность не обнаруживается, а устанавливается сравниваю-

щим сознанием,исходя из его координирующих установок.Для

Беркли общее не отражение реального единства, единообразия,

присущего самим вещам, а искусственное творение человеческо-

го ума.

Отсюда отрицаниеБеркли ролиабстрактного мышления в

познании мира. "Я не думаю также, - пишет он, - чтобы отвле-

ченные идеи были более нужны для расширения познания".

"Нет такой вещи, - уверяет Беркли, - как десятитысячная

часть дюйма,но есть десятитысячная часть мили...".Почему

же?Да потому, что "мы при точном исследовании найдем, быть

может,что невсостоянии представитьсебе самый дюйм,

состоящим из тысячи частей" ."Нет такой вещи",так как мы

"не в состоянии представить":возможность представления оп-

ределяет возможность бытия.Всятеория абстракцииБеркли

направленак тому, чтобы доказать,что реально только то,

что воспринимаемо или представляемо,но не то, что мыслимо.

Понятие сводится им к представлению,рациональное к эмпири-

- 6 -

ческому; общее к отдельному.

Вторым, из тогоначто опирался Беркли при построении

своей философской концепции, был локковский сенсуализм. Локк

разделилкачества на два рода,один из которых признается

первичным, присущим вещам самим по себе, а второй рассматри-

вается как вторичный, производный, неадекватный. К первичным

качествам, объективным и объективно отражаемым в восприятии,

относятся,по Локку, протяжение, плотность, движение (трак-

туемое только как механическое), фигура и число. Все осталь-

ное чувственное многообразие дает неадекватное воспроизведе-

ние в сознании перечисленныхпервичныхформ существования

материи.

Беркли строит свою теорию идеалистического сенсуализма,

беря за основу локковское понятие вторичных качеств. Беркли

отрицает разделение качеств на первичные и вторичные,сводя

первые ко вторым. При этом он абсолютизирует локковское про-

тивопоставление вторичных качеств первичным.Берклисовер-

шенноотрывает вторичные качества от их объективной основы,

дает им законченно-субъективистскую интерпретацию.Затем он

старается доказать, что субъективность, характеризующая вто-

ричные качества, в равной мере присуща и первичным, и, таким

образом,все качества в равной мере вторичны,т.е. субъек-

тивны.Антимеханицизм непосредственно перерастаетздесьв

антиматериализм.Все качества у Беркли по сути дела уже не

вторичны,поскольку первичные качества аннулируются, их нет

больше как объективной реальности.Субъективные качества не

выступают как отличные от объективных,непротивопоставля-

ются им,ввиду аннигиляции последних.Сфера качеств стано-

вится однозначной сферой субъективности.

Исходя из Локка,он порывает с локковским делением ка-

честв,используя относительность восприятия любыхкачеств.

Всезамыслы Беркли были устремлены к тому,чтобы покончить

не с механицизмом,как таковым,а смеханицизмомкакс

единственной в то время формой материализма. Что существует,

согласно механицистам,вне и независимо от сознания?Мате-

рия, сведенная к протяжению. Вот почему допущение протяжения

вне мышления подвергается атаке Беркли.

Т.о. сначалаистолковав вторичные качества как чистую

субъективность,затем сведя первичные ко вторичным,Беркли

- 7 -

превратилощущения изосновного средства связи субъекта с

объектом в субъективную данность, саму превращенную в объект

иисключающую реальный объект,как таковой.В результате

идеалистической переработки сенсуализмаощущенияиз того,

черезчто осуществляется познание,превратились в то,что

познается.

Беркли , абсолютизируя сенсуализм, признает не-

посредственное чувственное восприятие единственно истинным и

достоверным, не допуская никакого иного критерия истины.

Ощущение, отождествляемое им с качеством,выступаету

Берклипод названием "идея":"Чувственные объекты,будучи

вещаминепосредственновоспринимаемыми,иначе называются

идеями"."Идея" в этом смысле является центральным понятием

всего его учения.Благодаря такойтерминологии "качество"

сразуприобретает у него субъективное содержание.Качество

для Беркли - "идея",элемент чувственности,а несвойство

вещи.Назвав качество "идеей", он сразу становится на идеа-

листическую почву.

