Философия духа и материи Рене Декарта


Сдавался/использовался	1. РЭА им.Плехпнова, преп. - Наум Зосимович 2. ВГТУ на каф. филоcофии пpеп. Машненковой Л.П. 3. ИГЭУ 4. ЮУрГУ филиал Кыштымский, каф. ГСЭН, "хорошо", 1999
	Загрузить архив:
	Файл: dekart.zip (21kb [zip], Скачиваний: 74) скачать

ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ПО ВЫСШЕМУ ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКАЯЭКОНОМИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ

им. Г.В.Плеханова

Кафедра общественных наук

Рефератна тему:

2ФИЛОСОФИЯ ДУХА И МАТЕРИИРЕНЕ ДЕКАРТА

Реферат выполненстуденткой 1 курса

дневногоотделения факультета Бизнеса и

делового администрирования (группа 3108)

Афанасьевой Верой Александровной

Москва1995 г.

- 2 -

2План реферата

2Введение

21.0 2Важнейшие черты эпохи и основные фыкты биографии Декарта

22.0 2Формирование Декарта как философа и ученого

- 3 -

2Введение

В истории философиитворчество Рене Декарта (1596 - 1650) -

одна из самых больших вершин,одно из величайших достижений. Важ-

нейший принцип методологии исследования историко-философского про-

цесса состоит,как известно, в том, чтобы в движении философских

учений,систем, категорий, идей раскрывать борьбу материализма и

идеализма [2].Борьба эта не статична и весьма противоречива, она

отнюдьне лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило-

софских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неоднопла-

новой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление челове-

ческого знания,усложнение сознания человека в егомногообразных

аспектах,в его отношении к природе и культуре. Особенность фило-

софского творчества Декарта в том,что в нем былисформулированы

новые и материалистические и идеалистические положения. Тем самым

борьба материализма и идеализма поднялась на болеевысокуюсту-

пень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеа-

лизма, он сообщил этой борьбе новый импульс.

2ВАЖНЕЙШИЕ ЧЕРТЫ ЭПОХИ

2И ОСНОВНЫЕ ФАКТЫ БИОГРАФИИ ДЕКАРТА

Свои произведения Декарт написал в 20 - 40-х годахХVIIв.,

но уяснить их содержание невозможно без учета огромных изменений в

европейской - прежде всего западноевропейской - истории впериод

Возрождения, начавшегося в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV - на-

чалу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это

были времена успехов раннебуржуазной культуры, представленной бо-

гатейшим творчеством гуманистов.Как известно, раннебуржуазная по

своему социальному происхождению культура гуманизма, концентриро-

вавшаяся в городах, рождалась и развивалась в противостоянии куль-

туре феодального,преимущественно сельского, застойно-иерархичес-

кого общества.Идеологическойосновой этого общества была хрис-

тианскаярелигия с ее многочисленными догмами,так или иначе ос-

мысляемыми в схоластических философских системах и построениях.

Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцент-

- 4 -

рическо-схоластического мировоззрения, трудно найти более подходя-

щее слово,чем созерцательность, молитвенная покорность средневе-

кового человека,выражавшая его преимущественно приспособительную

позицию в отношении природы и социального мира. Философы-гуманис-

ты,в большинстве своем отнюдь не посягая еще на самые основы ре-

лигиозности,вместе с тем решительно выдвигали на первый план че-

ловека с его многообразными телесными и духовнымипотребностями.

Отсюда в общем активистская позиция гуманистической философии, ко-

торая в противоположность теологии и схоластической философии, ус-

матривавшимсмысл человеческой жизни в осуществлении царства бога

на земле,обосновывала идеалучреждения впосюстороннейжизни

царствасамого человека.Такое обоснование было как индивидуаль-

но-этическим,так и социальным. С течением времени, по мере успе-

ховпроизводственнойдеятельности и развития естественнонаучной

мысли (особенно к концу ХVI - началу ХVII в.), идеал царства чело-

века на земле приобретал и научно-техническую конкретизацию. Весь-

ма убежденным икрасноречивымпропагандистомдейственной науки

стал Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626), названный К. Марксом родоначаль-

ником английского материализма и всей современной экспериментирую-

щей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса - од-

ной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры - нераз

объявлял себя и Декарт.

