Альбер Камю "Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде"


Сдавался/использовался	1. МГУ, 1997
	Загрузить архив:
	Файл: camus.zip (10kb [zip], Скачиваний: 215) скачать

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.Ломоносова

Альбер Камю "Миф о Сизифе. Эссе об Абсурде."

Реферат студента ? курса

? кафедры ? факультета

Иванова

1996

- 2 -

" Боги приговорили Сизифа

подниматьогромный каменьна

вершину горы,откуда эта глыба

неизменноскатывалась вниз.У

нихбыли основанияполагать,

что нет кары ужасней,чем бес-

полезный и безнадежный труд."

А.Камю "Миф о Сизифе."

Абсурд и Самоубийство.

На первый взгляд - мораль сей басни,- тщетность бытия. Но ос-

новная проблема экзистенциализма формулирутся(вчастности и

Камю) иначе - это проблема самоубийства, решение которой дает

ответы на самые загадочные стороны бытия.Вопрос, что есть са-

моубийство, обращеннепосредственно к бытию и может считаться

одним из основных вопросов любой философии в той мере,в какой

она стремитсяк диалогу с истиной и оправданию своей почетной

обязанности, - представлять Человека в этом, если хотите, спо-

ре.

Во первых, Камю рассматривал самоубийство как индивидуальный

акт: "самоубийство подготавливается в безмолвии сердца" (здесь

и далее в кавычках - слова Камю в пересказе близком ктексту).

Во вторых, то что называется причинами - обычно всего лишь по-

вод. Таким образом,Камю медленно переходит косновнойтеме

- 3 -

своей работы - теме абсурда в жизни.

Не будем забывать,что здесь перед намиболее Камю-психолог

чем философ, и обратимся к чувствам. Ведет ли абсурд к смерти?

Мы можем, например,вычитать,что чувство абсурдности -это

разлад между человеком и жизнью: "когда очевидность и восторг

уравновешивают друг друга,мы получаем доступ и к эмоциям ик

ясности". За этим следует философский вопрос в лучших традициях

герменевтики: "не следует ли за заключением абсурдностибыст-

рейший выход из этого состояния?" Многие отвечающие "нет" дейс-

твуют так, как если бы сказали "да"; инаоборот,самоубийцы

часто уверены, что жизнь имеет смысл. И взгляд на жизнь как на

бессмыслицу совсем не равен утверждению, что она не стоит того,

чтобы ее прожить. " Нюансы, противоречия, всеобъясняющая психо-

логия,умело привнесенная "духом объективности", - все это не

имеет ничего общего с этим страстным исканием (имеются виду ис-

кания - "куда же ведет абсурд?"), ему потребно неправильное, то

есть логическое мышление".

Абсурдные стены.

" Чувство абсурдности неуловимо в тусклом свете своей атмосфе-

ры". Можем найти, что такое атмосфера чувства по Камю: "большие

чувства, -целая вселенная.Наделенная собственной аффективной

атмосферой, эта вселенная предполагает наличие определенной ме-

тафизической системы или установки сознания".Хотелось бы под-

черкнуть здесь слово "собственной",поскольку "определенность"

вводится по законам самой этой "вселенной".

- 4 -

Неуловимость же заслуживает отдельного внимания.Уловимость -

практическая оценка. Чувства же, которые недоступны нам во всей

своей глубине, частично отражаются в поступках,вустановке

созннания, необходимыхдля того или иного чувства.Тем самым

задается метод, но это метод анализа, а не познания в том смыс-

ле, в котором последнее трактовалось выше. Метод познания пред-

полагает метафизическую доктрину,которая заранееопределяет

выводы, вопрекивсем заверениям в безпредпосылочности метода,

что,собственно не так страшно,но только не в нашемслучае.

Может все-таки удастся раскрыть неуловимое чувство абсурдности

в родственных мирах умопостижения искусства жизни? Начнем с ат-

мосферы абсурда. Конечная цель - постижение вселенной абсурда.