"Идея" первична."Вещь"нечто иное,как сочетание,

комплекс "идей". "Вещь", таким образом, вторична. Не качест-

ва предполагают обладающую ими вещь,а, наоборот, "вещь" не

более как совокупность качеств, "идей".Берклианнулирует

нераздельное двуединство качеств и вещи.

Атака на материю.

Идеалистически переработав номинализм исенсуализм,

Беркли пришел к выводу о несуществовании материи. Длянего

нетболее отвлеченного,более абстрактного (а потому менее

оправданного) понятия,чем бытие как таковое,чем понятие

носителякачеств как чего-то отличного от самих качеств как

субстанции."Общая идея сущего представляется мненаиболее

отвлеченною и непонятною из всех идей", - заявляет Беркли .

К этому Беркли присоединяет еще и сенсуалистические ар-

гументы.Если вещьне более чем коллекция "идей",она не

предполагает ничего сверх чувственных качеств, никакого осо-

бого их обладателя, субстрата. А раз ни одно из наших чувств

не знакомит нас с нею,нам ничего о ней неизвестно и не мо-

жет быть известно.

- 8 -

Основой берклианскогоотрицанияматерии служитего

номиналистически-сенсуалистическая концепцияпознаваемости:

нашепознание недаетникаких основанийдляпризнания

существования материи,поскольку материякак субстанция не

есть "идея",не естьто, благодаря чему мы только и можем

утверждать осуществовании чего-либо.Если же материяне

можетбыть воспринята,еслиона естьнечтонезримое,

неосязаемоеи т.д.,то на какомоснованиимы можем

утверждать, что она существует?

Беркли не проводит отрицания субстанции вообще, а огра-

ничивается отрицанием материальнойсубстанции.Он заявля-

ет:"я не устраняюсубстанции.Меня не следует обвинять в

изъятии субстанции из постигаемого разумом мира. Я отбрасы-

ваю только философский смысл (который на самом деле является

бессмыслицей) слова "субстанция" как материального носителя

качественного многообразия, как основы единства мира.

Придав при помощи термина "идея" субъективный смысл по-

нятию "качеств", Беркли заверяет, что "не может быть никако-

го субстрата этих качеств,кроме духа... Я отрицаю поэтому,

чтосуществует какой-либонемыслящий субстрат чувственных

объектов,и отрицаю в этом смысле существованиекакой-либо

материальнойсубстанции". "...Доказано,что не существует

телесной,или материальной,субстанции,остается, стало

быть, признать, что причина идей есть бестелесная деятельная

субстанция, или дух" . "Из сказанного очевидно, что нет иной

субстанции, кроме духа..." .

В этом узловом пункте происходит трансформациясубъек-

тивного идеализма в идеализм объективный путем отхода от но-

миналистическихи сенсуалистическихпосылок,отслуживших

своюслужбу в критике материализма. Реабилитация духовной

субстанции отстраняет не только феноменализм,но исенсуа-

лизм.С самогоначалафилософия Беркли была задумана как

расчисткасубъективно-идеалистическимисредствами путик

объективному идеализму, как феноменалистическое опровержение

материализма,обусловливающее возможность построения объек-

тивноидеалистической системы.

Неравноправие обеих субстанций оправдываетсяуБеркли

учением о причинности,которое послужит мостом от феномена-

лизма к спиритуализму.

- 9 -

Материальная субстанция,уверяет Беркли, не только не-

познаваема,но и нереальна.Сведя качества к ощущениям, он

тем самым подходит к выводу, что причиной идей не может быть

материя:"Но каким образом материя может действовать на дух

или вызвать в нем какую-либо идею,этого никакой философ не

возьмется объяснить".Причиной идей может быть только одно-

родное идеям духовное начало. Стало быть, материя неприемле-

ма не только как основание бытия вещей,но и какоснование

возникновения и изменения этих пучков чувственных качеств.