Конечно, социальная ситуация,сложившаяся в первойполовине

ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для

Англии,где приближалась буржуазная революция,самая зрелаяиз

тех, что в нашей литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции

было тогда далеко до буржуазной революции,все же издесь вту

эпохувозникли условия,во многом определившие вызревание фило-

софской доктрины Декарта.Среди таких условий первостепенную роль

игралоформирование сильнейшегоабсолютистскогогосударства во

времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой фео-

дальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все

эти исторические деятели опирались не только на среднее имелкое

дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство ман-

тии), но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укрепле-

нии национального государства,стимулировавшего промышленно-ману-

фактурную и торговую деятельность, вступавшего в военное противос-

тояние с другими европейскими государствами,расширявшего колони-

- 5 -

альную экспансию в заморских странах. Производственныеуспехив

этотранний, мануфактурный период развития капитализма в странах

Западной Европы при всей их скромности в сравнении с эпохойпро-

мышленного переворота все же содействовали развитию научных иссле-

дований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании, во-

енном деле,в некоторых сферах производственной деятельности. Как

ни в одну из предшествующих эпох истории культуры, наука станови-

лась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в

Италии уже в ХV в.,в последующие два столетия и там, и в особен-

ностив Англиии во Франции превращались в кружки математиков и

естествоиспытателей.Возможность практического применения научных

открытий обращала к науке взоры правителей.В Англии и во Франции

возникали официально признанные сообщества ученых - прообразыны-

нешних академий наук.

Рене Декарт родился в Лаэ(городок впровинцииТурень) в

семье служилого дворянина 31 марта 1596 г.В 1606 г.он был отп-

равлен отцом в коллегию Ла Флеш - одно из лучших учебных заведений

тогдашней Франции, за несколько лет до того основанное иезуитами с

санкции Генриха IV.Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По

свидетельству зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был обязан

весьма многим.Само возникновение такого учебного заведения - ха-

рактерное явление эпохи.

Напомним, что орден иезуитов,возникший в серединеХVI в.,

сталодним из основных организационно-идеологических орудий конт-

рреформации.В борьбе против реформационных движений,отделивших

откатолической церкви ряд стран и областей Европы,этому ордену

принадлежала главная роль. Основное социальное содержание Реформа-

ции (особенно ее кальвинистского направления) было буржуазным. Ка-

толическая контрреформация,напротив, выражала прежде всего инте-

ресыстабилизации феодальных порядков и ценностей.Но в Западной

Европе они становились все более шаткими - определяющим руслом со-

циальногои культурного прогресса был путь буржуазного развития,

невозможного без тесной связи с развитиемзнания(в особенности

естественнонаучного). Это нашло свое отражение в некоторых особен-

ностях организации и деятельности ордена иезуитов. Стремясь к фор-

мированиюобразованных и убежденных носителей католической веры,

иезуиты в основанных ими учебных заведениях были вынужденыотда-

вать определенную дань веяниям времени.

- 6 -

Конечно, основноесодержание программобученияоставалось

традиционным, "гуманитарным". В них предусматривалось прежде всего

изучение древних языков. Латинским языком, остававшимся языком ев-

ропейской науки и международного общения ученых,Декарт овладел в

совершенстве (латынь стала,можно сказать, вторым его родным язы-

ком).Много времениотводилось в коллегии изучению произведений

древних писателей,освоению правил риторики. Все это занимало бо-

лее пяти лет учебы. Три последних класса считались "философскими".

В древности и в средневековье философия включала в себясовокуп-

ность как собственно философских,так и конкретнонаучных знаний -

метафизику, логику, этику, физику и математику. В философской тра-

диции католицизма господствовал аристотелизм,как он был преобра-

зован крупнейшим из средневековых учителей католической церкви Фо-

мойАквинским (важнейшимэлементомтакого преобразования стала

теснейшая связь метафизики с теологией и даже подчинение ее теоло-

гии).Физика в основном сводилась к аристотелевско-схоластическим

умозрительным рассуждениям о природе.Важнейшей новацией, введен-

нойиезуитами в программу обучения в коллегии Ла Флеш, было до-

вольно интенсивное изучение математических дисциплин. Этопрежде

всего геометрия и арифметика, главным образом в том их содержании,

которое было изложено в Евклидовых "Началах", тогда уже хорошо из-

вестных и обработанных некоторыми математиками ХVI в. в целях пре-

подавания.Вместе с математикой в коллегии преподавались итакие

прикладные науки,как фортификация и навигация, поскольку некото-

рые ее выпускники шли затем навоеннуюслужбу. Весьэтотцикл

привлек особое внимание юного Декарта,обладавшего большими мате-

матическими способностями.

Многим обязанный своему образованию в коллегии, Декарт тем не

менее был недоволен общим характером здешнегообучения,несмотря

нановации иезуитов остававшегося в основе своей схоластическим.

Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он продол-

жил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615 - 1616

гг.,Декарт изучал право и медицину в университете городаПуатье

и,сдав экзамены,получил степень бакалавра права. В дальнейшем,

оказавшись в Голландии,он в 1629 г.записался в университетво

Франекере как "студент-философ", а в 1630 г.- в Лейденский универ-

ситет как "студент-математик".Но университетское образованиене

играло значительной роли в духовном развитии Декарта, ибо и в уни-

- 7 -

верситетском преподавании преобладали схоластические идеи, концеп-

ции,теории. Своеотношениекним философ выразил в сочинении

"Рассуждение о методе",в котором он сообщает читателюнекоторые

важнейшие факты своей биографии. В конце I части Декарт пишет, что

многие стороны книжной науки разочаровали его еще в коллегии.