" Начало всех великих мыслей - ничтожно.Вэтом -парадокс

скуки." Далее Камю замечает,что ощущение абсурда рождается с

ощущением возраста,поскольку элементарность иопределенность

происходящего - содержание абсурдного чувства.Пока разум мол-

чит, погрузившись в недвижный мир надежд, все упорядочивается и

отражается вединстве его ностальгий.При первом же движении

этот мир дает трещину.

Какой же выводиз этих рассуждений об ограниченности разума?

Отчуждаемый от самого себя и от мира, вооруженный на любой слу-

чай мышлением, которое само себя отрицает в самый миг собствен-

ного утверждения (в круге первом - вподходе кистинностии

ложности, во втором - в преодолении всеединства; чистый разум

"испорчен" желанием ясности в том,где проявление абсурда -в

незаполняемости рва между собственным существованием и содержа-

нием, вкладываемым в него, действительно, как может быть смерт-

- 5 -

ным мыслящее существо),- что это за удел,если я могу прими-

риться с ним лишь отказавшись от знания и жизни, если мое жела-

ние всегда наталкивается на непреодолимую стену?Значит желать

- вызывать к жизни парадоксы.Все устроено так, чтобы родилось

это отравленноеумиротворение,дающее нам беспечность,сон

сердца и отречение смерти.

Абсурдно столкновениемежду иррациональностью и исступленным

желанием ясности. Абсурд здесь равно зависит и от человека и от

мира,и пока что - он единственная связь между ними. Последнее

утверждение можно рассматривать как кредофранцузского экзис-

тенциализма, когдаподобныйпостулат о месте человека в мире

приводит к идее абсурда,как особой "душе" мира,самодвижимой

подобно душечеловека.Так от парадоксальной природы желаний

автор переходит к главному вопросу: "почему сердце не сгорает в

миг появления чувства абсурда?"

"Остановка в пустыне."

Хайдеггер говорил:" забота - краткий миг страха". Обращение к

смерти - это краткий миг заботы, голос тревоги, заклинающий эк-

зистенцию вернуться к самой себе.И это путь экзистенциализма:

Ясперс искал нить Ариадны,Кьеркегор не только искалабсурда,

но и жил им.

Мыслать - значит научиться заново видеть,стать внимательным;

это значитуправлятьсобственным сознанием,учась у Пруста,

придавать привилегированное положение каждой идее,каждому об-

разу. Ссамого начала этот метод кладет конец несбыточным на-

- 6 -

деждам и околонаучным знаниям.Все мыслители согласны в одном:

человек способен видеть и познавать только собственные стены.

Филосовское самоубийство.

Как мы уже говорили, чувство абсурда не равно понятию абсурда.

После вынесения приговора вселенной чувство может умереть.Не-

обходимо понять почему люди добровольно уходят из этой вселен-

ной и почему остаются.

Остаться - значит вести непрерывную борьбу. Борьба эта предпо-

лагает полное отсутствие надежды,но неотчаяние,неизменный

отказ, но не отречение и осознанную неудоволетворенность. Все,

что уничтожает, скрывает эти требования или идет вразрез с ними

идет наабсурд и обесценивает предполагаемую установку созна-

ния. Абсурд имеет смысл и силу,которую трудно переоценитьв

нашей жизни, когда с ним не соглашаются.

Откуда это следует?Во-первых абсурдность порождается сравне-

нием или противопоставлением.Абсурд - это раскол, ибо его нет

ни в одном из сравниваемых элементов,он рождается в их столк-

новении. Иэтот раскол - существенная связь между человеком и

миром.