Но материя не может быть не только причинойидей,она

вообщене может быть причиной чего бы то ни было.Ибо при-

чинность предполагает активность,действенность. Материя же

посамому существу своему мыслится как пассивное,инертное

начало.Беркли противопоставляет материю духу как пассивное

начало активному .

"...Материя... пассивна и косна и потому не может быть

деятелем или действующею причиною" . "И даже если бы ее су-

ществование было признано,как может то,что недеятельно,

быть причиною?.." . Сказанное относится также ко всем атри-

бутам, приписываемым материи: "Вполне убедительно доказано,

что вещественность,величина,фигура, движение и т.п. не

заключают в себе активности или действующей силы, при помо-

щикоторой они были бы в состоянии произвести какое-нибудь

действие в природе".

Единственный образец активности,признаваемый Беркли,

это волевая активность."Раз есть действие, то должен быть

иакт воли"."Нет понятия действия,отдельного от акта во-

ли".И эту активность Беркли приписывает исключительно ду-

ху."Акт волияне могусебепредставить коренящимся

где-либо в ином месте, кроме духа".

О бытии.

Как же решает Беркли вопрос "что такое бытие?". Перво-

начальное,предварительноеего решение феноменалистично,

оно гласит:"esse est percipi" ("быть - это быть восприни-

маемым"). Тем самым исчезает различение содержания восприя-

тия и объекта восприятия: это одно и то же.

Но еsse estpercipiчревато солипсизмом,неумолимо

- 10 -

влечет к нему,а последовательный солипсизм вместе с матери-

ей ликвидирует и бога. Беркли это не устраивает. Беркли от-

клоняет поэтому логические выводы феноменализма,но не от-

вергает вместе с тем его посылки, а только ограничивает их,

дополняя свою первоначальную формулу бытия.

Вопреки формуле для Беркли esse и percipi, быть и быть

воспринимаемым,не тождественные понятия.Быть - этоне

только быть воспринимаемым, но и нечто иное. Идеи, оказыва-

ется, не единственная форма познания и не единственный пер-

воэлементбытия. Помимоидей,чувственных восприятий мы

познаем также "понятия"(notions).Под этимтерминому

Берклифигурирует постижение духом своей собственной дея-

тельности.

Душа наша, согласноБеркли,познает себясамое не

посредством "идей".То, что мы знаем о духе, не есть идеи.

"Духи" совершенно отличны от "идей", между ними нет ничего

сходного или общего .Идея совершенно пассивна, недеятель-

на,и ее существование состоит в том,что она воспринима-

ется.Понятие же - форма познания активного существа,су-

ществование которого состоит не в том,что оно воспринима-

ется, а в том, что оно воспринимает идеи.

Значит, бытие духов не бытие идей,оно не заключается

в их воспринимаемости,из esse не есть их percipi.Данная

ранееформула бытия расширяется:"Existence is percipi or

percipere", существовать - это восприниматься или восприни-

мать, быть - значит быть воспринятым или воспринимающим.

Солипсизма же, полагает Беркли, можно избежать, не вы-

ходя зарамки идеализма. Путькэтому - через введение

других Я."Когда я отрицал существование чувственных вещей

вне ума,яимел в виду не свой ум в частности,а все умы".

Таким образом,Беркли расширяет свое понятие бытия за пре-

делы воспринимаемого,и практически переходит к обьективному

идеализму. Однако следует заметить, что если бытие Я Беркли

основывается нанепосредственном постижении в "понятии",то

бытие других Я не более как допущение по аналогии.

Возникает вопрос:а существуют ли вещи,если онине

воспринимаются не только мной, но и другими людьми, если они

не являются идеями ни для меня, ни для нас? Переходят ли они

в небытие?Нет, отвечает Беркли. Даже если бы "идея" выпала

- 11 -

из "поля зрения" всех субьектов,то она продолжалабысу-

ществовать в уме бога - субьекта, который вечно существует и

"вкладывает" в сознание отдельныхсубьектовсодержание их

ощущений. Значит, к бытию как percipi и как percipere добав-

ляется третье определение: posse percipi - возможность восп-

риятия. Так ответивнапоставленный вопрос, Беркли практи-

чески становится на позиции обьективного идеализма.