В эпоху средневековья основным источником мировоззренческого

знания считалась Библия - Священное писание,которое рассматрива-

лось как откровение таинственного и внеприродного бога. Толкование

этого документа составляло главное содержание религиозно-философс-

коймысли в многовековую эпоху духовно-идеологического господства

церкви.Вместе с тем от культуры античности были унаследованы так

называемые свободные искусства, часть которых - геометрия, арифме-

тика, астрономия, музыка - в определенной мере осмысливала природ-

ные феномены. Поскольку их содержание почерпнуть в Библии было не-

возможно,в средневековойтеологизированнойфилософии возникла

концепция"двух книг",созданныхбогом. Одна из них - книга в

собственном смысле, именуемая греческим словом " Библия". Другая -

метафорическая "книга природы ".

Эта концепция приобрела наибольшее влияниеутех передовых

философовэпохи Возрождения,которые были заинтересованы главным

образом в исследовании природы. Декарт, еще не ступив на путь это-

го исследования,уже с самых молодых лет стремился к такой науке,

которая постигает истину,погружаясь в" великуюкнигумира".

Вместе с тем он писал,что будет черпать истину и в самом себе. И

это не менее важно,чем его намерение извлекать истину из"книги

природы".Тем самым Декарт выражает неприятие схоластической уче-

ности, переполнявшей множество опусов, содержание которых приходи-

ло во все более кричащее несоответствие с запросами жизни. Вместе

с тем стремление Декарта искать истину в собственном сознании вы-

ражало интеллектуальную зрелость человека Нового времени - по сво-

ей социальной сути уже главным образом буржуазного человека, пола-

гавшего,что, хотя духовная жизнь общества невозможна без Священ-

ного писания, истина в деле познания природы, как и самого челове-

ка,может быть найдена лишь на путях их исследования и самостоя-

тельных размышлений.К сказанному следует добавить,что познание

"книгимира", с одной стороны,и обретение истины в собственном

сознании - с другой, были теснейшим образом связаны друг с другом.

"Великую книгумира" молодой Декарт изучал,наблюдая жизнь

- 8 -

других западноевропейских стран. В 1618 г. он прибыл в Нидерланды.

Эта страна, незадолго перед тем завоевавшая политическую независи-

мость от феодальноабсолютистской и католической Испании (хотяво-

енные действия еще продолжались),на несколько десятилетий - пока

Англия не совершила свою буржуазную революцию - стала экономически

самой передовой страной мира. В этой в сущности исторически первой

буржуазной республике процветала внутренняя и международнаятор-

говля, развивалось мануфактурное производство, городское население

превышало сельское.Наряду с интенсивностьюэкономической жизни

Нидерланды отличались самой свободной и многосторонней в тогдашней

Европе духовной жизнью. Здесь воцарилась наибольшая в тех условиях

религиознаяверотерпимость(все жепригосподстве протестант-

ско-кальвинистскоговероисповедания),атмосфера которойвесьма

благоприятствовала и развитию научных знаний.Здесь, в частности,

издавались произведения,внесенные в католических странах в папс-

кий "Индекс запрещенных книг" (например, труды Коперника и Галилея

сразу после их запрещения) .Совершенно закономерно, что в Нидер-

ландахнаходило убежище множество невольных и вольных изгнанников

из других стран Европы.Немало было здесь и французов.Декартв

качестве добровольца поступил в протестантские войска. Французский

дворянин, однако, отнюдь не собирался стать профессиональным воен-

ным (как это делали многие его соотечественники в тех же Нидерлан-

дах, состоявших тогда в фактическом союзе с Францией). Поступление

ввоенное училище в Бреде - одно из действий молодого Декарта по

изучению "великой книги мира".

В том же 1618 г. он познакомился с Исааком Бекманом, доктором

медицины,весьма осведомленным в математике,не чуждым и других

естественнонаучных знаний.Поводом к их знакомству послужила одна

трудная математическая задача,условия которой Бекман сообщил Де-

карту, блестяще решившему ее. Знакомство молодого француза, только

вставшего тогда на порог своей научной деятельности,состаршим

(навосемь лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в

весьма плодотворную для обоих научную дружбу. Уже в конце 1618 г.

Декарт написал свое первое произведение - "Трактат о музыке",ко-

торый он посвятил Бекману.В 1619 - 1621 гг.в том жекачестве

вольнонаемногоофицера Декарт находился в разных местах Германии,

Австрии,Богемии, Венгрии. В 1622 - 1628 гг. он жил во Франции, в

основном в Париже (в 1623 - 1624 гг. совершил длительное путешест-

- 9 -

вие в Италию, куда ехал через Швейцарию, побывал в Риме). Эти годы

сталивременем дальнейшего созревания его научного и философского

таланта.

