Философия "Проблемы..."

	Загрузить архив:
	Файл: filptk.zip (42kb [zip], Скачиваний: 71) скачать

                   МЕЖДУНАРОДНЫЙ ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ И ПРАВА

                                   ФИЛОСОФИЯ

                        ПРОБЛЕМНО - ТЕМАТИЧЕСКИЙКУРС

                                                  Выполнил:

                                               студент II курса

                                             юридического факультета

                                                  Яворский

                                                   Дмитрий

                                                   Викторович

                            МОСКВА 1995 г.

                             С О Д Е Р Ж А Н И Е:

             1. Проблема научности философского знания.(стр. 1)

             2. Проблемасоотношения философии и частных (конкретных)

                наук. (стр. 2)

             3. Проблема многообразия философского видения мира. Мате-

                риализм или идеализм? (стр. 3)

             4. Проблема пространства и времени. (стр. 4)

             5. Проблема происхождения жизни на Земле. (стр. 7)

             6. Проблема происхождения и сущности сознания. (стр. 9)

             7. Проблема метода в философии.Диалектика или метафизи-

                ка? (стр. 10)

             8. Проблема сущности научного познания. Что значит знать?

                (стр. 11)

             9. Проблема источников знания и способов познания.Разум

                или чувства? (стр. 13)

10. Проблема познаваемости мира. (стр. 15)

11. Проблема истины в философии и науке.Что есть истина?

                (стр. 15)

12. Проблема смысла жизни человека. (стр. 17)

13. Проблема жизни и смерти в осмыслении бытия человекаи

                его сущности. (стр. 18)

14. Проблема личности в истории философии. (стр. 20)

15. Проблемаобщественного  прогрессаиего  критериев.

                (стр. 21)

16. Проблема роли личности и в истории. (стр. 23)

17. Проблема эстетического освоениячеловекоммира.  Что

                такое искусство? (стр. 23)

18. Проблема происхождения,сущности и  функцийрелигии.

                (стр. 26)

19. Проблема соотношения религии, культуры, науки и нравс-

                твенности. (стр. 27)

20. Проблема морали какспецифическогоспособа  освоения

                действительности. (стр. 29)

21. Проблема морального выбора личности. (стр. 31)

22. Проблемасоотношения  целиисредств в деятельности

                личности. (стр. 33)

23. Проблема добра и зла. (стр. 35)

24. Проблема многообразия испецифики  способовосвоения

                мира. (стр. 35)

25. Глобальные проблемы современности. (стр. 36)

                Литература (стр. 38)

                                - 1 -

             1. Проблема научности философского знания.

             Философия, есливосстановить  исходнуюэтимологию этого

         слова, есть "любовь к софии",что часто ивесьма  приблизи-

         тельно переводится как "любовь к мудрости". В действительнос-

         ти древнегреческое понятие "софия" значительно более емкое и

         сложное, чем просто "мудрость".Если бы в представлении Плато-

         на, закрепившего в европейскойтерминологии  слово"филосо-

         фия", философбыл просто мудрецом или любящим мудроствовать,

         он не стал бы вводить именно это слово "философ", говорящее о

         любви к софии,а остановился бы просто на слове мудрец. Дело

         в том,  что Платон под софией имел в виду не благоприобретен-

         ное, субъективное свойство человеческого ума,а некое "вели-

         кое и приличествующее лишь божеству" объективное качество ра-

         зумно устроенного и гармоничного мира.

             Философия в своем зарождениимыслилась  некакпростое

         создание истин,а как стремление к истине, как такой идеаль-

         ный настрой души и ума человека,который способен привести к

         гармоничному равновесиюкак внутреннюю психическую жизнь че-

         ловека, так и его сложные взаимоотношения с миром.

             Философия когда-то могла иметь и имела статус особой нау-

         ки. Особой формы познания, как, например, в античности, когда

         она была, по существу, тождественна всей культуре того време-

         ни. Но к XX веку, веку не бывалой ранее дифференциации знания,

         когда каждый вопрос отошел к своей отдельной науки - к логике

         ли, к языкознанию ли,к физике ли,  у философии уже не оста-

         лось "своейземли".  Она потеряла свою былую магическую силу.

             Это, конечно,крайне заостренная позиция, которой проти-

         вопоставляется другая крайность, т. е. позиция согласно кото-

         рой философия не только не "окончилась",но, наоборот, почти

         также, как в античности, приобрела синтетическую функцию.

             Философия впервые в истории осознала свое истинноеместо

         царицы наук, заменив столь долго царствующую религию. Впервые

         она приблизилась к общественной жизнинастолько,что  стала

         влиять на нее не только косвенно, но и прямым путем.

            И впервые же философия получила право на  оценкуидаже

         решение конфликтныхпроблем не только общественно-политичес-

         кой, но и экономической идаже  научно-академическойжизни.

         Если мыне будем открыто признавать эту руководящую роль фи-

         лософского мышления, если мы согласимся,что некогда царствен-

         ное здание философского здания по кирпичику распалось в поль-

         зу частных наук,то мы тем самым лишимся единства нашего ду-

         ховного мира, которое одно только способно поддерживать нас в

         наших практических действиях.Между тем вопрос о соотношении

         философии и науки не может быть решен однозначно. Дело в том,

         что в современном общественном сознании междуфилософией  и

         наукой установились сложные взаимоотношения,при которых,с

         одной стороны,между ними не ставится знака равенства,ас

                                     - 2 -

         другой - не ставится и непроходимой преграды.

             Философия выполняет ряд познавательных функций, родствен-

         ных функциям науки. Наряду с такими важнейшими функциями, как

         обобщение, интеграция,синтез всевозможных знаний,открытие

         наиболее общих закономерностей, связей, взаимодействий основ-

         ных подсистем бытия,теоретическая масштабность философского

         разума позволяет ему осуществлять также эвристические функции

         прогноза, формирования гипотез об общих принципах, тенденциях

         развития, атакже первичных гипотез о природе конкретных яв-

         лений, еще не проработанных специально-научными методами.

             2. Проблемасоотношения философии и частных (конкретных)

         наук.

             ПОЗИТИВИЗМ - философское направление, основанное на прин-

         ципе, что все подлинное " положительное "( позитивное )зна-

         ние можетбыть  получено лишь как результат отдельных специ-

         альных наук и их синтетического объединения и чтофилософия,

         как особая наука,претендующая на самостоятельное исследова-

         ние реальности, не имеет права на существование.

             Представителями первой " классической " формы позитивизма

         ХIХ века были Кант,Э.Литтре,  Г.Н.Вырубов, П.Ларрит, И.Тэн,

         Ж.Э.Ренан,Дм.С.Милль, Г.Спенсер.Развитие Позитивизма шло по

         линии все более четкоговыявления  егофеноменалистических,

         субъективно-идеалистических тенденций.

В конце XIX века позитивизм переживаеткризис,вызванный

         бурным развитием естественных наук. В начале ХХ века преобра-

         зованный позитивизм вступает в новый,второй этап своей эво-

         люции -махизм,  который носит явно выраженный субъективно -

         идеалистический характер.

             Натурфилософия - философия природы,умозрительное истол-

         кование природы,рассматриваемой в еецелостности.  Границы

         между естествознанием и натурфилософией, ее место в философии

         исторически менялись.Фактически натурфилософия явилась пер-

         вой исторической формой философии.

             Рост интереса к природе в философии Возрождения нашел вы-

         ражение в   расцвете   натурфилософии,связанномсименами

         Дж.Бруно, Б.Телезио,Дж.Кампанеллы,Дж.Кардано и др. В этот

         период широко использовался принцип тождества микро- и макро-

         космоса; был выдвинут принцип целостного рассмотрения природы

         и ряд глубоких диалектических положений.

             Попытки возрождениянатурфилософиибыли  предпринятыв

         конце ХIХ века - начале ХХ века В.Оствальдом,Х.Дришем,пы-

         тавшимися преодолеть с помощью натурфилософии кризис новейше-

         го естествознания.

             ДИАЛЕКТИКА - учение о наиболее общих закономерныхсвязях

         и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом

         учении метод мышления.

                                     - 3 -

             Диалектика естьфилософская теория,метод и методология

         научного познания и творчества вообще. Теоретические принципы

         диалектики составляютсущественное содержание мировоззрения.

         Таким образом,выполняет теоретические,мировоззренческие и

         методологические функции.Основные принципы диалектики, сос-

         тавляющие ее стержень - всеобщая связь,становление и разви-

         тие, которые осмысливаются с помощью всей исторически сложив-

         шейся системы категорий и законов.

             3. Проблема многообразия философского видения мира. Мате-

         риализм или идеализм?

             "Великий основной вопрос всей,в  особенностиновейшей,

         философии естьвопрос  об отношении мышления к бытию. Уже с

         того весьма отдаленного времени, когда люди, еще не имели ни-

         какого понятияо  строениисвоего тела и не умели объяснить

         сновидений, пришли к тому представлению,что ихмышление  и

         ощущения есть деятельность не их тела,а какой-то особой ду-

         ши, обитающей в этом теле и покидающей его при смерти,- уже

         с того времени они должны были задумываться об отношении этой

         души к внешнему миру".

             Философия существует более двух с половиной тысяч лет,и

         в течение долгого времени этот вопрос ни прямо,ни косвенно,

         как правило,не ставился философами.Для осознания мировозз-

         ренческой значимости полярности " материальное -духовное"

         потребовались века философского развития.

             Она отчетливовыявилась  и заняла принципиальное место в

         период активного формирования собственно философской мысли

         ( XVII - XVIII века ), ее активного отмежевания от религии, с

         одной стороны,и от конкретных наук - с другой.Но и  после

         этого философы далеко не всегда формулируют соотношение бытия

         и сознания в качестве основополагающего.Напервый  планв

         различных учениях выносились проблемы путей достижения истин-

         ного знания, природы нравственного долга, свободы, человечес-

         кого счастья, практики и др.

             Вопрос об отношении сознания и бытия не находится в одном

         ряду с многочисленными конкретными философскими вопросами,а

         носит иной характер. Это не столько вопрос, сколько смысловая

         направленность, ориентация философской мысли.

             Смысл основного вопроса философии заключается в признании

         двух фундаментальных типов реальности - объективной,матери-

         альной и субъективной, идеальной, их которых одна предшеству-

         ет другой и порождает ее. Материя предшествует сознанию, или,

         наоборот, сознание предшествует материи ?А может быть,они

         существуют как равноправные субстанции ?

             Материализм отвергает все антинаучные трактовки происхож-

         дения и сущности мира. За исходное он берет мир, существующий

         объективно, независимо от сознания человекаичеловечества.

                                     - 4 -

         Объяснение мираиз  негосамого - таков мировоззренческий и

         методологический принципыматериализма.  Идеализмстоитна

         противоположной позиции,считая, что развитие мира определя-

         ется духовным началом. Существовали в истории философии и та-

         кие философы,которые признавали равноценность, равноправие

         обоих начал - материального и духовного.Их называли дуалис-

         тами.

             Другой стороной основного вопроса философииявляетсяне

         менее принципиальныйвопрос  о познаваемости мира.Может ли

         человек постичь объективные законы мира или мир не познаваем ?

         Те, кто считает, что мир принципиально непознаваем, называют-

         ся агностиками. Наиболее ярким примером агностицизма является

         религиозная философия,отрицающая  познаваемость мира,дабы

         утвердить примат веры над разумом.

             Почему жевопрос  от отношении мышления к бытию является

         основным?Потому что от сутиего решения берут своеначало

         не только все иные проблемы собственно философии,но и обще-

         теоретические, мировоззренческие вопросы любыхдругихнаук,

         пытающихся проникнуть в существо мироздания, жизни.