Суммируя вышесказанное, можно сказать, что учение Берк-

ли о бытии есть идеалистический монизм,полагающий единство

мира в его духовности.

- 12 -

БИОГРАФИЯ ДАВИДА ЮМА.

Давид Юм родился в 1711 г. в столице Шотландии Эдинбур-

ге,в семьенебогатого дворянина,занимавшегося юридической

практикой. Некоторое время Юм посещал Эдинбургский универси-

тет, но из-за материальных затруднений вынужден был оставить

учебу. Позже, в 1734 году, он совершил образовательную поез-

дку во Францию на три года,большую часть из которых провел

в Ля-Флеш.

Во время пребываниявоФранции Юм написал "Трактат о

человеческой природе" в составе трех книг, который был опуб-

ликован в Лондоне в 1737-1740 г.г. В произведении рассматри-

вались вопросы теории познания, психологии и морали.

В 1741-1742годах Юмопубликовал книгу под названием

"Моральные и политические очерки (эссе)".Эта книга принесла

ему значительную популярность на родине.

В середине 40-х годов Юм в качестве секретарягенерала

Сен-Клера отправился в военную экспедицию против французской

Канады, а затем,в составе военных миссий,посетил Вену и

Турин. ВИталии онпеределалпервую книгу"Трактата" в

"Исследование о человеческом познании".

В 1752 году Общество юристов избрало Юма своим библио-

текарем, и он взялся за создание шеститомной "ИсторииАнг-

лии"-книги, вызвавшей неоднозначное к себе отношение.

В 1763-1766 годах Юм находился на дипломатической служ-

бе во французской столице. После возвращения он два года за-

нимал пост помощника государственного секретаря.В 1769 году

он вышел в отставку и возвратился в Эдинбург,где стал сек-

ретарем Философского общества изанималсяпросветительской

деятельностью.

В начале 70-х годов Юм не раз возвращался к работенад

своим последнимкрупным произведением "Диалоги о естествен-

ной религии", но так и не закончил его.

Юм скончался в августе 1776 года.

- 13 -

ФИЛОСОФСКОЕ УЧЕНИЕ ДАВИДА ЮМА.

Основные положения.

Юм переделалучения Беркли и Локка на агноситческий ма-

нер,сглаживая острые углы и устраняя крайние положения. Юм

стремилсясоздать философию"здравого смысла",философию

осторожную, "сдержанную", чуждую как материализму, так и на-

ивному спиритуализму.

Исходный пункт рассуждений Юма заключается в убеждении,

чтоимеется факт непосредственной данности нам ощущения,а

отсюда и наших эмоциональных переживаний.Юм сделалвывод,

будтомыв принципе не знаем и не можем знать, существует

или же не существует материальный мир как внешнийисточник

ощущений. "... Природа держит нас на почтительном расстоянии

от своих тайн и предоставляет нам лишь знание немногихпо-

верхностных качеств" (1, т. 2, стр. 35).

Почти вся последующая философия Юма строится им как те-

ория познания,описывающая факты сознания. Превращая ощуще-

ния в абсолютное "начало" познания,он рассматривает струк-

турусубъекта визоляции ее от его предметно-практической

деятельности.Эта структура, по его мнению, состоит из ато-

марных впечатлений (impressons) и из тех психических продук-

тов,которые от этих впечатлений производны. Более всего из

числаэтих производныхвидов психической деятельности Юма

интересуют "идеи (ideas)",под которыми он имеет в видуне

ощущения, как это было у Беркли, а нечто иное. "Впечатления"

и"идеи" в совокупности Юм называет "восприятиями

(perceptions)".