Тому во многомспособствовалисвязи Декарта с французскими

учеными и философами.Особо важную рольсыграла завязавшаясяв

конце 20-х годов дружба с Мареном Мерсенном (1588 - 1648) - весьма

показательным мыслителем и деятелем эпохи.Окончив ту же коллегию

ЛаФлеш (на два года раньше Декарта), Мерсенн в дальнейшем стал

монахом францисканского ордена и провел более двадцати лет в одном

из парижских монастырей. В то же время он был преподавателем фило-

софии и теологии и написал много трудов не только по этим предме-

там,но и по математике,механике, физике, музыке. Мерсенн стал

организующим центром дляфранцузских(и некоторыхиностранных)

ученых,с которымион находился в длительной переписке (или был

посредником в их переписке).Поскольку тогда еще не былонаучных

журналов, такая переписка стала необходимым условием развития нау-

ки.В дальнейшем, во время многолетнего пребывания Декарта в Ни-

дерландах, Мерсенн был основным его корреспондентом в Париже. Кру-

жок ученых,образовавшийся вокруг него,впоследствии (ужепосле

смерти его и Декарта) превратился во Французскую академию наук.

Наилучшие условия для дальнейшегоразвития илитературного

оформлениясвоих научных и философских мыслей Декарт видел в Ни-

дерландах, куда он и переселился осенью 1628 г. Средства позволяли

емуснимать квартиры и дома в различных городах и сельских мест-

ностях этой страны.Он многократно менял места своего пребывания,

следуя девизу "Хорошо прожил тот,кто хорошо утаился" (почерпнуто

у Овидия).Лишенный собственного семейства, Декарт с головой ушел

внаучную работу.Радость жизни стала для него прежде всего ра-

достью мысли в поисках истины.В одном из последнихсвоихписем

(31 марта 1649 г.) философ,заметив, что здоровье тела - величай-

шее из человеческих благ,о котором забывают, когда оно есть, пи-

сал, что "познание истины - это как бы здоровье души: когда ею ов-

ладевают,о ней больше не думают". В Нидерландах Декарт пробыл

болеедвадцати лет (за это время он трижды наведывался на родину,

где находился в общей сложности менее года),ВНидерландах были

созданыи опубликованы всеосновные его произведения.Назовем

главные из них.

Это прежде всего "Правила для руководства ума",написанные в

- 10 -

1627 - 1629 гг.(работа не окончена и при жизни Декарта опублико-

вана не была).Как видно из самого названия,это методологически

заостренное произведение.Сразу же после своего переезда в Нидер-

ландыДекарт началработатьи над большим конкретно-научным (и

вместе с тем, конечно, философским) произведением , которое он со-

бирался назвать "Мир".На основе сложившихся у него принципов ме-

ханики он задумал нарисовать здесь картину всего мироздания. Летом

1633г., когда работа была почти закончена, Декарт узнал о том,

что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г. за-

мечательный труд Галилея "Диалог о двух главнейших системах мира -

Птолемеевой и Коперниковой", а самого автора наказала. Это осужде-

ниепроизвело на Декарта тяжелое впечатление, ибо его "Мир" был

написан на основе тех же принципов,что ипроизведение Галилея.

Хотяна Нидерланды как на страну в основном протестантскую угрозы

римской курии и инквизиции не распространялись, Декарт,оставав-

шийсякатоликом, отказалсяотпубликации почти готового труда.

Здесь проявились присущие Картезию (его латинизированная фамилия)

осторожность и сдержанность. Эти качества философа соответствовали

духовному климату той исторической эпохи, когда самой мощной идео-

логической силой оставалась религия. Правда, Декарт мог бы опубли-

ковать свой труд,устранив ряд принципиальных положений, сближав-

ших его с трудом Галилея, но такого рода операция исказила бы про-

изведение, и он предпочел его не публиковать.

Оправившись от потрясения,Декарт продолжал разработку своей

методологии,физики, философии.Итогом напряженной работы стало

"Рассуждение о методе",написанное по-французски и опубликованное

в 1637 г.Это произведение представляет собойпрограммный доку-

мент, в котором автор сформулировал все основные вопросы своей фи-

лософии,как и направление своих естественнонаучных исследований.

Заключаявсебе автобиографические моменты,оно формулировало и

правила морали, которых Декарт твердо решил придерживаться в своей

жизни.Названию и главной направленности этого произведения соот-

ветствовали три приложения.В нихрассматривалисьтеоретические

вопросыоптики ("Диоптрика), метеорологические явления ("Метео-

ры"), проблемы математики ( " Геометрия" ) . Приложения демонстри-

ровали эффективность принципов методологии, сформулированных во II

части "Рассуждения", конкретизировали его V часть - порядок иссле-

дования физических вопросов.