Человек знает:во-первых, что он хочет,во-вторых,что ему

предлагает мир,и что его объединяет с миром.Уничтожить один

из вопросовтриадыозначает уничтожить ее всю.Последнее -

единственная достоверность.Задача человека - вывестиизнее

все следствия, которые в дальнейшем будут определять суть мето-

да. Поэтому первое правило метода, - если считаю что-то истин-

- 7 -

ным,- должен это сохранить. Вот как это формулируется Камю: "

Первым, и по сути дела, единственным условием моего исследова-

ния является сохранение того,что меня уничтожает,последова-

тельное соблюдение того, что я считаю сущностью абсурда". Осоз-

навший абсурд человек привязан к нему навсегда.

Таким образом,экзистенциализм, обожествляя то, что сокрушает

человека, предлагает ему вечное бегство от самого себя. Так Яс-

перс, говоря, что все имеет объяснение в бытии, в "непостижимом

единении частного и общего" находит в этом средство для возрож-

дения всей полноты бытия - крайнее самоуничтожение,отсюда де-

лая вывод, что величие бога - в его непоследовательности. Шес-

тов говорил: " Единственный выход там,где длячеловеческого

уманет выхода.Иначе к чему нам Бог?" Необходимо броситься в

Бога и этим скачком избавиться от иллюзий.Когда абсурд интег-

рирован человеком,вэтой интеграции теряется его сущность -

раскол.

Так мы приходимк идее,что абсурд предполагает равновесие.

Если же экзистенциализм пытается перенести акцентнаодин из

компонентов триады, тем самым нарушается равновесие. Рассматри-

вание с такой искаженной позиции остальных компонент приводит к

выводу о немощи разума.

Абсурд - это ясный разум, осознающий свои пределы.

Абсурдная свобода.

Человек бунтующий видит свои пределы,но закрываяглазана

природу абсурда, ищет наилегчайший путь - борясь с собственными

- 8 -

стенами, создает все новые стены вокруг себя. Не ставясвоей

жизни никаких вопросов,всегда принимает повод за причину про-

исходящего, не делая попыток видеть дальше своих стен.

Здесь Камю говоритоскачке. В разных видах эту идею можно

найти и у Р.Баха,у Бердяева или Кьеркегора. Стоит на этом ос-

тановиться. "Отабсурдного человека требуют совершить нечто

совсем иное - скачок.В ответ он может только сказать,что не

слишком хорошо понимает требование,что оно неочевидно. Он же-

лает делать лишь то,что хорошо понимает. Его уверяют, что это

грех гордыни, а ему неясно само понятие "греха".Он чувствует

себя неисправимо невинным..." Камю упрощает скачок дотермина,

означающего любой уход от проблемы, уход от конфликта. Вопрос о

том, что человек не в силах отбросить даже вовремяскачка,

когда решает обойтись без скачка, но в состоянии "полной невин-

ности", остается открытым.

И опять Камювозвращается к проблеме самоубийства,говоря о

том, что главное - это удержаться на гребне волны, между осоз-

нанием абсурда и скачком.Самоубийство - полная противополож-

ность бунту, так как предполагает согласие.И, в то же время,

подобно скачку, самоубийство - согласие с собственными предела-

ми,но это два взаимоисключающих выхода. С точки зрения худож-

ника, ценужизни придает именно бунт." Бунт постоянная дан-

ность человека самому себе." Так Камю переносит вповседневный

опыт тему перманентной революции.

Проблема бунта приводит нас к мысли об отсутствии "свободы во-

обще". Абсурд же нам предлагает следующую альтернативу: либо мы

не свободны, либо полностью свободны. " Единственная доступная

- 9 -

моему умуисердцу свободаесть свобода ума и действия.А

смерть - единственная реальность."

" Завтрашнего дня нет - отныне стало основанием моей свободы,"

- кстати, похоже на женскую логику.Абсурд учит - главноене

качество, а количество опыта. Это приводит к отсутствию иерар-

хии опыта и к отсутствию системы ценностей." Побивать все ре-

корды - как можно чаще сталкиваться с миром." Вселенная абсурд-

ного человека - вселенная льда и пламени.