             Основной вопрос философии - это не просто вопрос об отно-

         шении мышления к бытию вообще,но и более конкретно:вопрос

         об отношении общественного сознаниякобщественному  бытию.

         Его материалистическое понимание применительно к обществу вы-

         ражается емко и просто:общественное бытие в конечномсчете

         определяет общественное сознание,которое будучи производно,

         в свою очередь,оказывает активное обратноевоздействие  на

         это бытие.

             Идеализм же в этом вопросе занимает прямо противоположную

         позицию, различаясьлишь  трактовкой природы движущей силы -

         то ли его является бог,то ли объективный мировой дух, то ли

         идеи исторических личностей.

             4. Проблема пространства и времени.

             Для обыденно-житейских представлений пространство и время

         нечто привычное,известное и даже в какой-то мере очевидное.

         Но еслизадуматься  над тем,что же все-таки пространство и

         время, то возникают сложные вопросы, напряженно обсуждавшиеся

         в истории философии и естествознания. В настоящее время нель-

         зя решить их без опоры на достижения современной науки.

             Каждый объектхарактеризуетсясвоеобразной  "упаковкой"

         входящих в него элементов,их расположенностьюотносительно

         друг друга,иэто делает любые объекты протяженными.Кроме

         того, каждый объект занимает какое-то место среди других объ-

         ектов, граничит с ними.

             Все эти предельно общие свойства,выражающие структурную

         организацию материального мира, - свойства объектов быть про-

        тяженными, занимать место среди других,  граничить сдругими

                                     - 5 -

         объектами, -выступает  какнаиболееобщие  характеристики

         пространства. Если их абстрагировать из действительности, от-

         делить отсамих материальных объектов,то мы получим предс-

         тавление о пространстве как таковом.К универсальнымсвойс-

         твам пространства можно отнести протяженность,единство пре-

         рывности и непрерывности.

             Понятие пространства имеет смысл лишь постольку, посколь-

         ку сама материя дифференцирована,структурированна.Если бы

         мир не  имел сложной структуры,если бы он не расчленялся на

         предметы, а эти предметы в свою очередь не членились наэле-

         менты, связанные между собой, то понятие пространства не име-

         ло бы смысла.

             Материальный мирсостоит не только из структурно расчле-

         ненных объектов. Эти объекты находятся в движении и развитии,

         они представляютсобой  процессы,которые развертываются по

         определенным этапам, стадиям. Одна стадия по сравнению с дру-

         гой может поступать быстрее или позже. Такие особенности про-

         цессов характеризуются понятием длительности.Сравнение раз-

         личных длительностейможет  стать основой для количественных

         мер, выражающих скорость развертывания процессов,их ритми

         темп. Если эти характеристики абстрагировать от самих процес-

         сов и рассмотреть отношение длительностей какнекоторыеса-

         мостоятельные признаки процессов,то мы получаем представле-

         ние о времени как таковом.Всеобщие свойства времени -дли-

         тельность, неповторимость необратимость.

             Представление овремени  ипонятиевремени имеет смысл

         лишь постольку,поскольку мир находится в состоянии движения

         и развития; если бы материя была вне движения, понятие времени

         не имело бы смысла.

             Категории пространства и времени выступают какпредельно

         общие абстракции,в которых схватывается структурная органи-

         зованность и изменчивость бытия.Пространство и время -это

         формы бытия материи,и только в абстракции мы можем отделить

         их от материального мира.

             В истории   философии  существовалиразличныеконцепции

         пространства и времени. Их можно разбить на два больших клас-

         са: субстанциальные и реляционные.Субстанциальная концепция

         рассматривает пространство и время как особые сущности, кото-

         рые существуют сами по себе,независимо от материальных объ-

         ектов. Они как бы арена,на которой находятся объекты и про-

         ходят различныепроцессы.  Подобнуюточку зрения отстаивал,

         например, И.Ньютон. Встречалась она также в древней филосо-

         фии, например, представление древнегреческих философов-анато-

         мистов (Демокрит, Эпикура) о пустоте неявно предполагало кон-

         цепцию субстанциальности.

             Точка зрения на субстанциальный характер пространства мо-

         жет разделяться как материалистами,так иидеалистами.  Это

         зависит от того,как решается вопрос об объективности прост-

                                     - 6 -

         ранства. Если оно понимается как объективно существующаяре-

         альность, то это точка зрения материализма. Например, метафи-

         зические материалисты XVII - XVIII столетийпонималипрост-

         ранство какобъективно существующую независимо от человека и

         его сознания субстанцию, которая не зависит от материи. Идеа-

         листы тожемогут  представлять пространство как особую субс-

        танцию, но порожденную сознанием,  как своеобразное состояние

         субстанции духа, его модификацию.

             В противовес субстанциальному подходу в истории философии

         развивалась реляционная концепция пространства и времени. Од-

         ним из наиболее ярких представителей ее был Г.В.Лейбниц,по-

         лемизировавший с Ньютоном по вопросам о сущности пространства

         и времени. Лейбниц настаивал на том, что пространство и время

         - это  особые отношения между объектами и процессами и вне их

         не существуют.Реляционная концепция тоже может быть как ма-

         териалистической, так и идеалистической.Лейбниц эту концеп-

         цию развивал с позиции идеализма.С позиций материалистичес-

         кой реляционнойконцепции подходит к рассмотрению пространс-

         тва и времени диалектический материализм.Он считает их объ-

         ективными, независящимиот  человекаи человечества формами

         бытия материи,но при этом подчеркивает их неразрывную связь

         с самой материей и ее движением.

             Достижения современной науки свидетельствуют о предпочти-

         тельности реляционногоматериалистического подхода к понима-

         нию пространства и времени. В этом плане в первую очередь на-

         до выделить достижения физики ХХ века. Специальная теория от-

         носительности, построение которой было завершено А.Эйнштейном

         в 1905 году,доказала, что в реальном физическом мире прост-

         ранственные и временные интервалы меняютсяприпереходе  из

         одной системыотсчета к другой.Старая физика считала,что

         если системы отсчета движутся равномерно и прямолинейно отно-

         сительно друг друга ( инерциальное движение ),то пространс-

         твенные интервалы ( расстояние между двумя близлежащимиточ-

         ками ),и временные интервалы ( длительность между двумя со-

         бытиями ) не меняются.

             Теория относительности эти представления опровергла, вер-

         нее, показала их ограниченную применяемость.Оказалось,что

         когда речь идет о движениях со скоростями,близким к скорос-

         тям света, то изменение пространственных и временных интерва-

         лов становится заметным. При увеличении относительной скорос-

         ти движения системы отсчета пространственные интервалысокра-

         щаются, а временные растягиваются.

             Теория относительности обнаружила ещеодну  существенную

         сторону пространственно-временных  отношенийматериального

         мира. Она выявила глубокую связь между пространством и време-

         нем, показав,что  вприродесуществует  единое пространс-

         тво-время, а отдельно пространство и отдельно время выступают

         как его своеобразные проекции.

                                     - 7 -

             Для описания и понимания мира необходима их совместность,

         что легкоустановить,  анализирую даже ситуации повседневной

         жизни. В самом деле, чтобы описать какое-либо событие, недос-

         таточно определить только место,где оно происходило,важно

         еще указать время,когда оно происходило. Специальная теория

         относительности раскрылавнутреннюю  связь между собой прост-

         ранства и времени как форм бытия материи.

             Философские выводыиз специальной теории относительности

         свидетельствуют впользу  материалистического   реляционного

         рассмотрения пространства и времени: хотя пространство и вре-

         мя объективны,их свойства зависят от характера движения ма-

         терии, связаны с движущейся материей.

             Идеи специальной теории относительности получили дальней-

         шее развитиеи конкретизацию в общей теории относительности,

         которая была создана Эйнштейном в 1916,году. В этойтеории

         было показано, что геометрия пространства-времени определяет-

         ся характером поля тяготения,которое, в свою очередь, опре-

         делено взаимным расположением тяготеющих масс. Вблизи больших

         тяготеющих масс происходитискривление  пространства(его

         отклонение от евклидовой метрики ) и замедление хода времени.

         Здесь пространство, время, материя и движение оказываются ор-

         ганично сплавленными между собой.

             5. Проблема происхождения жизни на Земле.

Жизнь - форма существования материи, закономерно возникаю-

         щая при определенных условиях в процессе ееразвития.Живые

         организмы

         отличаются отнеживых  обменом веществ ( непременное условие

         жизни ), раздражимостью, росту активной регуляции своего сос-

         тава и функций,и различными формами движения, приспособлен-

         ностью к среде и так далее.

             Специфика живых объектови жизненных процессов может быть оха-

         рактеризована в аспекте как их материальной структуры,так и

         важнейших функций, лежащих в основе всех проявлений жизни.

             Все известныеныне живые объектыимеют в своем составе

         два основных типа биоматериалов:белки и нуклеиновые кислоты

         ( ДНК и РНК ).

С  глубокой древности и до нашего времени  быловысказано

         бессчетное количество гипотез о происхождении жизни на Земле.

         Все их многообразие сводится к двум взаимоисключающимточкам

         зрения.

             Сторонники теории биогенеза полагали,что все живое про-

         исходит только от живого. Их противники защищали теорию абио-

         генеза. Они считали возможным происхождение живого их неживо-

         го.

             Многие ученые средневековья допускали возможность самоза-

         рождения жизни.По их мнению, рыбы могли зарождаться из ила,

                                     - 8 -

         черви из почвы, мыши из грязи, мухи из мяса и так далее. Про-

         тив теориисамозарождения в XVII веке выступил флорентийский

         врач Франческо Реди.Положив мясо в закрытыйгоршок  Ф.Реди

         доказал, чтов гнилом мясе личинки мясной мухи не самозарож-

         даются.

             В XVIIIвеке теорию самозарождения жизни продолжал защи-

         щать немецкий математик и философ Г.Лейбниц. Он и его сторон-

         ники утверждали,чтов живых организмах существует особая "

         жизненная сила ".По мнению виталистов "жизненная  сила"

         присутствует всюду.Достаточно  лишь вдохнуть ее,и неживое

         станет живым.

Споры между сторонниками биогенеза и абиогенеза продолжа-

         лись и в ХХ веке.

             Гипотеза А.И.Опарина.Наиболее  существеннаячерта этой

         гипотезы - постепенное усложнение химической структуры и мор-

         фологического обменапредшественниковжизни на пути к живым

         организмам.

                    Большое количество данных говорит, что средой воз-

         никновения жизни могли быть прибрежные районы морейиокеа-

         нов. В концентрированных растворах белков, нуклеиновых кислот

         могут образовываться сгустки ( концерваты ). Они способны ад-

         сорбировать различные вещества.

             Концерваты - это еще не живые вещества, но у них уже есть

         рост и обмен веществ с окружающей средой.Возникновение кон-

         церват - одна из стадий развития преджизни.

             Концерваты притерпелидлительный  отборна устойчивость

         структуры.

             Устойчивость была достигнута за счет ферментов.Наиболее

         важным этапом в происхождении жизни было возникновениемеха-

         низма воспроизведениесебе  подобныхи наследования свойств

         предыдущих поколений.Нуклеиновые кислоты, способные к само-

         воспроизведению, стали контролировать синтез белков,опреде-

         ляя в них порядок аминокислот. А белки - ферменты осуществля-

         ли процесс создания новых копий нуклеиновых кислот.

             Таким образом жизнь на Земле возникла абиогенным путем.

         (В настоящее время живое происходит только от живого.)?