- 11 -

В IV части "Рассуждения о методе" Декарт изложил основы своей

метафизики (разумеется,в ее традиционном, аристотелевском смысле

- как учения о наиболее общих принципах бытия и знания). Углублен-

нуюих трактовку он дает в специальном сочинении - "Размышление о

первой философии" (как именовал метафизику сам Аристотель),напи-

санном на латинском языке и изданном в Париже в 1641 г. Второе из-

дание этой работы вышло в Амстердаме в 1642 г.,а французский пе-

ревод,опубликованный в Париже в 1647 г., назывался "Метафизичес-

кие размышления". В этом издании к основному тексту были приложены

семь "Возражений" на него (их собрал главным образом Мерсенн,ра-

зославший рукопись, присланную ему автором, различным философам) и

"Ответы" Декарта на "Возражения". Предусмотрительный автор, таким

образом, оставлял последнее слово в философском споре за собой.

В те годыегофилософия проникла в некоторые нидерландские

университеты,особенно в Утрехтский.Среди профессоров появились

убежденные и энергичные последователи Декарта.Самыми активными и

талантливыми пропагандистами картезианства (последующее наименова-

ниевсей совокупности взглядов философа) были профессора Утрехт-

ского университета Хендрик Ренери и Хендрик Деруа ,пришедшиек

философии от медицины.

Рост популярности ивлияния картезианствавнидерландских

университетах весьма встревожил местных церковников. Хотя это были

не католические,а протестантские церковники,но и они мировозз-

ренческиво многомперестроилисьна традиционную аристотелевс-

ко-схоластическую философию, рушившуюся под ударами картезианства.

Профессортеологии того же Утрехтского университета Гисберт Воэ-

ций,который был также кальвинистскимсвященником ипопулярным

проповедником,сначала обвинилватеизме Деруа,а затем начал

злобную - и косвенную и прямую - травлю самого Декарта (борьба их

сторонников и противников распространилась и на Лейденский универ-

ситет, где виднейшим картезианцем стал профессор Адриан Хеерборд).

При всей своей осторожности Декарт не счел возможным уклониться от

борьбы и был вынужден принять вызов.В большом памфлете, написан-

ном в 1645 г., он, обнаружив талант могучего полемиста, выявил ис-

тинное лицо Воэция как злостного клеветника и невежды в философии.

Но,по существу одержав как научную,так и моральную победу, Де-

карт был бессилен в чужой стране,где кальвинизм былофициальным

религиознымвероисповеданием,призвать руководствоУтрехтского

- 12 -

университета к решительному осуждению Воэция.В дальнейшем против

Декарта выступали и другие протестантские церковники, ему пришлось

полемизировать и с некоторыми католическими авторами из числа ие-

зуитов.

В годы этой борьбы Декарт издал в Амстердаме "Первоначала фи-

лософии" (в 1644 г.- на латинском языке, в 1647 г.- во французском

переводе) - систематическое изложение своей философской доктрины,

включавшейнаряду с методологией и метафизикой все разделы физики

- учение о телах, о мире и о Земле. В 1645 - 1648 гг. кроме актив-

нойпереписки, в которой уточнялись и развивались,многие фило-

софские ( как и конкретно-научные) идеи, Декарт работал над "со-

чинением"Описание человеческого тела.Об образовании животного"

(при жизни автора оно не было опубликовано).В этомпроизведении

Декарт сделал попытку применить принципы своей физики к объяснению

животного и человеческого организмов. Антропологическая проблема-

тика, в фокусе которой было исследование телесных качеств и духов-

ных свойств человек, составила содержание трактата "Страсти души",

вышедшего в свет в Нидерландах в конце 1649 г.

В это время Декарт находился уже в столице Швеции Стокгольме,

кудаон выехалпо настоятельному приглашению королевы Христины,

которая с его помощью намеревалась учредить в Швеции Академию наук

(и даже сама пыталась овладеть принципами картезианства). Но пре-

бывание Декарта в Стокгольме продолжалось лишь несколько месяцев.

Простудившись, он умер 11 февраля 1650 г.

Прежде чем переходить к систематическому обзоруфилософского

учения Картезия, необходимо сказать еще несколько слов о его соци-

ально-политическом содержании.

Здесь приходится констатировать довольно значительную полити-

ческую индифферентность французского философа. В " Рассуждениио

методе" он выразил свою неприязнь к тем заносчивым,по его мне-

нию, людям, которые видят смысл своей жизни в различных обществен-

ныхпреобразованиях,итем более в ниспровержении существующего

государственного устройства.По убеждению Декарта,много благот-

ворнее для общества приспосабливаться к его несовершенствам, к тем

или иным недостаткам государственных организмов, ибо разрушение их

угрожаетлюдям огромными бедствиями.Содержание произведений Де-

карта и вся его деятельность имели первостепенное значение для бу-

дущегоформирования во Франции условий для буржуазной революции.