"Впечатления" - это те ощущения,которые получаеттот

илииной субъект от событий и процессов,разыгрывающихся в

поле действия его органов чувств.Итак,"впечатления" суть

ощущения субъекта. Но не только. Нередко под "впечатлениями"

Юм понимал и восприятия в смысле,отличающем их от ощущений

(ощущаются отдельные свойства вещей, а воспринимаются вещи в

их интегральном виде).Таким образом, Юмовы "впечатления" -

это не только простые чувственные переживания,но и сложные

чувственные образования.В состав впечатленийон включает

кромеощущения эмоции,втом числе и бурные (страсти) и

- 14 -

"спокойные (calm)" переживанияморальногои эстетического

характера.

Что же понималЮмпод "идеями"?"Идеи" в его теории

познания - это образные представления и чувственныеобразы

памяти, а кроме того, продукты воображения, в том числе про-

дукты искаженные,фантастические. К числу "идей" Юм относил

также и понятия,так как он был склонен растворять теорети-

ческое (абстрактное)мышлениев переживанияхэмпирическх

(конкретно-чувственных) образов,подобно тому как это делал

и Беркли.

Итак, "идеи"в системетерминологии Юма представляют

собой приблизительное,более слабоеили менееяркое(не

столь "живое") воспроизведение "впечатлений", то есть их от-

ражение внутри сферы сознания."...Все идеи скопированы с

впечатлений" (1,т. 1,стр.271). В зависимости от того,

простыми или сложными оказываютсявпечатления,идеи также

бывают соответственно простыми или сложными.

"Восприятия" включают в себя"впечатления"и "идеи".

Они для Юма суть познавательные обьекты,предстоящие созна-

нию.

Ассоциации и абстракции.

Человек не может ограничиваться только простыми впечат-

лениями.Для успеха своей ориентировки всреде ондолжен

восприниматьсложные, составныевпечатления,структура и

группировка которых зависятотструктуры самоговнешнего

опыта.Но кроме впечатлений есть еще идеи. Они также бывают

сложными. Как же образуются последние? На этот вопрос Юм да-

етсвой ответ:ониобразуются посредством ассоциирования

простых впечатлений и идей.

В ассоциацияхЮм видит главный,если не единственный

способ мышления посредством чувственных образов,атаковым

для него является не только художественное, но и всякое мыш-

ление вообще. Ассоциации прихотливы и направляются случайны-

ми комбинациями элементов опыта, а потому сами они по содер-

жанию случайны,хотя по форме исогласуются снекоторыми

постоянными (и в этом смысле необходимыми) схемами.

Юм выделял и различал следующие три главные видаассо-

- 15 -

циативныхсвязей: во-первых,по сходству,во-вторых, по

смежности в пространстве и времени,в-третьих,попричин-

носледственнойзависимости. В рамках этих трех видов могут

ассоциироваться впечатления, впечатления и идеи, идеи друг с

другомис состояниями предрасположенности (установками) к

продолжению ранее возникших переживаний."...Когда любое

впечатление воспринимается нами,то оно не только переносит

ум к связанным с этим впечатлением идеям,но и сообщаетим

часть своей силы и живости...после того как ум уже возбуж-

ден наличным впечатлением, он образует более живую идею свя-

занных сним объектов благодаря естественному переключению

установки (disposition) с первого на второе" (1, т. 1, стр.

198).

Во-первых, ассоциации происходят посходству, которое

бываетне только положительным но и отрицательным по своему

характеру.Последнее означает,что вместо сходстваналицо

контраст:так, припереживаниях эмоций нередко появляется

состояние аффекта,противоположное прежнему состоянию. "...

Второстепенный импульс (movement), - пишет Юм в эссе "О тра-

гедии", - преобразуется в доминирующий и дает ему силу, хотя

иного, а иногда и противоположного характера...

Однако большинство ассоциаций посходству положитель-

ное.Юм считает, что ассоциации по сходству играют наиболь-

шую роль в математических размышлениях.

Во-вторых, ассоциированиепроисходит посмежностив

пространстве ипо непосредственной последовательностиво

времени,то есть также по смежности. Это более всего случа-

ется с идеями внешних впечатлений,то есть с воспоминаниями

о прежних ощущениях, упорядоченных пространственно-временным

образом сами посебе идеи,атем болееэмоции"прост-

ранственно смежными" в буквальном смысле, находясь в психике

человека,не бывают, хотя они, конечно, локализованы в моз-

гу.Больше всего полезных случаев ассоциирования по смеж-

ности,полагает Юм, может быть указано из области эмпири-

ческогоестествознания.Так "мысльо какомнибудь объекте

легко переносит нас к тому,что с ним смежно,но лишь не-

посредственноеприсутствие объектаделает это с наивысшей

живостью" (1, т. 2, стр. 55).