             Дарвин в " Происхождении видов " такопределялосновные

         законы, лежащие в основе возникновения всех форм жизни: " Эти

         законы в самом широком смысле - Рост и Воспроизведение,Нас-

         ледственность, почтинеобходимо  вытекающая из воспроизведе-

         ния, Изменчивость зависящая от прямого иликосвенногодейс-

         твия жизненныхусловий  иотупражнения  или неупражнения,

         прогрессия размножения, столь высокая, что она ведет к борьбе

         за жизнь и ее последствию - Естественному Отбору...". В целом

         обобщение Дарвина сохраняет силу и поныне, а его основные за-

         коны жизни сводятся к двум,еще более общим. Эта способность

         живого ассимулировать получение из вне вещества, т.е. перест-

         раивать их,уподобляя собственным материальным структурам, и

                                     - 9 -

         за счет этого многократно воспроизводить их.(репродуцировать)

             " Запись " наследственных свойств, т.е. кодирование приз-

         наков организма,осуществляется с помощью ДНК и РНК,хотя в

         процессе репродукциинепременно  участвуют и белки-ферменты.

         Таким образом, живой является не отдельная молекула ДНК, бел-

         ка или РНК, а их система в целом. Реализация многогранной ин-

         формации о свойствах организма осуществляетсяпутемсинтеза

         согласно генетическому коду различных белков,которые благо-

         даря своему разнообразию и структурной пластичностиобуслав-

         ливают развитиеразличных физических и химических приспособ-

         лений живых организмов.На этом фундаменте в процессе эволю-

         ции возникли непревзойденные по своему совершенству живые уп-

         равляющие системы. Таким образом, Жизнь характеризуется высо-

         коупорядоченными материальными структурами, которые составля-

         ют живую систему, способную в целом ксамовоспроизведению.

             Жизнь качественнопревосходит другие формы существования

         материи в отношении многообразия и сложности химическихком-

         понентов идинамики  протекающих в живом превращений.  Живые

         системы характеризуются гораздо более высоким уровнемупоря-

         доченности структурной и функциональной,в пространстве и во

         времени. Структурная компактность и энергетическаяэкономич-

         ность живогорезультат высочайшей упорядоченности на молеку-

         лярном уровне.

             Живые системыобмениваются с окружающей средой энергией,

         веществом и информацией, т.е.являются открытымисистемами.

         При этом в отличии от неживых систем,живому присуща способ-

         ность к упорядочению,к созданию порядкаиз  Хаоса.Однако

         снижение энтропиив  живыхсистемах возможно только за счет

         повышения энтропии в окружающей среде,так что в целомпро-

         цесс повышения энтропии продолжается.

             Жизнь на Земле представлена громадным числоморганизмов,

         которые постоянно связаны со средой,т.е. с другими организ-

         мами и с неживой природой.Жизнь произвела глубочайшие изме-

         нения вразвитии  нашейпланеты,создала  наЗемле особую

         оболочку - биосферу.

             6. Проблема происхождения и сущности сознания.

             В принципиальном споре между основными лагерями философии

         вокруг сущности сознания, его отношения к бытию, материи наи-

         более острым и трудным для материалистическойфилософиибыл

         вопрос  опроисхождении сознания из материи.Для идеализма,

         отстаивавшего субстанциональный характердуха,сознания,  и

         для дуализма,допускавшего параллельное существование парал-

         лельное существованиематериальной  идуховнойсубстанции,

         этого вопроса,естественно,  не возникало.Напротив, всякий

         материализм,претендующий напринципиальнуюпоследователь-

                                    - 10 -

         ность, с неизбежностью должен был взять на себя задачу объяс-

         нить существование материи,обладающей свойствами ощущения и

         сознания, не нарушая принципы подхода к материи как к причине

         "самой себя", со всеми своими свойствами.

             Основоположники диалектического материализма (Спиноза, Ф.

         Энгельс) всегда подчеркивали мировоззренческое значениевоп-

         роса о сущности сознания, его роли и месте в системе мирозда-

         ния для последовательного проведенияпринципаматериалисти-

         ческого монизма, т. е. учения о материальном единства мира.

             Диалектико-материалистическая философия формируетисход-

         ные предпосылки для понимания генезиса ощущений, психики, че-

         ловеческого сознания.Энгельс подходит к вопросу обатрибу-

         тивности сознанияс  позициидиалектикиразвития  материи,

         рассматривает дух, сознание как необходимое следствие развер-

         тывания содержащихсяв самом основании материи возможностей.

         Эта концепция развития сознания является предпосылкой решения

         вопроса о природе сознания.

7. Проблема метода в философии. Диалектика или метафизика?

             Вся доступнаянам реальность есть совокупность предметов

         и явлений, находящихся в самих разнообразных отношениях, свя-

         зях друг с другом.Любые предметы и события суть звенья бес-

         конечной цепи,объемлющей все существующее в мирев  единое

         целое - цепи,в своем глубинном основании нигде не разорван-

         ной, хотя материя и дискретна: все взаимодействует со всем. В

         истории философиидаже  существовал взгляд,что мы не можем

         двинуть мизинцем,не "побеспокоив" всего мироздания. Вселен-

         ная по Г.Лейбницу, есть как бы океан, так что малейшее движе-

         ние в нем отзывается на самом отдаленном расстоянии.

             Обычно связьопределяется  какглубинное,атрибутивное

         свойство материи, заключающееся в том, что все предметы и яв-

         ления находятсяв  бесконечномногообразной зависимости,в

         различных отношениях друг к другу.

             Связь естьобщее  выражение зависимости между явлениями,

         отражение взаимообусловленности их существования иразвития.

         Существуютмногообразные  типы ивиды связей.Типы  связей

         определяются в зависимости от уровня организацииматерии.С

         точки зренияразличных форм движения материи в области неор-

         ганической природы существуют механические,физические и хи-

         мические связи, предполагающие взаимодействия либо через раз-

         личные поля,либо путем непосредственного контакта.В живой

         природе существуют более сложные связи - биологические, кото-

         рые выражаются во внутриорганизменных, внутривидовых и межви-

         довых отношениях особей, а также их отношениях с внешней сре-

         дой. В общественной жизни связи еще более усложняются,обра-

         зуются производственные, распределительные, семейные, межлич-

         ностные, национальные, государственные и прочие связи. Однако

                                    - 11 -

         связи существуют не только между предметами в пределах данной

         формы, но и между всеми ее формами,какбы  образуяединый

         "клубок".

             Результатом применения принципа всеобщей связи ивзаимо-

         действия являетсяспецифическая  и универсальная категория -

         развитие. В мире нет ничегоокончательно  завершенного:все

         находится в пути к иному. А тот или иной тип связей и взаимо-

         действий образует определенное направление этого пути: откуда

         и куда. Принцип движения материи как способа ее существования

         в совокупности с принципом всеобщей связи дает нам общую идею

         развития мира.

             Развитие есть необратимое, определенно направленное и за-

         кономерное изменение материальных и идеальных объектов,при-

         водящее к возникновению нового качества.Качание маятника-

         пример движения, а рост ребенка - пример развития.

             Развитие - это двойной процесс:в нем староеуходит,  а

         новое приходит,утверждая  себяне путем беспрепятственного

         развертывания своих потенций,а в борьбе со старым. Развитие

         приводит к появлению нового качества,но вовсе не обязатель-

         но, чтобы оно было сложнее или совершеннее качества предшест-

         вующего. Еслиновое  качество превосходит старое,то налицо

         прогрессивная тенденция развития, если оно в том или ином от-

         ношении уступаетстарому,  тоналицо регрессивная тенденция

         развития. Регресс,также как и прогресс, необратим, т. е. на

         любой стадии регресса появляется новое качество,не сводимое

         к предшествующим состояниям.

             В связис  развитиемфилософиии конкретных наук центр

         борьбы диалектики и метафизики переместился наинтерпретацию

         принципа развития. Метафизическое мышление проявлялось в виде

         так называемого плоского эволюционизма и различныхконцепций

         "творческой эволюции".Если  первый гипертрофирует количест-

         венные и постепенные изменения,упуская из вида качественные

         переходы иперерывы постепенности,то вторые абсолютизируют

         именно качественные,существенные преобразования, не улавли-

         вая их  предварительныепостепенные количественные процессы.

         Таким образом для метафизики характерно "шарахание"  мыслив

         крайности, преувеличение какой-либо стороны объекта: устойчи-

         вости, повторяемости,относительной самостоятельности и др.

         Единственным противоядием против метафизики и ее разновиднос-

         ти - догматизма - является диалектика,не терпящая застояи

         не налагающаяникаких  ограничений на познание и его возмож-

         ности: неудовлетворенность достигнутым - ее стихия, революци-

         онная активность - ее суть.

8. Проблема сущности научного познания. Что значит знать?

             Человечество всегда стремилось к приобретению новыхзна-

         ний. Процесс овладения тайными бытия есть выражение устремле-

                                    - 12 -

         ний творческой активности разума,составляющего великую гор-

         дость человечества.

             Наш разум постигает законы мира не ради простойлюбозна-

         тельности, аради  практическогопреобразования и природы и

         человека с целью максимально гармоничного жизнеустройства че-

         ловека в мире.Знания человечества образуют сложную систему,

         которая выступает в виде социальной памяти,богатства ее пе-

         редаются отпоколения к поколению,от народа к народу с по-

         мощью механизма социальной наследственности, культуры.

             Теория познанияили гносеология ( от греческого gnosis -

         знание, познание ),оформилась вместе с возникновением фило-

         софии в качестве одного из фундаментальных разделов. Она исс-

         ледует природу человеческого познания, формы и закономерности

         перехода отповерхностногопредставления о вещах (мнение( к

         постижению их сущности (истинного знания),а в связи сэтим

         рассматривает вопрос о путях движения истины, о ее критериях.

         Самым животрепещущим вопросом для всейгносеологииявляется

         вопрос о том, какой практический жизненный смысл имеет досто-

         верное знание о мире, о самом человеке и человеческом общест-

         ве.

             Научное познание:

             1. Наука имеет дело с особым набором объектов реальности,

         не сводимых к объектам обыденного опыта.

             2. Особенностинаучных  знаний как продукта научной дея-

         тельности.

             В науке различаютэмпирический  итеоретическийуровни

         исследования. Это различие имеет своим основаниемнеодинако-

         вость, во-первых, способов (методов) самой познавательной ак-

         тивности, а во-вторых,характера достигаемых научных резуль-

         татов. Эмпирическойисследование предполагает выработку исс-

         ледовательской программы, организацию наблюдений, эксперимен-

         та, описаниенаблюдаемых  ии экспериментальных данных,их

         классификацию, первичное обобщение. Словом, для эмпирического

         познания характернафактофиксирующая деятельность.Теорети-

         ческое познание - это сущностное познание,осуществляемое на

         уровне абстракциивысоких порядков.Здесь орудием выступает

         понятия, категории,законы,  гипотезы и т.д.Оба эти уровни

         связаны, предполагают друг друга, хотя исторически эмпиричес-

         кое (опытное) познание предшествует теоретическому.

             Научное исследование   предполагает  нетолькодвижение

         "вверх", ко все долее совершенному,разработанномутеорети-

         ческому аппарату, но и движение "вниз", связанное м ассимиля-

         цией эмпирической информации.

             Процесс мышления не всегда осуществляется в развернутом и

         логическом виде.Бывают  случаикогдачеловек  чрезвычайно

         быстро, почти мгновенно схватывает сложную ситуацию и находит

         правильное решение.Способность постижения истины путем пря-

         мого ее усмотрения,без обоснования с помощью дискурсии име-

                                    - 13 -

         ниуется интуицией. Интуицию издавна делят на две разновиднос-

         ти: чувственную и интеллектуальную.

             Различные толкования интуиции подчеркивают в еефеномене

         общий момент непосредственности в процессе познания, в отли-

         чие или в противоположность отопосредствованногохарактера

         логического мышления.

             "Наука - обоюдоострое всемогущее оружие, которое в зависи-

         мости оттого,  в чьих руках оно находится,может послужить

         либо к счастью и благу людей, либо к их гибели," - С.И. Вави-

         лов.