- 13 -

Характерно здесь уже то,что, осуждая любое посягательство на су-

ществующиесоциальные порядки, как и на религиозно-идеологические

системы,их освещавшие,Декарт не только не отказывался признать

свое новаторство в сфере науки, но даже подчеркивал его. В трудных

вопросах науки,писал он в "Рассуждении ометоде","большинство

голосов не является доказательством" и " гораздо вероятнее,чтобы

истину нашел один человек, чем целый народ " [1],стр.259. Вместе с

тем философ ясно сознавал социальную природу науки, еежизненную

необходимостьдля общества. Отсюда неоднократно высказываемая им

мысль об обязанности правителей финансировать сложные эксперимен-

ты,без которых невозможно продвижение в научных открытиях (фран-

цузское правительство в признаниезаслугДекарта назначилоему

пенсию, хотя ученый так ее и не получил).

Декарт продолжил ту принципиальнуюлинию, котораявыражала

едвали не главное содержание социально - философской мысли гума-

нистов предшествующих веков. Их оппозиция схоластической философии

ифеодально-теологическомумировоззрению вкачестве важнейшего

своего компонента включала положение оприродномравенстве всех

людей,об одинаковости человеческой природы.Это надисторическое

понятие при всей его абстрактности стало для множества гуманистов

и их последователей теоретическим стержнем критики иерархизма фео-

дального общества.Декарт не формулировал никаких социально-фило-

софских концепций.Но,сам дворянин, он отлично видел, что прог-

ресс культуры невозможен, если знаниями будут обладать только гос-

подствующие классы.Конечно, в его представлении это были главным

образом - если не исключительно - естественнонаучные знания,ибо

именно с ними он связывал не только прогресс человеческого общест-

ва, но и дело совершенствования самой человеческой природы.

Подтверждением сказанного служит уже тот факт,что некоторые

свои произведения он писал по-французски, адресуя их широкой ауди-

тории,стоявшей за пределами цеховой учености,носители которой

общалисьмежду собойпочти исключительно на латинском языке.В

"Рассуждении о методе " Декарт писал, что язык сам по себе не сви-

детельствуетосиле мыслей и человек,выражающийся на нижнебре-

тонском наречии,может формулировать их более точнои тонкопо

сравнениюс тем,кто прекрасно знает французский язык и владеет

всеми правилами риторики.Как в этом, так и в других своих произ-

веденияхфилософ превозноситздравый смысл ("естественный свет"

- 14 -

человеческого ума),представленный в народе даже чаще,чем среди

цеховыхученых, как гарант эффективности открываемых истин.Эта

социальная позиция Декарта, нашедшая осмысление в его гносеологии,

всобственной егонаучнойдеятельности выражалась и в высокой

оценке технического мастерства тех специалистов, без золотыхрук

которыхон невиделвозможности осуществлять свои эксперименты

(например,без мастеров прикладной оптики Виллебресье и Феррье) .

Декартдемонстрировал и демократизм подлинного ученого по отноше-

нию к "простым людям". Например, обнаружив у одного из своих слуг,

Жилльо,незаурядный математический талант, он нашел время для за-

нятий с ним,и Жилльо впоследствии стал видным инженером в Лейде-

не. Нидерландский моряк Дирк Рембранч (в будущем видный астроном и

навигатор),узнав о Декарте и добившись встречи с ним, тоже пора-

зил философа своими математическими способностями. Тот начал зани-

маться с ним и сделал его участником своих экспериментов.

2ФОРМИРОВАНИЕ ДЕКАРТА КАК ФИЛОСОФА И УЧЕНОГО

Философское развитие Декарта началось, когда юный ученик кол-

легии Ла Флеш дошел до ее последних, "философских" классов. Прог-

рамма обучения в Ла Флешпредполагалаеженедельные дискуссии-

обычно на темы философии и теологии,изучавшиеся в течение данной

недели (в конце месяца устраивались еще более сложные диспуты,в

которыхмогли принимать участие и преподаватели).Формулирование

тезисов и подбор аргументов для ихобоснования(защитником) или

опровержения( егооппонентом) развивали логические способности

учащихся, прививали им искусство аргументации. Как сообщает первый

биограф Декарта А. Байе, юный Рене проявлял в этих диспутах выдаю-

щееся искусство в точности определений и вуменииобобщать свою

аргументацию.