В-третьих,возникают ассоциации по причинно-следственной

- 16 -

зависимости, которые наиболее важны при рассуждениях, касаю-

щихся теоретического естествознания.Если мы считаем, что А

есть причина, а В - следствие, то в дальнейшем, когда мы по-

лучаем впечатление от В,у нас в сознании всплывает идея об

А, причем может быть и так, что эта ассоциация развивается в

обратном направлении: при переживании впечатления или идеи А

у нас появляется идея В.

Следует иметь в виду,что, описывая ассоциации по при-

чинно-следственной зависимости, Юм исходит из того, что схе-

ма "А есть причина, а В - ее следствие" уже возникла как во-

обще,так и применительно к любомуиз будущихконкретных

случаеви действуетв качестве "готового звена" механизма

этой ассоциации.

Учение об ассоциацияхразрушалологическую трактовку

мыслительных процессов,изымало из мышления егологическую

основу.Такую жероль в теории познания Юма исполняет так

называемаярепрезентативнаяконцепция абстрагирования и

обобщения. Юм заимствовал ее у Беркли и включил в свою ассо-

циативную схему. Но это включение было связано с внесением в

данную концепцию нескольких изменений.

Само по себе репрезентативное понимание абстрагирования

заключалось в следующем. Существование общих понятий отрица-

ется, и их функцию исполняет чувственный образ - представле-

ние одного из единичных предметов.Вслед за Беркли Юм часто

пренебрегает отличием понятий от представлений (images),а

общего - от единичного.

Какие же изменения внес Юм в эту теорию согласнокото-

рой"некоторыеидеи являются особенными по своей природе,

но, представительствуя, они общи" (1, т.1, стр. 112)?

Во-первых, исходныйкласс похожих друг на друга вещей,

из которого затем извлекается репрезентант, образуется, сог-

ласноЮму, стихийно,под влиянием ассоциаций по сходству.

Во-вторых,в отличие от Беркли Юм считает,что чувственный

образберет на себя роль репрезентанта (представителя всех

членов данного класса вещей) временно,а затем передаетее

слову, которым этот образ обозначается.

Ассоциативный способ образования чувственныхрепрезен-

тантовсмягчает сугубо индивидуальный их характер,которым

они отличались у Беркли. При образовании репрезентанта через

- 17 -

ассоциации неповторимые признаки единичного чувственного об-

раза как бы стираются и отвлекаемаяидеяосвобождается от

особенностей отдельных впечатлений. Общее начинает прогляды-

вать сквозь единичного репрезентанта как "сторона" всехоб-

разов, ассоциируемых по принципуихприблизительного

сходства друг с другом.Если у Беркли абстрактная идея есть

реальный индивидуальный "предмет" ( комплекс ощущений), то у

Юма она отвлекается от индивидуальности в той же мере, в ка-

койассоциации опираются не на тождество,но именно на от-

носительность этого тождества,то естьна различиямежду

ассоциируемымиидеями: ведьассоциирование абсолютно тож-

дественных идей не дает ничего,кроме никому не нужных тав-

тологий. При этойпоправкерепрезентативнаяконцепция

абстрагирования приходит в соответствие с фактами художест-

венного мышления,в котором образный пример, если он удачно

подобран,заменяет массу общих описаний и даже более эффек-

тивен.

Те идеи, которым Юм придает статус общих, оказываются

как бы усеченными частными идеями, сохраняющими в числе сво-

их признаков только те,что имеются и у иныхчастных идей

данногокласса. Такиеусеченные частные идеи представляют

собой полуобобщенный, смутный образ-понятие, ясность которо-

му придает соединяемое с ним, опять-таки по ассоциации, сло-

во.