             "Ученые знают,сколько пользы принесла наука человечест-

         ву; они знают и то, чего она могла бы сейчас достигнуть, если

         бы на всем земном шаре воцарился мир. Они не хотят, чтоб ког-

         да-нибудь были произнесены слова:" Наука нас привела к гибели

         от атомных и водородных бомб." Ученые знают, что наука не мо-

         жет быть виновата. Виноваты только те люди, которые плохо ис-

         пользуютее  достижения," - Ф. Жолио-Кюри.

             9. Проблема источников знания и способов познания.Разум

         или чувства?

             Сенсуализм - направление в теории познания,согласно ко-

         торому чувственностьявляется  главнойформойдостоверного

         знания. В противоположность рационализму сенсуализм стремится

         все содержание познания из деятельности органов чувств.Сен-

         суализм близок эмпиризму, признающему чувственный опыт единс-

         твенным источником достоверного знания.

             В истории философиисформировалисьпротивостоящиедруг

         другу материалистическое и идеалистическое направления сенсу-

         ализма. Видными представителямиматериалистическогосенсуа-

         лизма были Гассенди, Гоббс, Локк и другие. Также представите-

         лями сенсуализма были Ламетри, Гельвеций, Дидро, Фейербах.

             Рационализм -философское направление,признающее разум

         основой познания и поведения людей.Рационализм противостоит

         как иррационализму, так и сенсуализму (эмпиризму).

             Как целостная система гносеологических воззрений рациона-

         лизм началскладываться  в новое время в результате развития

        математики и естествознания.В противоположность средневеко-

         вой схоластикеи религиозному догматизму классический рацио-

         нализм (Декарт,Спиноза, Лейбниц) исходил из идеи естествен-

         ного порядка - бесконечной причинной цели, пронизывающей весь

         мир.

             Кант, пытавшийся примерить идеи рационализма и сенсуализ-

         ма, полагал, "что всякое наше знание начинается с чувств, пе-

         реходит затемк рассудку и заканчивается в разуме..." Разум,

         по Канту,не может служить универсальнымкритерием  истины.

         Чтобы объяснитьсвойства знания,он вводит представление об

         априорности не только понятийных форм, но и форм созерцания -

                                    - 14 -

         пространства ивремени.  Но кантовский рационализм сохраняет

         силу лишь ценойпозиции  агностицизма:онраспространяется

         только намир явлений,  но не на "вещь в себе",  объективную

         реальность.

             Иррационализм - обозначение идеалистических течений в фи-

         лософии, которые, в противоположность рационализму, ограничи-

         вают илиотрицают  возможностиразума в процессе познания и

         делают основой миропонимания нечто недоступноеразуму  или

         иноприродное ему, утверждая алогичный и иррациональный харак-

         тер самого бытия. Понятие иррационализма объединяет разнород-

         ные философские системы и направления,выдвигающие на первый

         план те или иные внерациональные аспекты духовной жизни чело-

         века: волю,непосредственное созерцание,чувство, интуицию,

         мистическое "озарение", воображение, инстинкт, "бессознатель-

         ное и т.п. Иррационалистическими по своему исходному содер-

         жанию являются все религиозные и религиозно-философскиеуче-

         ния.

             Диалектика - учение о наиболее общих закономерныхсвязях

         и становлении, развитии бытия и познания и основанный на этом

         учении метод мышления.Диалектика естьфилософское  теория,

         метод иметодология  научногопознания и творчества вообще.

         Основные принципы диалектики, составляющие ее стержень,- все-

         общая связь,становление и развитие, которые осмысливаются с

         помощью всей исторически сложившейся системы категорий иза-

         конов.

             В реальной жизни людисталкиваются с быстроменяющимися

         ситуациями. Поэтому наряду с решениями, основанными на общеп-

         ринятых нормах поведения, им приходится принимать нестандарт-

         ные решения . Такой процесс обычно называют творчеством.

             Любой человек в той или иноймере  обладаеттворческими

         способностями, тоесть способностями к выработке новых прие-

         мов деятельности,овладению  новымизнаниями,формулировке

         проблем, познанию неизвестного.

             Важнейшим измеханизмов  творчестваявляетсяинтуиция.

         Древние мыслители, например Демокрит и особенно Платон, расс-

         матривали ее как внутреннее зрение, особую высшую способность

         ума. Нокак именно "устроена" интуиция никто из них не пояс-

         нял.

             В процессетворчества  иинтуициисовершаются  сложные

         функциональные переходы,в которых на каком-то этапе разроз-

         ненная деятельностьпо оперированию абстрактными и чувствен-

         ными знаниями,соответственно осуществляемая левым иправым

         полушариями, внезапно объединяется, приводя к получению иско-

         мого результата, к озарению, к некому творческому воспламене-

         нию, котороевоспринимаетсякак открытие,  как высвечивание

         того, что ранее находилось во мраке бессознательнойдеятель-

         ности.

                                    - 15 -

             10. Проблема познаваемости мира.

             Вопрос, надкоторым веками билась неуемная мысль челове-

         ка, - как возможно познание, познаваем ли мир в принципе.

             В самом деле,Вселенная бесконечна, а человек конечен, и

         в границах его конечного опыта невозможно познание того,что

         бесконечно. Этотвопрос  неотвязнопреследовалфилософскую

         мысль в самых различных формах.

             В попыткеответить на него четко обозначились три основ-

         ных линии:оптимизм, скептицизм и агностицизм. Оптимисты ут-

         верждают принципиальную познаваемость мира,агностики, напро-

         тив, ее отрицают.Скептики же отрицают принципиальную позна-

         ваемость мира, но выражают сомнение в достоверности знания.

             Наиболее последовательно в истории философииагностицизм

         в скептицизме Д.Юма,который полагал, что все познание имеет

         дело с опытом и принципиально не может выйти за егопределы,

         а потому не может судить о том, каково отношение между опытом

         и реальностью.

             В современнойнемарксистскойфилософии выдвигаются раз-

         личные доводы в защиту невозможности познаниятехили  иных

         явлений исторон действительности.Натуралистические доводы

         ссылаются на специфику органов чувствчеловека,сводятся  к

         утверждению невозможностипреодолеть  ограниченностьи гео-

         центричность условий познания.

             Основная проблема, с которой столкнулся агностицизм, зак-

         лючается в том, что предмет в процессе его познания неизбежно

         преломляется сквозьпризму  наших органов чувств и мышления.

         Однако логика агностицизма на каждом шагу опровергаетсяраз-

         витием науки, познания.

             Сегодня ряд тенденций современной философии склоняется на

         позиции агностицизма в вопросе о познаваемости сущности мира.

         а в особенности человека и общества.Диапазон такихдоктрин

         довольно широк- от неопозитивизма до феноменологии,экзис-

         тенционализм, прагматизма и др.

             Догматизм -антиисторический,недиалектический схемати-

         чески - окостеневший тип мышления, при котором анализ и оцен-

         ка теоретическихи практических проблем и положений произво-

         диться без учета конкретной реальности условий места и време-

         ни.

             Гносеологическая основа догматизма - одностороннееотно-

         шение кистине,  признание в ней абсолютного момента при од-

         новременном игнорировании ее относительности. Психологический

         догматизм покоится на слепой приверженности к однажды вырабо-

         танным приемам и способам познания и деятельности.

             11. Проблема истины в философской науке. Что есть истина?

             В философии на сегодняшний день можно указать наличие, по

         крайней мере,следующие концепции истин.Все они имеют как

                                    - 16 -

         позитивные, так и негативные стороны:

             1. Классическая теория истин. Истина - это правильное от-

         ражение предмета, процесса в индивидуальном познании.

             2. Когерентнаяконцепция  рассматривает истину как соот-

         ветствие одних знаний другим.

             3. Прагматическая концепция.Эта концепция,распростра-

         ненная в особенности в Америке, говорит, что истиной считает-

         ся то что полезно для человека.

             4. Конвенциальная концепция. Истина - это то, что считает

         большинство.

             5. Экзистнециалистскаяконцепция.  Яркимпредставителем

         этой концепции является Хайдеггер.Истина есть свобода.Это

         процесс с одной стороны,в котором мир открывается нам с од-

         ной стороны, а с другой человек сам волен выбирать каким спо-

         собом и чем можно познать этот мир.

             6. Неотомистическая концепция. Говорит о том, что истина -

             это божее откровение.

             Истина - адекватное отражение объектапознающимсубъек-

         том, воспроизведение его так,как он существует сам по себе,

         вне и не зависимо от человека и его сознания; объективное со-

         держание чувственногоэмпирического  опыта,понятий,идей,

         суждений, теорий, учений и целостной картины мира в диалекти-

         ке ее развития.

             В идеалистических системах истинапонимается  каквечно

         неизменное иабсолютное  свойствоидеальных объектов ( Пла-

         тон, Августин), или как согласие мышления с самим собой ( те-

         ория когеренции ),с его априорными формами (Кант). По Геге-

         лю, истина есть диалектический процесс развития знания, в ко-

         тором достигается соответствие понятия предмету мысли.

             Точка зрения сторонников субъективно-идеалистического эм-

         пиризма состоитв понимании истинности как соответствии мыш-

         ления ощущениям субъекта или как соответствия идей стремлени-

         ям личности к достижению успеха (прагматизм),либо, как наи-

         более простой взаимосогласованности ощущений.

             Общая чертаразличных концепций истины в современной за-

         падной философии - отрицание объективности содержания знания.

         Признание объективностиистины  принципиально отличает марк-

         систскую концепцию от прагматических, конвенциалистских трак-

        товок и различных форм релятивизма.

             На каждом историческом этапе человечество располагает от-

         носительной истиной - приблизительно адекватным,неполным, со-

         держащим заблуждения знанием. Признание относительности исти-

         ны связанос неисчерпаемостью мира и бесконечностью процесса

         его познания.

             Истинное знание каждой эпохи содержит элементы абсолютной

         истины: оно обладает объективно истинным содержанием, являет-

         ся необходимым этапом развития человеческого познания,своим

                                    - 17 -

         объективным содержанием включается в последующие этапы позна-

         ния.

             Абсолютная истина - такое знание,которое полностьюис-

         черпывает предмет и не может быть опровергнуто при дальнейшем

         развитии познания.

             Одним изосновных  принциповдиалектическогоподхода к

         познанию является признание конкретности истины,что предпо-

         лагает точныйучет всех условий,в которых находится объект

         познания, выделение главных,существенных  свойств,связей,

         тенденций егоразвития.  Принцип конкретности истины требует

         подходить к фактам не с общими формулами и схемами,а с уче-

         том реальных условий, конкретной обстановки.

             Критерий истины находится не в мышлении самом посебеи

         не в действительности,взятой вне субъекта,а заключается в

         практике.

             Процесс достижения истины,в особенности в социально-гу-

         манитарном познании,предполагает сопоставление и соревнова-

         ние идей,научных дискуссий, критику и преодоление реалисти-

         ческих форм сознания и социальных иллюзий, анализ соотношения

         идеологических и научно-теоретических форм отражения социаль-

         ной реальности,выяснение социально-практических и мировозз-

         ренческих предпосылок        теоретических        построений.

             12. Проблема смысла жизни человека.

             От всех живых существ человек отличается более всего тем,

         что на протяжении своей индивидуальной жизнион  никогдане

         достигает "целей" жизни родовой,исторической; в этом смысле

       он - постоянно нереализуемое  адекватноесущество.Онне

         удовлетворяется ситуацией,когда,  как говорил Маркс,"сама

         жизнь оказывается лишь средством к жизни". Такая неудовлетво-

         ренность, нереализуемостьсодержат в себе побудительные при-

         чины творческой деятельности, не заключенные непосредственных

         ее мотивах. Именно поэтому призвание, назначение, задача каж-

         дого человека - всесторонне развивать всесвои  способности,

         внести свой личный вклад в историю,в прогресс общества, его

         культуры.