Как говорилось выше, положительные моменты в организации обу-

ченияв коллегии Ла Флеш сочетались со схоластичностью основного

содержания преподаваемыхдисциплин,и вособенностидисциплин

старших,("философских" классов.Конечно, схоластика,будучи в

принципе теологизированной философией,включала всебя элементы

конкретных научных знаний ("свободные искусства") .В эпоху сред-

невековья онабыла историческинеобходимойформой усвоенияи

трансляции античной мысли.Но уже в эпоху Возрождения в Италии, а

- 15 -

затем и в других европейских странах становилась все более ощути-

мой неприемлемость схоластической учености. Гуманисты, не удовлет-

воренные формализмом и застойностью схоластики, стали вкладывать в

нееодиозный смысл (сохранившийся и в наши дни), понимая ее как

формально правильное (нередко и весьма красноречивое) рассуждение,

содержательностькоторого обратнопропорциональнаего внешнему

блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластичес-

кой, была значительно богаче и многостороннее. Гуманистическая фи-

лософия,поставив эпохальную проблему учреждения царства человека

вреальной, земной жизни,связывала ее решение с более глубоким

пониманием самого человека.Многие гуманисты сформулировали и но-

воепонимание природы.Природоведческие интересы гуманистов свое

наиболее обобщенное выражение нашли в ряде натурфилософскихпост-

роений, ставших наиболее влиятельными в XVI в . Напомним здесь та-

кие имена ,как Парацельс,Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Т.

Кампанелла.В отличие от схоластической физики, основывавшейся на

метафизическихи природоведческихкатегорияхи представлениях

Аристотеля,концепции ренессансных натурфилософов были ориентиро-

ваны на идеи других античных философов, частично или полностыю за-

бытых в эпоху средневековья,- платонические, пифагорейские, стои-

ческие, атомистические,некоторыеидеи досократовских философов

("рассуждавших о природе") .В идейный контекстантичнойфизики

некоторыеренессансные натурфилософы нередко вписывали и достиже-

ния современного им естествознания (примером могут служитьмеди-

цинскиепрозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Копер-

ника в космологическом учении Бруно). Важнейшая особенность ренес-

сансной натурфилософии состояла в некреационистском понимании при-

роды, исключавшем христианско-монотеистические представления о

творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешатель-

ства в природные процессы.В своих истолкованиях природы натурфи-

лософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога, но это было древней-

шее представление о безличном биоморфном начале, действовавшем из

глубинприроды, по отношению к которой оно выступало и как некий

вселенский принцип единства.Такое понимание богав европейской

философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Су-

щественной чертойренессанснойнатурфилософиибыло утверждение

взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого

(и вообще животного) и природного организмов.Этот принциптакже

- 16 -

восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, ос-

мысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах

которойнаходится безличный деятельный бог.Гилозоистическое ис-

толкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из ос-

нов ренессансной натурфилософии.

Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса

определялась главным образом восстановлением того диалектического

понимания природы как целостной и самосущей, которое господствова-

ло в античности и теперьпротивостоялокреационистскимдогматам

схоластической философии.

Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементыопыт-

ных знаний,накопившихся за столетия средневековья, а также поло-

жения научной мысли,появившиеся в эпоху Возрождения, значительно

большуюдолю ихсодержания составляли устойчивые фантастические

представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячеле-

тия. Таковы представления алхимии и соответствующая им практика по

"производству" золота,добыче "философского камня" и т. п. Весьма

значительнуюрольв натурфилософских учениях Ренессанса играли и

астрологические представления, которые опять-таки со времен глубо-

койдревности были тесно переплетены с астрономическими знаниями.

В астрологии имелось свое ("рациональное зерно", заключавшеесяв

идее космического взаимодействия светил,их тесной связи с земной

жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно

целостномувосприятию природы,которое сближало ренессансную на-

турфилософию с античной.Прочная связь соединяла натурфилософию и

магические суеверия.Уже на доклассовой стадии истории в человеке

жила уверенность в существовании таких связей и сторон природного

мира,которые могут быть весьма полезными людям. Однако поверх-

ностность понимания подлинных,реальных связей природыпорождала

совершенноиллюзорные попытки воздействия на природу в интересах

этой практики.Мечта гуманистов об установлении царствачеловека

на земле далеко опережала возможности ее реализации. Отсюда широ-

кая распространенность магических суеверий в ихнатурфилософских

представлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию

с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной натур-

философиипоявилось понятие естественной магии.В этом отношении

особенно показательна книгаитальянцаДжамбаттисты деллаПорта

"Естественная магия,или о чудесах природных вещей" (1589), с ко-

- 17 -

торой Декарт,как полагают исследователи, ознакомился еще в стар-

ших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу исполь-

зовать силы природы, опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и

антипатии,существующие между природными вещами. При всей фантас-

тичности таких представлений идея овладения силами природы на ос-

новепознания присущих ей свойств (несколько позже эта идея была

весьма красноречиво сформулирована Ф.Бэконом) произвела на Декарта

очень сильное впечатление.

К разочарованию Декарта в схоластическойученостиприбавля-

лосьи пониманиемалообоснованности натурфилософских концепций.

Его строгий ум не мог примириться стемипсевдоистинами,какими

довольствовалисьсхоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители,

учения которых приближались к концепциям натурфилософов. Этимво

многомобъясняется сильноевоздействиена него идей античного

скептицизма,обновленных одним из самых ярких философовпозднего

Возрождения,соотечественникомДекарта Мишелем Монтенеч (1533 -

1592) .Скептицизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из

них- противоречиемеждучувственным и умственным компонентами

знания) .