Абсурдный человек.

" Абсурдный человек готов признать, что есть лишь одна мораль,

которая неотделяет от бога:это навязанная ему свыше мораль

(Камю противопоставляет ей собственную мораль человека). Но аб-

сурдный человек живет как раз без этого бога. Что до других мо-

ральных учений,(включая имморализм), то в них он видит только

оправдания, тогда как ему самому не в чем оправдываться. Я ис-

хожу здесь из принципа его невиновности." Далее Камю говорит об

опастности комплексаневиновности." Достоверность бога.- ..

куда более притягательна, чем достоверность безнаказанной влас-

ти злодеяния." Казалось бы,выбор нетруден. Но выбора нет, аб-

сурд не освобождает от выбора,он привязывает к нему навсегда.

Абсурд показывает лишь равноценность последствий любого выбора,

если хотите, выявляет бесполезность угрызений совести."Можно

быть добродетельным из каприза." Сможет ли абсурд избавить че-

ловека от этогозамкнутогокруга угрызенийсовести,когда

стремление возвратить невинность мешает анализу "чистого выбо-

- 10 -

ра", возвращая человека к согласию с собственными стенами?

Абсурдный ум готов к расплате." ...- Для него существует от-

ветственность, но не существует вины.Более того он согласен,

что прошлыйопытможет бытьосновой для будущих действий."

Единственная истина абсурда раскрывается и воплощается вконк-

ретных людях. Итогом поисков абсурдного ума оказываются не пра-

вила этики, а живые примеры. В этом, - может быть, главная гу-

манистическая заслуга философии абсурда.Живой человек всегда

значит для другого человека много больше, чемвсе придуманные

"истины".Мы говорим о мире, в котором и мысли, и жизни лишены

будущего, здесь для искусства выбраны лишь те герои,которые

поставили своей целью исчерпание жизни.

Абсурдное творчество.

" В разреженномвоздухеабсурда жизнитакихгероев могут

длиться лишь благодаря нескольким глубоким мыслям, сила которых

позволяет имдышать.В данномслучае речь пойдет об особом

чувстве верности." Можно добавить:и о чувстве верности автора

своим героям, "верности правилам сражений". Детские поиски заб-

вения и удовльствия отныне оставлены. Творчество, в том смысле,

в каком оно способно их заменить, есть "по преимуществу абсурд-

ная радость".

Искусство является знаком смерти и в то же время приумножением

опыта. Творить - значит жить вдвойне. Поэтому мы изавершаем

разбор тем данного эссе обратившись к исполненной великолепия и

в то же время ребячества вселенной творца.Ошибочно считать ее

- 11 -

символической, полагать,будтопроизведение искусства может

рассматриваться как убежище от абсурда.Произведение искусства

впервые выводитнаш ум за его пределы и ставит лицом к лицу с

другим. Творчество отражает тот момент, когда рассуждение прек-

ращается и на поверхность вырываются абсурдные страсти.В аб-

сурдном рассуждении творчество следует за беспристрастностьюи

раскрывает ее.

Хотелось бы закончить еще одной цитатой из эссе: " Старое про-

тивопоставление искусства и философии достаточно произвольно.

Если понимать его в узком смысле,то оно просто ложно.Единс-

твенно приемлемый аргумент сводится здесь к установлению проти-

воречия между философом, заключенным в сердцевину своей системы

и художником, стоящим перед своим произведением. Но,подобно

мыслителю, художник вовлекается в свою работу и в ней становит-

ся самим собой. Это взаимовлияние творца и произведения образу-

ет важнейшую проблемуэстетики. Междудисциплинами,которые

создаются человеком для понимания и любви, нет границ."

ЛИТЕРАТУРА:

1.А.Камю "Миф о Сизифе.Эссе об Абсурде."пер. Руткевича

в изд. "Сумерки богов", М. Политиздат, 1989.