             В этом и заключается смысл жизни отдельной личности,ко-

         торые она реализует через общество,но в принципе таков же и

         смысл жизни общества,человечества в целом, который они реа-

         лизуют, однако,в исторически неоднозначных формах. Совпаде-

         ние, единстволичного  и общественного,вернее,мера этого

         единства, неодинаковая   разных этапах истории и в разных об-

         щественно-экономическихформациях, и определяет ценность че-

         ловеческой жизни.

             Л. Н.Толстой  видел смысл не в том,чтобы жить,зная,

         "что жизнь есть глупая, сыгранная надо мною шутка, и все-таки

         жить, умываться,одеваться,  обедать, говорить и даже книжки

                                    - 18 -

         писать. Это было для меня отвратительно..." - писал он. Приз-

         нать бессмыслицужизни Толстой не мог,как не мог видеть ее

        смысл только в личном благе, когда "живет и действует человек

         только для того,чтобы благо было ему одному, чтобы все люди

         и даже существа жили и действовали только для того, чтобы ему

         одному былохорошо..."Жить так,не заботясь об общем благе,

         по Толстому, может лишь "животная личность", не подчиняющаяся

         велению разума.

             Идеи Толстого и сегодня актуальны, они оказывают огромное

         влияние нанравственный мир человека,не то,  как он решает

         для себя вопросы смерти и бессмертия. Не случайно столь часто

         к ним  обращаются в наши дни представители разных философских

         систем и направлений, включая материалистические.

             Реальный философский гуманизм дает такой идеал, определя-

         ющий смысл человеческой жизни в ее индивидуальных, личностных

         и общечеловеческих, социальных параметрах. Этот идеал утверж-

         дает вместе с тем диалектическую взаимосвязьприродно-биоло-

         гического и социального,конечного и бесконечного,смерти и

         бессмертия человека,получающего своизавершенные  формыв

         том, что единство соответствует его сущности в материальной и

         духовной культуре человека. Именно на этом в конечном счете и

         основывается регулирующая роль нравственности как в индивиду-

         альной жизни человека,так и в его отношении к смерти. И это

         позволяет утверждать,что  лишь в бессмертии разума и гуман-

         ности человека - бессмертие человечества.Таковоглобальное

         предназначение человека и человечества, их ответственность за

         сохранение жизни и разума на нашей планете,без чегоневоз-

         можно преодолеть все угрозы,исходящие от неразумности и ан-

         тигуманизма.

             13. Проблема жизни и смерти в осмыслении бытия человека и

         его сущности.

             В жизни каждого нормального человека рано или поздно нас-

         тупает момент, когда он задается вопросом о конечности своего

         индивидуального существования. Человек - единственное сущест-

         во, котороеосознает свою смертность и может делать ее пред-

         метом своего размышления. Но неизбежность собственнойсмерти

        воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина,а

         вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение, затрагивает са-

         мые глубины его внутреннего мира.

             В философии существует по крайней мере 3 взгляда на проб-

         лему жизни и смерти.

             1. Религиозная концепция. Существовало много направлений,

         разновидностей этой концепции.Но красной нитью в них прохо-

         дило то,что жизнь человека на земле - это временное приста-

         нище. Оносуществует для того,чтобы человек готовил себя к

         той жизни.

                                    - 19 -

             2. Смыслпессимистическойконцепции  заключается в том,

         что если бог умер, то понятия жизни и смерти становятся бесс-

         мысленными. Такойконцепции придерживались А.Шоппенгауэр и

         Ф. Ницше.

             3. Оптимистическая концепция.Нормальный человек никогда

         не будет относиться к смерти оптимистично, поэтому, по-моему,

         эту концепцию следовало быназвать  реалистической.Человек

         понимает трагедию ухода из жизни,но в то же время понимает,

         что это неизбежно.

             Сейчас многие ученые ставят вопрос о том, чтобы биология,

         наука о жизни, была дополнена новыми представлениями о биоло-

         гии смерти.Здесь возникает множество нравственно-гуманисти-

         ческих дилемм,выходящих за рамки традиционных воззрений.С

         особой остротой обсуждается "право на смерть"вдискуссиях,

         где сталкиваютсядве  противоположные позиции, признающие, с

         одной стороны,неограниченность свободы личностив  решении

         этих вопросов,ас другой - ее полную подчиненность общест-

         венным и государственным интересам (концепция ПАТЕРНАЛИЗМА).

             Сам термин "право на смерть звучит парадоксально: ведь на

         протяжении веков предпосылкой всех человеческих прав являлось

         самое главное, фундаментальное из них - право на жизнь.

             Добровольный уход из жизни -самоубийство  -осуждалось

         религией, вплоть до того,что самоубийц запрещалось хоронить

         на кладбищах. Ныне, благодаря интенсивному развитию медицины,

         вопрос ожизни  исмерти порой оказывается вопросом выбора.

         Причем этот выбор осуществляет не только человек,о жизнии

         смерти которогоидет речь,  но и другие лица.Когда процесс

         смерти находится под внеличностнымконтролем,тогда  "право

         умереть" становится проблемой:возникает вопрос, является ли

         право на жизнь не только правом,но  идолгомили  обязан-

         ностью, должноли  обществоохранять жизнь человека вопреки

         его воле?

             В современных дискуссиях о "праве на смерть" имеют в виду

         не самоубийство как действие активного субъекта, а умирающего

         человека, выступающего в качестве пассивного объекта, которо-

         му искусственно замедляют наступление смерти.И неслучайно

         проблемы эвтаназии (греч. euthanasia) - безболезненной кончи-

         ны, тихой "блаженной" смерти, в особенности обреченного чело-

         века, ипродление жизни искусственными средствами становятся

         центральными в дискуссиях о патернализме.

             Современные философы,юристы,  врачи,теологи стремятся

         разрешить два фундаментальных вопроса: может ли эвтаназия во-

         обще иметь моральное обоснование и если да,то при каких ус-

         ловиях она должна быть узаконена?

             Рассуждения антипатерналистовнередко строятся следующем

         образом: современная медицинская технология значительноуве-

         личила ипродолжает интенсивно увеличивать возможности прод-

         ления жизни,но умирающие люди иногда самизамечают  посте-

                                    - 20 -

         пенное разрушениесвоей естественной природы,всех форм ак-

         тивности и не только постоянным физическим страданиям,нои

        сознают свою  обременительностьдлясвоих близких.В таких

         случаях, по мнению антипатерналистов,аморально не позволить

         человеку умереть.

             Ученые, склоняющиеся кпатернализму,  считаютэвтаназию

         недопустимой, выдвигая   против   нее   следующиеаргументы.

         Во-первых, человеческая жизнь неприкосновенна,и поэтому эв-

         таназию нельзя   применять   ниприкаких  обстоятельствах.

         Во-вторых, при эвтаназии возможны злоупотребления состороны

         врачей, членов   семьи   или   другихзаинтересованныхлиц.

         В-третьих, эвтаназия противоречит принципу "пока естьжизнь,

         есть надежда",не  учитывает возможности ошибочного диагноза

         врачей. Применение эвтаназии в этих случаях приводит кнеоб-

         ратимым последствиям.Кроме того,  после смерти больного,к

         которому применили эвтаназию,может появится лекарство, спо-

         собное излечить ранее неизлечимое заболевание.

             На мой взгляд эвтаназия не должна применяться ни подка-

         ким предлогом. Поскольку лишить человека жизни никто не имеет

         права.

             14. Проблема личности в истории философии.

             Сократ видел задачу философии в исследовании этико-позна-

         вательной сферы человеческой жизни и деятельности.

             Сократ считал, что человек более всего нуждается в позна-

         нии самого себя и своих дел,определении  программыицели

         своей деятельности,ясном осознании того ,что есть добро и

         зло, прекрасное и безобразное, истины и заблуждения.

             Для Сократасмысл человеческой жизни заключается в фило-

         софствовании, в постоянном самопознании, вечном поиске самого

         себя путем испытания.Он считал, что поступки человека опре-

         деляются степенью его осведомленности.

             Фома Аквинский считал,что в человеке нет никакой другой

         субстанциальной формы,кроме одной лишь мыслительной души, и

         что она как виртуально содержит в себечувствующуюи  пита-

         тельную души, и содержит в себе все неизменные.. формы, и од-

         на производит все,что производят в других видах более несо-

         вершенные формы.

             Маккиавели, он считал, так как желания человека ненасытны

         и  таккак природа наделила человека способностью все мочь и

         ко всему стремится,а фортуна позволяет емудостигать  лишь

         немногого, то следствием оказывается постоянная духовная неу-

         довлетворенность и пресыщенность людей тем,чем они владеют.

         Именно это заставляет их хулить современность,хвалить прош-

         лое и жадно стремится к будущему даже тогда,когда у них нет

         для этого разумного основания.

                                    - 21 -

             К. Маркспридерживался  следующего определения личности.

         Человек - есть ансамбль общественных отношений. Все чем живет

         человек имеетзначение в свете его общения с другими людьми.

         Человек - разумное начало.

             С концаXIX века в философии выдвигаются сомнения разум-

         ности деятельности человека. Человек на подсознательном уров-

         не может поступать неразумно, иррационально. Это было подхва-

         чено Ф. Ницше, который говорил, что в человеке живет не толь-

         ко творец,но и тварь. Чтобы уничтожить тварь, Ницше предла-

         гал освободиться от морали.Он  придерживалсяидеисильной

         личности.

             Н. Бердяев понималличность  каксущество,подчиненное

         сверхчеловеческому началу.Это  началотворческоеи в этом

         смысле божественное.творческая энергия человека делаетего

         подобным богу. Такой  точкизренияпридерживались и другие

         русские философы (Соловьев, Булгаков и др.).

             З. Фрейд. Личность - подсознательное. Человеком управляют

         ряд инстинктов, пришедшие к нам из животного мира.

             15. Проблема общественного прогресса и его критериев.

             Прогресс - это одна из формразвития,  характеризующаяся

         такими необратимымиизменениями явления или целостный систе-

         мы, в результате которых осуществляется их переход от низшего

         к высшему, от менее совершенному к более совершенному состоя-

         нию. Дав определение прогресса,необходимо в первуюочередь

         выяснить, о чьем прогрессе - индивида, социальной группы, об-

         щества или всего человечества -идет  речь?Этодалеко  не

         праздный вопрос,потому что прогресс индивида имеет свои ха-

         рактеристики и свои критерии,не совпадающие с таковыми при-

         менительно к обществу или человечеству.

             Общественный прогресс - это направление развитиячелове-

         ческого общества,рода  "человек",  характеризующиеся такими

         необратимыми изменениями человечества со всеми аспектамиего

         жизнедеятельности, врезультате которых осуществляется пере-

         ход человечества от низшего к высшему,от менее совершенного

         к болеесовершенному состоянию.Общественный прогресс - это

         развитие всего общества как целостности,движениек  совер-

         шенству всего человечества.

             В обширной литературе, посвященной общественному прогрес-

         су, в  настоящеевремя нет единого ответа на главный вопрос:

         каков общий социологический критерий общественного прогресса?

         Относительно небольшоечисло  авторовутверждают,что сама

         постановка вопроса о едином критерии общественногопрогресса

         неправомерно, поскольку человеческое общество - сложный орга-

         низм, развитие которого осуществляется по разным линиям,что

         и делает невозможным формулировку единого критерия.

             Большинство же авторов считаютвозможнымсформулировать

                                    - 22 -

         единый общесоциологическийкритерий общественного прогресса.