Один изглавных аспектов скептицизма - неприятие догматичес-

кой самовлюбленности мыслителей,уверенных в неколебимостивсего

того,что онисчитают единственно истинным.Возобновление этих

идей в эпоху Возрождения наносило сильнейший удар по схоластичес-

комудогматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям как

абсолютно незыблемым - в глазах множества современников - цитаде-

лямвероисповедногодогматизма. Другаяособенность скептицизма

состояла в том,что он подрывал (если не отвергал) всякую уверен-

ность в возможности достичь достоверного знания и утверждал дости-

жимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конк-

ретных ситуациях.По окончании коллегии, подводя итоги своего ду-

ховного развития в "Рассуиждении о методе", Декарт писал,что он

"запуталсяв сомнениях и заблуждениях",и притом настолько,что

"все более и более убеждался в своем незнании" . Из этого состоя-

ниямолодого Декартавыводило наблюдение людей в круговращениях

жизни.В том же произведении он высказал мысль,что можно встре-

тить"более истины в рассуждениях каждого,касающихся непосредс-

твенно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его,

если он неправильно рассудил,чем в кабинетных умозрениях образо-

- 18 -

ванного человека, не завершающихся действием..."

Сильнейшим стимуломк научнымизысканиям Декарта послужили

встреча с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований

французскогоученого первоначально была математика.Как явствует

из "Правил для руководства ума", математические размышления пере-

рослив методологические,в сущности неотделимые от философских.

Однако начало философской рефлексии Декарта приходится назначи-

тельно более ранние годы.Оно зафиксировано в его записях,полу-

чивших название "Частные мысли". В первой из этих записей (относя-

щейся к январю 1619 г.) Декарт пишет,что если до тех пор онбыл

лишь зрителем, то теперь, надев маску, собирается в качестве дейс-

твующего лица выйти на подмостки "театра мира сего" .

Такой выход,в частности, означал активность в исследовании

различных областей природы. Конкретно-научные исследования молодо-

го Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате "Мир". Ког-

да же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт пуб-

ликует"Рассуждениео методе" с тремя приложениями.Здесь перед

нами вполне зрелый философ и ученый,который в дальнейшем отраба-

тывает в основном уже сложившиеся мысли.

Коснемся теперь некоторых научных достижений Декарта. В исто-

рии математики он занимает весьма видное место.Одно из важнейших

достижений ренессансной науки состояло в возрождении идей великих

древнегреческих математиков, К концу ХVI в. были изданы в оригина-

лах и переведены на латинский язык все сохранившиеся (и найденные

к тому времени) произведения Евклида,Архимеда, Аполлония, Паппа,

Диофанта. Декарту они были хорошо известны. Но уже в эпоху Возрож-

дения появились начатки математического естествознания. Теперь же,

в эпоху Декарта,без математического естествознания наука была бы

не способна стать производительной силой. В свою очередь математи-

зация естествознания,даже в тех скромных масштабах,была бы не-

возможнабез определенногопрогресса в самой математике.Такой

прогресс,в частности, невозможен безуспеховформализации. И

именноДекарт сыграл решающую роль в становлении современной ал-

гебры тем, что ввел буквенные символы, обозначил последними буква-

ми латинского алфавита (х,у, z) переменные величины, ввел нынеш-

нее обозначение степеней, заложил основы теории уравнений. Понятия

числа и величины,ранее существовавшие раздельно,тем самым были

объединены.Историческое значение Декартовой "геометрии"состоит

- 19 -

также в том,что здесь была открыта связь величины и функции, что

преобразовало математику.

Применение алгебраических методов к геометрическимобъектам,

введение системы прямолинейных координат означало создание анали-

тической геометрии,объединяющей геометрические иарифметические

величины, которые со времен древнегреческой математики существова-

ли в раздельности.

Укажем, далее,и набольшойвклад Декарта в формирование

столь важной науки,как оптика (итоги его исследований в этой об-

ласти содержатся в основном в "Диоптрике" и в "Метеорах"). Так, он

открыл (независимо от В.Снеллиуса) законпреломления светового

луча на границе двух различных сред. Точная формулировка этого за-

кона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда

сталииграть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в

микроскопии).

Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и

научных открытий Декарта.

- 20 -

2СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. 2Декарт Р.0 Сочинения в двух томах. Том 1.- М.: Мысль, 1989.

- 654с.

2. 2Богомолов А.0 Буржуазная философия кануна и начала империа-

лизма. М.:Высшая школа, 1977.-421с.

3. 2Радугин А. 0Философия. М.:Владоc, 1995.

Набор текстаи проверкаправописания произведены с помощью

текстового процессора "LEXICON" версии 1.2 фирмы "Микроинформ".

Студентка 1 курса дневного отделения

факультета Бизнеса и делового

администрирования (группа 3108)

В.Афанасьева

" " ноября1995года