О существовании субстанции.

Решая общуюпроблему субстанции,Юм занял такую пози-

цию: "невозможно доказать ни существование, ни несуществова-

ние материи", то есть занял агностические позиции. Такова же

его формула и в отношении субстанционального "высшего духа",

то есть бога, хотя в практической жизни Юм был атеистом. По-

добной агностической позиции следовало ожидать от него ив

отношении существования человеческих душ,но в этом вопросе

Юм более категоричен и совершенно отвергает воззрение Берк-

ли. Он убежден, что никаких душ - субстанций нет.

Юм отрицаетсуществование "Я"каксубстракта актов

восприятия и утверждает, что то, что называют индивидуальной

душой -субстанцией, есть"связкаили пучок(budleor

collection) различных восприятий, следующих друг за другом с

- 18 -

непостижимой быстротойи находящихсяв постоянном течении"

(1, т.1, стр. 367).

Юм более широко,чем Беркли, рассматривает вопрос су-

ществования субстанции. По-иному, чем его предшественник, он

понимаети источник возникновения убежденности людей в су-

ществование материальной субстанции.Беркли видел причину по-

явления у людей иллюзорной,по его мнению,веры в то, что

материальная субстанция существует,в фактахвзаимосвязан-

ностии яркости определенного рода ощущений.Их взаимосвя-

занность предполагалась приэтомнепрерывной вовремени,

посколькуналичие разрывоввпоследовательности ощущений

данную иллюзию ослабляет.Иначе смотрит на этот вопросЮм:

перерывы в восприятиях,наоборот,оказываются, по его мне-

нию, источником веры в бытие субстанциальной их основы, если

послеперерывов теже самые восприятия появляются вновь и

вновь. Для Беркли проблема субстанции сводилась к тому, что-

бы как-то истолковать устойчивое сосуществование явлений, а

для Юма это прежде всего проблема истолкования связи явлений

другс другом во временной их последовательности.Поэтому,

по Беркли, убеждению в существовании материальной субстанции

мешаетналичие самих временных перерывов в ощущениях,а по

Юму,помехой этому убеждению оказываются изменения в харак-

тере взаимосвязанных друг с другом восприятий, то есть пере-

мены в "наборе" их сочетаний.

Это значит,что Юмв данной проблеме переносит центр

тяжести на вопрос о причинении наших впечатлений.Так, нап-

ример,рассуждает он, получая впечатления лампы, стоящей на

столе и время от времени мной зажигаемой, я полагаю на осно-

ванииэтого, что существует данный материальный объект под

названием "лампа".Итак, разрешение проблемы субстанции за-

висит,с точки зрения Юма,от более общей проблемы причин-

ности.

Придя к мыслиозависимости проблемысубстанции от

проблемы причинности,Юм определил субстанцию как предпола-

гаемый центр ассоциативного суммирования перцепций во време-

ни (а также друг с другом) в относительно устойчивую целост-

ность.Ассоциации обеспечивают соединение отличающихся друг

от друга комбинаций впечатлений(например,вид некоторого

предмета сейчас и его изменившийся вид спустя несколько лет)

- 19 -

в представлении об объектах вне человеческого сознания. Эти

последниеобъекты мыслятся как причина комбинаций впечатле-

ний в сознании людей.

Весь этот механизм можно суммировать следующим образом:

сначалавоображение объединяетпохожие друг надруга

перцепции вобщую для них серию.Затемлюди приписывают

перцепциям даннойсерии непрерывноесуществование ивте

интервалы времени, когда их никто не воспринимает. Возникает

"фикция непрерывногосуществования",передаваемого нашими

чувствами гипотетическимвещамвне сознания,послечего

складывается устойчивоепредставление отом, что перцепции

суть следствиявнешнихвещей, причиннообусловленыими.

Перцепции прерывисты и изменчивы, зато вызывающие их внешние

объекты относительно постоянны и устойчивы.

Так возникает будто бы раскол действительностинадва

различных мира: предположительный мир субстанциональных ве-

щей и чувственный мир восприятий.Встает вопрос, имеются ли

"мостики" причинения, снова соединяющие эти миры друг с дру-

гом?