         Однако уже при самой формулировке такого критерия налицосу-

         щественные расхождения.

             Одна частьученых  утверждает,чтообщесоциологическим

         критерием общественногопрогресса  является производственных

         сил общества.

             Серьезным аргументом в пользу данной позиции является то,

         что сама история человечества начинается с изготовленияору-

         дий трудаи  существует благодаря преемственности в развитие

         производственных сил.

             Недостатком этого критерия является то, что оценка произ-

         водственных сил в статике предполагаетучетих  количества,

         характера, достигнутогоуровня  развитияисвязанной с ним

         производительности труда,способности к  росту,чтовесьма

         важно при сопоставлении различных стран и ступеней историчес-

         кого развития.Например,  количество производственных силв

         современной Индии больше,чем в Южной Кореи, а их качество -

         ниже.

             Если вкачестве критерия прогресса берется развитие про-

         изводственных сил;оценка их в динамике, то это предполагает

         сопоставление ужене с точки зрения большей или меньшей раз-

         витости производственных сил, а с точки зрения хода, быстроты

         их развития. Но в таком случае возникает вопрос, какой период

         должен браться для сопоставления.

             Другая частьавторов,  учитывая те затруднения,которые

         возникают прииспользовании  рассмотренноговышекритерия,

         считает, что все трудности будут преодолены, если взять в ка-

         честве общесоциологического критерия общественногопрогресса

         способ производстваматериальных благ.

             Веским аргументом в пользу такой позиции является то, что

         фундаментом общественного прогресса является развитие способа

         производства в целом,что при учете состояния и роста произ-

         водственных сил, а также характера производственных отношений

         можно гораздо полнее показатьпрогрессивный  характеродной

         формации по отношению к другой.

             Отнюдь не отрицая того,что переход  отодногоспособа

         производства к другому,более прогрессивному, лежит в основе

         прогресса в целом ряде других областей,оппоненты рассматри-

         ваемой точки зрения почти всегда отмечают, что при этом оста-

         ется не решенным главный вопрос: как определить саму прогрес-

         сивность этого нового способа производства.

             Третья группа авторов предлагает взять в качестве общесо-

         циологического критерияи  степень развития производственных

         сил, и степень свобод в обществе.

             Этот двуединый критерий общественного прогресса с первого

         взгляда подкупает тем,что учитываются в единствеотношения

         человека к природе и к обществу,к естественным и обществен-

         ным силам.

                                    - 23 -

             Однако "ахиллесовапята"  этойпозициизаключается  не

         только во внутренней несогласованности элементов предлагаемо-

         го критерия, но и в ее нацеленности на анализ антогонистичес-

         кой формы общественного прогресса.

             Четвертая группа авторов,справедливо считая,что чело-

         веческое общество - это прежде всего развивающееся сообщество

         людей, выдвигает в качестве общесоциологического критерия об-

         щественного прогресса развития самого человека.

             Важнейшим аргументомв пользу такого критерия обществен-

         ного прогресса является то, что говорит о поступательном раз-

         витие человечества,не  говоря о прогрессе человека,  людей,

         составляющих это человечество,- нелепо. Бесспорно и то, что

         ход человеческой истории действительно свидетельствует о раз-

         витии людей,составляющих человеческое общество,их общест-

         венных и индивидуальных сил, способностей, задатков.

             Отмечая несомненно достоинства такого подхода,позволяю-

         щего измерятьобщественный прогресс поступательным развитием

         самих субъектов исторического творчества - людей,нельзяне

         отметить ряд сложностей, возникающих при практическом исполь-

         зовании данного критерия в качестве общесоциологического.

             16. Проблема личности в обществе и в истории.

             Усиление внимания к проблеме личности явилось и следстви-

         ем бурного развития психологической науки,в частности соци-

         альной психологии, открывшей закономерности социального пове-

         дения человека.

             Проблема личности в марксистско-ленинской теории является

         составной частью более общей проблемы. Марксизм впервые раск-

         рыл социальную сущность человека,который предстал целостным

         существом в единстве еготемной,  психическойисоциальной

         сторон  приопределяющем влиянии на все стороны человеческой

         жизнедеятельности его социальной сущности. Движение от харак-

         теристики личности как выражение социально значимых свойств к

         ее анализу как меры социальности естьдвижениеот  сущности

         "первогопорядка"  к более глубокой и скрытой от непосредс-

         твенного наблюдения сущности.Только совокупность этихтрех

         моментов дает достаточно точное определение "личность".

             Научная теория личности позволяет объяснить не только ро-

         довое понятие "человек", но и единичное - "индивидуальность"

             Личность есть общее,социально-классовое в индивиде, ха-

         рактеристика социально-типических черт.

             Сами люди - это живые личности.Они формируютсяобщест-

         веннымиотношениями,  присваивая их как свою социальную сущ-

         ность.

             17. Проблемаэстетического освоения человеком мира.Что

         такое искусство?

                                    - 24 -

             История эстетики насчитывает много веков. В ходе развития

         этой науки менялись не только эстетические взгляды, но и круг

         изучаемых ее вопросов,сам предмет и задачи. Предметом эсте-

         тики на современном этапе истории является весь мир, рассмат-

         риваемый с точки зрения значимости,ценности его явлений для

         человечества.

             Эстетика -наука  обисторически обусловленной сущности

         общечеловеческих ценностей, их порождении, восприятии, оценки

         и освоения.Это философская наука о наиболее общих признаках

         эстетического освоения мира в процессе любой деятельности че-

         ловека, и прежде всего в искусстве,где оформляются, закреп-

         ляются и достигают высшего совершенстварезультатыосвоения

         мира по законам красоты.

             Природа эстетического и его многообразиевдействитель-

         ности и в искусстве, принципы эстетического отношения челове-

         ка к миру,сущность и закономерности искусства - таковыос-

         новные вопросыэстетики.  Онавыражает систему эстетических

         взглядов общества,которые накладывают свою печатьна  весь

         облик материальной и духовной деятельности людей.

             В своихвыводах  эстетикаопираетсяна  художественную

         практику ина  ееосмысление в истории,теории искусства и

         критике. Для нее важны конкретно-всеобщие положения, т. е. не

         пустые абстракции, а обобщения, вбирающие в себя опыт мирово-

         го искусства.

             В центре внимания эстетики - искусство в его эстетическом

         отношении к действительности.Она осмысляет  наиболееобщие

         законы художественного освоения мира в литературе,живописи,

         скульптуре, театре,кино, музыке, хореографии и декоративном

         искусстве, исследует происходящее, природу, законы социально-

         го бытия,функционирование, развитие, восприятие и понимание

         искусства.

             Искусство -это  отстоявшаяся,  откристаллизовавшаясяи

         закрепленная форма освоения мира по законам красоты,в кото-

         рой есть не только эстетическое содержание, но и художествен-

         ная концепция мира и личности, а также образ, наполненный оп-

         ределенным идейно-эмоциональным смыслом.

             Функции искусства.

             1.Общественно-преобразующая функция.(искусство как дея-

         тельность). Все планы искусства как деятельности в совокупнос-

         ти обеспечивают общественно - преобразующеевоздействиеис-

         кусства на деятельность.Искусство - действие,преображения

         творения в соответствие с идеалами художника.

             2. Познавательно-эвристическая функция,(искусствокак

        знание и просвещение. Оно является средством просвещения (пе-

         редача опыта,фактов),  образования (передача опыта, навыков

         мышления, обобщения, системы взглядов на факты) и людей. Поз-

                                    - 25 -

         навательная информация, содержащаяся в искусстве огромно. Она

         наполняетнаши  знания о мире.Искусство служит и средством

         познания мира, и способом самопознания личности.

             3. Функция предвосхищения ("кассандровскоеначало",или

         искусство как предсказание).

             4. Информационная и коммуникативная (искусство каксооб-

         щение и обобщение). Искусство - художественная коммуникация, и

         его родство с языком неоднократноподчеркивалосьв  истории

         эстетики. На коммуникативном плане основывается его современ-

         ное вселиютическое рассмотрение как знаковой системы, несущей

         информацию, какспецифического канала служащего делу обобще-

         ния индивидуального опыта отношенийииндивидуализацииоб-

         щественногоопыта.

             5 Воспитательная функция.( Искусство как катарсис; фор-

         мирование целостной личности).Если воспитательное воздействие

         других форм общественного сознанияноситчастный  характер:

         мораль формирует нравственные нормы,политика - политические

         взгляды, философия - мировоззрение, наука готовит из человека

         специалиста, тоискусство  воздействуеткомплекснона ум и

         сердце.

             6. Внушающаяфункция (воздействие искусства на подсозна-

         ние). Внушение определенного строя мысли и чувств, своеобраз-

         ное, почти гипнотическое воздействие художественного произве-

         дения на человеческую психику.

             7. Эстетическая функция (искусство как формирование твор-

         ческого духа и ценностных ориентаций). Эстетическая функция -

         ничем не заменимая специфическая способность искусства.

             - формироватьэстетический вкусы,способности и потреб-

         ности человека и тем самым ориентировать ценностно его в мире.

             - пробуждать творческий дух, творческое начало личности.

             8. Геданестическая функция (искусство   какнаслаждение).

         Во-первых, это - свободное владение художником сложным и мно-

         гообразным жизненным материалом.Во-вторых, это обязательная

         соотнесенность всех явлений,рассматриваемыххудожником,  с

         человечеством - выявление  ихэстетическойценности.  В-

         третьих, это гармония формы исодержания.  В-четверных,это

         упорядоченный художественныймир,  построенная реальность по

         законам красоты.В-пятых, это радость приобщения к творчест-

         ву, к великим порывам вдохновения.В-шестых, это игровой ас-

         пект художественного творчества.

             Эстетические категории-это не только более обобщенное

         понятие, охватывающее собой более широкий круг жизненныхяв-

         лений и их эстетических свойств,но и превращенная форма эс-

         тетических противоречий,предшествующее звено между несопос-

         тавимыми сторонами общечеловечески значимых противоречий.

             Современная система эстетических категорий включает в се-

         бя следующие основные типы:

             1. Метакатегория (эстетическое).

                                    - 26 -

             2. Категорияэстетической деятельности - аппарат анализа

         эстетического освоения мира.

             3. Категории эстетических свойств и отношения искусства к

         действительности - аппаратанализа  эстетическогобогатства

         действительности и искусства.

             Секрет красоты - секрет жизни. Тайна красоты тревожит че-

         ловечество на протяжении веков. Множество суждений о ней было

         высказано в истории.

             Все многообразие теоретических концепций прекрасного мож-

         но свести к пяти парадигмам.

             Первая парадигма.Прекрасное  есть печать или воплощение

         бога в конкретных вещахи явлениях.

             Вторая парадигма.Действительность эстетически нейтраль-

         на, источник ее красоты в душе индивида.Красота - результат

        интернационального восприятия предмета субъектом.

             Третья парадигма.Прекрасное  -результат   соотнесения

         свойств жизни с человеком как мерой красоты или с его практи-

         ческими потребностями,с его идеаламии  представлениямио

         прекрасной жизни.

             Четвертая парадигма.Прекрасное - естественноесвойство

         явлений природы, такое же, как вес, цвет, форма, и т. п.

             Пятая парадигма. Прекрасное есть объективные явления с их

         естественными качествами, втянутые общественным производством

         в сферу интересов человека иобретающие  положительнуюцен-

         ность длячеловечества  какрода,очеловечиваниетрудом и

         ставшие сферой свободы, т. е. сферой владения человеком дейс-

         твительностью.

             18. Проблема происхождения, сущности и функции религии.

             Религию, как и любое социальное явление, нельзя объяснить

         из  естественной природы человека,  ибо социальное никогда не

         сводимо к биологическому и не может бытьобъясненобиологи-

         ческими законами.

             С возникновением условий для сознательного управления об-

         щественнымразвитием  подрываютсясоциальные корни религии.

         Для его развития необходимо строго научное объективное знание

         законов развития природы и общества. Следует подчеркнуть, на-

         учное понимание сущности религии требует не толькопризнания

         ее  социальнойприроды,но и материалистического объяснения

         общества.

             Гносеологические корни религии - это условия,предпосыл-

         ки, возможности формирования религиозных верований, возникаю-

         щие в процессе психической деятельности человека.

             К проблеме соотношения гносеологических и социальных кор-

         ней религии следует подходить диалектически. Гносеологические

         и социальные корни нельзя ни полностьюизолироватьдруг  от

         друга, ни отождествлять их.

                                    - 27 -

             Человеческое сознание с самого началаестьобщественный

         продукт.

             Психологические корнивозникновения  такихпонятийкак

         "душа" ,"дух",невозможно без попыток обобщить ряд явлений

         психической жизни человека,выделить в них некоторые общие и

         существенные черты.Говоря об отрицательных чувствах - горе,

         скорбь,одиночество - нельзя подразумевать, что каждый чело-

         век,  испытывающий эти чувства, неизбежно станет религиозным.

         Отрицательные чувства создают лишь благоприятную почву,воз-

         можность человека обращаться к религии.

              Говоря о признаках религиозной веры, необходимо указать,

       что  первыминаиболее древними формами религии являются мон-

         ния,  тотемизм, фетишизм. Их общий признак - вера в сверхъес-

         тественное- это значит нечто не подчиняющееся законам мате-

         риального мира, выпадающее из цепи причинных связей и законо-

         мерностей.Религиозная  вера занимает особое место в психике

         личности.На этой основе формируются важные социально-психо-

         логические особенности религиозной веры, отделяющие ее от ве-

         ры безрелигиозной.

             В религиозной вере разум человека играет всегда второсте-

         пенную,подчиненную, а не главную роль. Доминирующую же роль

         играют психические процессы,воображение.  Глубокая и интен-

         сивная религиозная вера предполагает существование в сознании

         человекаярких религиозных образов и представлений способных

         вызвать в себе личностноеэмоциональное  изаинтересованное

         отношение.Волевые процессы представляют собой волевое отно-

         шение субъекта к сверхъестественному.

             Функции религии:

             1. Мировоззренческая, - она отражает действительность как

         в кривом зеркале,превратно,  искаженно. Эта функция отрица-

         тельно влияет на социальные ориентации и установки людей,на

         их практическое поведение.

             2. Репреятивная.Эта функция особенно ярко видна в исла-

         ме, где шариат возник не только как свод мусульманских право-

         вых норм,но и как всеобъемлющая системаправил  поведения,

         запретов и т. д.

             3. Коммуникативная. Устанавливаются самые различные связи

         между единоверующими (культурные, хозяйственные), что благоп-

         риятствует сплочению общин.

             4. Интерпретирующая. Эта функция может проявляться как на

         уровне общества в целом,так и на уровне религиозных общин и

         организаций.

             Социальные функции религиозных организаций хотя и связаны

         с функциями религии,но не совпадают с ними. Социальную роль

         религии можно определить как совокупность функций,выполняе-

         мых данной религией в конкретных исторических условиях.

             19. Проблемасоотношения  религии,культуры,науки   и

                                    - 28 -

         нравственности.

             Сегодня вопросы религии, ее места в современном обществе,

         ее роли в нем, ее поразительной "живучести" привлекают всеоб-

         щее вниманиеи  заставляют по новому взглянуть на нашу исто-

         рию. Почти семьдесят лет религиозное мировоззрениеподверга-

         лось в нашей стране ожесточенным актам. Но едва люди получили

         свободу, как стало известно,что расстрелы, разрушения церк-

         вей, преследование религии и верующих, повсеместная пропаган-

         да атеизма так ничего и не дали, церковные общины стали расти

         как грибы после дождя.

             Культура и религия - исторически обусловленные социальные

         явления, отрицающие формы существования,познания и деятель-

         ности человека. Культура есть высшее проявление социального и

         человеческого, астепень  ее развития есть степень отделения

         человека от природы.Религия есть форма общественного созна-

         ния и  явлениекультуры.Возникновение  религии как явления

         культуры представляет собой историческую необходимость.

             Можно сказать,что религия имеет какие-то очень глубокие

         корни и не является "заблуждением",скоторым  легкоможет

         справиться наука.

             Религия тесно связана с внелогичной формой сознания,она

         участвует в образовании внелогичного знания человека. Однако,

         религия вовсе не ограничивается познанием мира, спектр ее за-

         дач на много шире.

             Некоторые наблюдения приводят кмысли,  чторелигиозное

         чувство, подобно другим способностям,может передаваться ге-

         нетически. Если религиозное чувствопередаетсягенетически,

         если существует "ген религиозности", то это свидетельствует о

         полезности религии.

             Поведение человекав окружающем мире опирается на знания

         о нем.  Это знание формируется как бы в двух  взаимосвязанных

         сферах -одной,  где решающее слово имеет логика,  и другой,

         где господствуют чувства;сострадание,любовь к ближнему и т.п.

             У гармонично развитых людей оба источника знания - ило-

         гического, ивнелогического - находятся в известном равнове-

         сии и определяют поведение.В современном обществеобъем  и

         значение рационального, логического знания непрерывно растут.

             Человечеству необходимо целостное мировоззрение, в фунда-

         менте которого лежит как научная картина мира, так и вненауч-

         ное восприятие его.Мир следует постигать и мыслью,и серд-

         цем. Лишь совокупность научной и "сердечной" картины мира да-

         ет достойное человека отображение мира в его сознании и может

         служить надежной основой поведения.

             Исходную систему элементов нравственности,котораядаст

         "всходы" в деловой,рабочей,  общественной и семейной морали

         следует закладывать с детства.Если обратиться к истории на-

         шей страны, то можно убедиться, что большую роль в воспитании

                                    - 29 -

         нравственности играла в свое время Церковь, причем это воспи-

         тание начиналось с детства,еще в первых классах школы. Отк-

         ровенная беседа с высокоавторитетным лицом безсвидетелейс

         глазу на глаз,- важнейший путь к воспитанию вообще и нравс-

         твенности в частности.

             Многие нашиидеологи утверждали,что все наладится само

         собой по мере продвижения к коммунизму, тем более, что атеиз-

         му "органически присуща" высокая нравственность. Все это ока-

         залось пустойболтовней.  Сейчассуществуетдовольно  мало

         конструктивных предложений, о которых можно сказать, что с их

         помощью может быть решена проблеманравственноговоспитания

         общества.

             В воспитании нравственности общества свою роль может сыг-

       рать Церковьсо  своимимноговековымитрадициями - сегодня

         единственная организация, имеющая огромный опыт и безусловные

         успехи в этом деле.Ее благотворительное влияние распростра-

         няется не только на верующих, но и на более широкие круги на-

         шего общества.

             20. Проблема морали как специфическогоспособаосвоения

         действительности.

             Мораль - (лат.moralitas от moralis) - относящаяся к пра-

         ву, характеру, складу души, привычкам; это форма общественно-

         го сознания и вид общественных отношений, направленных на ут-

         верждение самоценности личности,равенства всех людейвих

         стремлении ксчастливой и достойной жизни,выражающих идеал

         человечности, гуманистическую перспективу истории. Мораль ре-

         гулирует поведение человека во всех сферах общественной жизни

         - в труде,в быту,  в политике, в науке, в семейных, личных,

         внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях.

             Нравственность - понятие,являющееся  синонимомморали.

         Это сфера нравственной свободы личности, когда общественные и

         общечеловеческие требования совпадают с внутренними мотивами,

         область самодеятельностии творчества человека,внутреннего

         самопринуждения благодаря личной сознательности, переходящего

         в склонность и спонтанное побуждение творить добро.

             Этика - философская наука,объектом изучения которой яв-

         ляется мораль. Основу предмета этика составляет учение о при-

         роде морали как особого социального явления иформыобщест-

         венного сознания,о роли морали в жизни общества,о законах

         развития нравственных представлений,отражающих материальные

         условия жизни людей,о классовом характере морали. Мораль же

         является таким оценочно-императивным способом освоениядейс-

         твительности, которая регулирует поведение людей с точки зре-

         ния противоположности добра и зла.

             Наука, искусство,мораль  -триспособа освоения мира,

         взаимно незаменимых в силу своей специфики.

                                    - 30 -

             Основные функции морали:

             1. Регулятивная - она регулируетповедениелюдей.  Осу-

         ществляется не только с помощью требований морали,но и норм

         права.

             2. Оценочно-императивная,которая  отличает нравственную

         регуляцию от всякой иной внеморальной. Она представляет собой

         способ освоения человеком действительности,осуществляемый с

         помощью разделения окружающих социальных явлений на " добро "

         и " зло ".

         3.Познавательная подчинения функция регуляции поведения,точнее,

         оценочно-императивная функция. Она ориентирует индивида в ми-

         ре окружающих культурных ценностей, предопределяет предпочте-

         ние тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам.

             4.Прогностическая - угадывает передовые тенденции истории.

             5. Мотивации - это возвышенность мотивов - важный элемент

         нравственного поведения личности.

             6. Коммуникативная.

             7. Воспитательная.

             Моральное регулирование поведения,в отличии от правово-

         го, не подкрепляется организационной силойобщественныхуч-

         реждений, чтооно  внеинституционально.Вместе с тем мораль

         внутренне взаимопересекается с правовым регулированием: прес-

         тупления осуждает не только закон,но и общественное негодо-

         вание.

             Абсолютизм этическийметодологический принцип истолкова-

         ния природы нравственности, в соответствии с которыми мораль-

         ные понятия трактуются как извечные и неизменяемые начала, не

         связанные с условиями общественной жизни людей,с их потреб-

         ностями, с историческими законами развития человечества.

             Релятивизм этический выражается в том,что моральным по-

         нятиям и представлениям придается относительный, изменчивый и

         условленный характер.

             Прогресс нравственный - восходящее развитие морали от ме-

         нее совершенных исторических состояний кболее  совершенным.

         Однако нравственныйпрогресс является ни автоматическим,ни

         линейным. Он зависит не от уровня производительных сил,а от

         уровня развития и свободы личности.

             Моральные нормы - этоэлементы  нравственногосознания,

         складывающиеся в нем в определенную систему взаимозависимости

         и соподчинения.

             Совокупность норм, принципов, даже взятая в их целостнос-

         ти, определяемой иерархии,дает нам статичный " срез " пост-

         роения нравственного сознания.

             Мотивация же - система определенным образом взаимосвязан-

         ных, мировоззренчески соподчиненных мотивов, означающих пред-

         почтение тех или иных ценностей, целей в моральном выборе ин-

         дивида, сознательноеопределение  им линии своего поведения.

         Моральная оценка позволяет определять целостное значение пос-

                                    - 31 -

         тупка, поведение личности, их соответствие определенным нор-

         мам, принципам,идеалом.  Она содержит осуждение или одобре-

         ние, выражает чувства признательности,восхищения или непри-

         язни, негодования.

             Самооценка - это самостоятельное, " на свой страх и риск"

         определение ценности своего поведения,своих мотивов ипос-

         тупков. Она тесно связана с чувством совести и долга,и выс-

         тупает как важный инструмент самоконтроля.

             Долг - ода из основных категорий этики;превращение тре-

         бования нравственности,в равной мере относящегосяко  всем

         людям, в личную задачу данного конкретного лица,сформулиро-

         ванную применительно к его положению и ситуации, в которой он

        находится вданныймомент.  Долг - это отношение личности к

         обществу. Категория долга тесно связана с другимипонятиями,

         характеризующими моральную деятельность личности,такими как

         ответственность, самосознание, совесть, мотив.