Проблема причинности.

В философииЮма структура причинно-следственного отно-

шения может быть сведена к схеме "событие -- событие",где

стрелка означает связь причинения.Но "событие" Юм понимает

не в смысле объективно-материального процесса, авсмысле

некоторойсовокупности чувственныхпереживаний в сознании

субъекта.Таким образом,указанная схемаприобретает вид

"перцепция -- перцепция".

Вся совокупностьразличных каузальных связей, которые,

согласно Юму, подлежат философскому исследованию, может быть

наглядно изображена с помощью следующего чертежа.

- 20 -

1Область психики человека.

__________________________________

(5) <-----------------------> (6)

^ ^

(3) - - - - - - - - - - - - - (4)

_____________________________________________

? ?

(1)-------------------------> (2)

__________________________________

1Обьективный мир.

1,2 - обьекты, которые, может быть существуют вне нас;

3,4 - впечатления,которые, может быть, этими обьектами

вызваны;

5,6 - идеи, вызванные впечатлениями 3 и 4.

Схема причинности у Юма.

Относительнокаузальных связей1-2,1-3 и2-4Юм

высказывает мнение,что мыне можем твердо и теоретически

корректно доказатьни ихналичие, ни их отсутствие. Одно

впечатление неможет быть причиной другого, что твердо знал

и Беркли,а потому каузальной связи 3-4 быть не может, хотя

и можетбыть ложное ее ожиданиепо ассоциации. Каузальный

характер связей3-5 и4-6 не вызывает уЮма ни малейшего

- 21 -

сомнения: впечатлениясуть причины,а идеи - их следствия.

Столь жеубежден был он и в существовании казуальных связей

3-6,4-5, 5-6,И 6-5. Здесь имеетсяв виду,что

установившаяся после нескольких повторений

последовательности событий3-4 ассоциация,например 3 с 6,

играет рольпричины появленияидеи 6, едва толькозаново

появляется впечатление3. Бывает,что людиистолковывают

установившуюся вих сознании 3-6 как доказательство наличия

каузальной связи 3-4, но это уже ошибка. Ассоциативные связи

5-6и 6-5появляются позднее, чем 3-6и 4-6.Юм,

естественно,отрицает возможностькаузальнойсвязи 5-4,

потому что никакая идея не может стать причиной впечатления.

Как мывидим агностицизм Юма при исследовании проблемы при-

чинности проявился в полной мере.

Такова схема видов причинной связи по Юму. На этом мож-

нои закончитьобзорфилософской концепциибританского

мыслителя.Стоит толькодобавить,чтоэта концепция стала

своего рода классической для неопозитивистов, а самого Дави-

да Юма считают прародителем этого философского течения.

- 22 -

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Подводя итоги, хочется сказать следующее. Ко-

нечно в философии ДжорджаБеркли иДавидаЮма

многоуязвимых мест,сомногим можно несогла-

шаться,спорить.Но, как известно, в споре рожда-

ется истина. А так как данная работа не преследо-

вала цели защититьвзгляды философов,топре-

доставим им отстаивать свои мировоззрения при по-

мощи собственнных аргументов,в красоте и нетри-

виальности которых мы уже могли убедиться.

Кроме того,отрицать огромное значениеэтих

британскихмыслителей для всей мировой философии

наверняка невозможно. Ими оставлено большое твор-

ческоенаследие, которое используют даже совре-

менные философские школы. И оставить без внимания

философские концепции Джорджа Беркли и Давида Юма

было бы большой ошибкой для человека, всерьез ин-

тересующегося философией.

- 23 -

ЛИТЕРАТУРА.

1) Юм Д. Сочинения в двух томах. М., 1965.

2) "Американские просветители"Изб.произвед.

в двух томах. М.,1968.

3) Б.Э. Быховский "Джордж Беркли". М.,1970.

4) И.С. Нарский "Давид Юм". М., 1973.

5) Беркли Дж."Три разговора между Гиласом и

Филонусом". М., 1937.