             Совесть - выражающая нерасторжимую связь морали и челове-

         ческой личности,характеризующая способностьличности  осу-

         ществлять моральныйсамоконтроль,  самостоятельно формулиро-

         вать для себя нравственные обязанности,требовать от себя их

         выполнение ипроизводить  самооценкусовершаемых поступков,

         одно из выражений нравственного самосознания личности.

             21. Проблема морального выбора личности.

"Направо пойдешь - голову потеряешь,налево - счастливым

         будешь" -читает  витязь на камне у пересечения трех дорог и

         принимает решение.Это одна из древнейших моделей морального

         выбора. Любого человека на дороге жизни ждет множество перек-

         рестков, требующих нравственного самоопределения.

             Необходимость выбора, бремя и счастье выбора - неотъемле-

         мое свойство нравственной деятельности.

             Моральный выбор-  определенныйвид целесообразной дея-

         тельности человека. Выбор любого действия - операции возможен

         в том случае, если существуют несколько вариантов последнего.

             Субъектом морального выбора может быть:

             - индивид,выбирающий  определенныйпоступок, коллектив

               людей, формирующий нормывзаимоотношений своих членов;

             - класс, стремящийся изменить или сохранить социально-по-

               литическуюсистему;

             - общество в целом, решающее вопрос о перспективах своего

               развития.

               При этом индивидуальныйморальный  выборвоплощаетв

         себе существенные черты выбора группы, класса и всего общест-

         ва.

             Диапазон объективных возможностей поступка и субъективной

         способности личностивыбирать  - необходимое условие свободы

         морального выбора.Если нет возможности сравнитьи  предпо-

                                    - 32 -

         честь вариантыповедения,  сознательноопределить позицию и

         воплотить ее в действие, субъект лишен такой свободы.

             Социальная обусловленностьморального  выбора выражается

         прежде всего в характере объективныхвозможностейпоступать

         так илииначе,  ибочеловекможет выбирать " всегда только

         между определенными вещами, входящими в круг его жизни".

             Историческое развитие общества определяет расширение диа-

         пазона моральноговыбора.   Социальная   детерминированность

         нравственной деятельностивыражается  в обусловленности нап-

         равленности, возможностей и средств выбора.

             Свобода моральноговыбора личности характеризуется "поз-

         нанием необходимости" прежде всего в ее моральном содержании:

         это способность принимать решение в соответствии с нравствен-

         ной необходимостью, с существующими в обществе систем мораль-

         ных норм и ценностей, отражающимися в сознании человека в ви-

         де цели, которую он должен реализовать в поступке.

             Моральный фатализм - воззрение на историю и жизнь челове-

         ка как на нечто заранее предопределенное богом,судьбойили

         объективным закономразвития и вытекающее отсюда представле-

         ние о невозможности изменить их никакими человеческими усили-

         ями. Фатализм абсолютизирует факт объективной обусловленности

         человеческого поведения в действительности,исторические за-

         коны, определяя общий ход развития общества, тем не менее ос-

         тавляют место для моральноговыбора,  поэтомунеустраняют

         личной ответственностичеловека за свои поступки и необходи-

         мости их нравственной оценки.

             Моральный волюнтаризм-  субъективныйпринцип понимания

         нравственной деятельности;характеристикаличной   позиции,

         поступков, взглядов человека, отличающихся откровенным произ-

         волом. Человек должен совершать свой моральный выборнезави-

         симо отобщественных и установлений,произвольно определять

         свою нравственность, руководствуясь лишь собственным усмотре-

         нием.

             Своеобразной ситуациейморального выбора является нравс-

         твенный конфликт.Его особенность заключается в том, что мо-

         ральное сознание личности, которой предстоит решение, конста-

         тирует противоречие:осуществление каждой из выбранныхвоз-

         можностей поступка во имя кого-либо нравственной нормы однов-

         ременно ведет к нарушению других норм, представляющей для че-

         ловека определенную моральную ценность. От личности требуется

         совершить выбор между сталкивающимися моральными ценностями в

         пользу однойиз них и в ущерб другой и только через разреше-

         ние данного противоречия реализовать свои нравственныецели.

         Сложность разрешениязаключается  в этом случае не столько в

         том, что человек не знает нравственных норм или не желаетих

         выполнять, сколько в необходимости разрешить их столкновение.

             К нравственным конфликтам обычно относят два тип столкно-

         вения норм: в рамках одной системы моральных ценностей и меж-

   - 33 -

         ду нормами различных моральных систем.Такая классификация с

         необходимостью вытекаетиз представления социальной обуслов-

         ленности выбора.

             Разрешение нравственных конфликтов базируется на построе-

         нии иерархии нравственных ценностей,системпредпочтений  с

         четким осознаниемдиалектики  абсолютного и относительного в

         применении любой нравственной нормы.

             Особую рольиграют социальная и воспитательная профилак-

         тика нравственных конфликтов,разработка мерпо  устранению

         конкретных причин.

             Нравственный конфликт не простозаостряетпроблемы  мо-

         рального выбора.За  этойего "служебно-методической" ролью

         стоит более весомая - конфликтность ситуации повышаетличную

         ответственность.

             22. Проблемасоотношения  целии средств в деятельности

         личности.

             На вопрос: "Оправдывает ли цель средства?"- иезуитизм да-

         ет безоговорочный утвердительный ответ. Под "оправданием" по-

         нимается полное безразличие самой цели к нравственному харак-

         теру средств:не существует средств "подлых" и святых".Для

         достижения цели можно не считаться с с нравственномхаракте-

         ром средств: цель освещает любые из них. В иезуитской концеп-

         ции речь идет не просто об относительности средства соответс-

         твенно нравственному характеру цели, а о произвольном отноше-

        нии к оценке средств.  Социологический субъективизм и этичес-

         кий релятивизм- вот методологическая основа иезуитской эти-

         ки, придающая ответу на вопрос о соотношении целиисредств

         вполне определенный нигилистическо-циничный смысл:"цель оп-

         равдывает любые средства".

             Противостоящая иезуитизмуконцепция  "абстрактного гума-

         низма" рельефнее всего выявила себя в известной теории"неп-

         ротивления злунасилием".Ее сторонники утверждают автоном-

         ность средств от цели и поэтому считают,что цельне  может

         оправдывать средства.С  точкизрения теории "непротивления

         злу насилием" средства управляют целью и изменяют ее: "мы со-

         бираем то,что посеем". Однако из отрицания иезуитского про-

         тивопоставления цели и средства (в ущерб нравственной ценнос-

         ти средств) данная теория выдвигает правило, тоже противопос-

         тавляющее цель и средства, но теперь уже в ущерб самим целям:

         "цели мы не знаем,для нас важны только средства; средства -

         это все".Таким универсальным средством достижениягармони-

         ческого равновесия цели и средств объявлялось "ненасилие".

             "Ненасилие" в качестве универсального свойствавсехдо-

         пустимых средств оценивается как добро вне зависимости от це-

         ли, ради которой оно применяется(соответственноабсолютным

         злом являетсянасилие).  Таким образом,в противоположность

                                    - 34 -

         иезуитскому беспринципномурелятивизму  ввыборе   средств,

         здесь производится догматическое разделение средств, одним из

         которых приписывается вечный статус "святости", другим - веч-

         ный статус "подлость".

             Реальная история попытокосуществления  абстрактно-гума-

         нистической концепции - особенно в современную эпоху реформ -

         показывает, что последовательное проведение в жизнь ненасилия

         отнюдь  неприводитк искомой гармонизации целей и средств.

         Чаще всего на базе такой установки складывается "нейтралисти-

         ческий типповедения,  вдохновляемый "этикой недеяния" перед

         лицом активности зла,формируется позиция, по существу, пот-

         ворствующая злу.

             Дилемма цели и средств,нравственного ицелесообразного

         преодолевается лишь в рамках марксистской этики,где мораль-

         ному нигилизму,цинизму в выборе средств, с одной стороны, и

         ригористическому отношениюк средствам - с другой,противо-

         поставляется подлинно научнаядиалектическаяконцепция.  Ее

         суть раскрываетсяв  следующихосновных моментах диалектики

         отношения нравственной цели и средств.

             1. Ценностьсредств  обусловлена нравственном характером

         цели, для достижения которой это средство применяется. От ха-

         рактера цели зависит зависит ценность средства. Но цель имен-

        но определяет средства, а не оправдывает.

             2. Результат, в котором воплощается цель, суть предназна-

         чения средства.

             3. Обусловленностьнравственной ценности средства харак-

         тером цели предполагает такие характеристики ценностисредс-

         тва, как абсолютность и объективность. Целесообразность выбо-

         ра любого средства оказывается в действительности лишьвиди-

         мостью: игнорируя объективные свойства средства, момент абсо-

         лютности в их ценности,"воля человека,его практика,  сама

         препятствует достижению своей цели..."

             4. Нравственная цель и средства не только взаимоопределя-

         емая, но и соотносительны. Это значит,что любая цель в иной

         ситуации может выступать в роли средства и, наоборот, то, что

         было средством, в новой ситуации морального выбора может ока-

         заться целью.

             5. Требование   строгой   последовательности   в   выборе

         средств. И если ближайшая цель может быть достигнута лишь це-

         ной, уничтожающейнравственный  характер более высокой цели,

         то такое средство достижения цели должно быть отвергнуто, как

         лишенное целесообразности.

             Нравственно и целесообразно то средство,которое необхо-

         димо и  достаточнодлядостижения положительно-нравственной

         цели, которое не противоречит более высокой и высшей цели, не

         изменяет ееморального  характера.Вэтом выводе слиты два

         требования к средствам выбора - эффективность инравственная

         ценность; целесообразностьсредств  приобретает нравственное

                                    - 35 -

         качество.

             23. Проблема добра и зла.

             Добро - одно из наиболее общих императивно-оценочныхпо-

         нятий морали и категории этики; выражает положительное нравс-

         твенное значение явлений общественной жизни в ихсоотношении

         с идеалом.

             Зло - одно из основных понятий морального сознания и эти-

         ческая категория;обозначает негативные стороны действитель-

         ности деятельности людей и отношений между ними. Зло препятс-

         твует удовлетворению интересов человека и человечества.

             Преодоление нравственнонегативных  явленийтребуетне

         только совершенствованияобщественных  отношений в их объек-

         тивном содержании,но и деловой  последовательнойборьбыс

         конкретными носителями зла.

             Проблема добра и зла является исходнойэтико-философской

         проблемой. Дляответа  напоставленный вопрос целесообразно

         выделить следующие отправные пункты анализа:

             1. характеристика объекта, круга явлений, к которым может

         быть отнесена наиболее общая моральная и этическаяоценка

         (добро и зло);

             2. характеристика природы(источника) данной оценки;

             3. характеристика критерия различия добра и зла как проти-

         воположностей.

             Эти моменты   затрагиваютсявсеми  философско-этическими

         учениями. Имея ввиду первый из них,отметим,что осмысление

         добра и зла прошло путь их космизации, когда круг представля-

         емых ими явлений по существу оказывался безграничным, охваты-

         вающим все существующее,весь мир,  - сведение добра и зла к

         моральным свойствам индивидов (добродетелям ипорокам)ив

         дальнейшем -к  пониманию добра и зла как характеристик раз-

         личных сторон морали и ее целостной модели.

             24. Проблемамногообразия  и специфики способов освоения

         мира.

             1. Научное освоение мира связаноспроизводством  новых

       знаний о природе,обществе. Научное освоение включает в себя

         ученых с их знаниями и способностями, квалификацией и опытом,

         с разделением и кооперацией научного труда;научные учрежде-

         ния, экспериментальное и научное оборудование;методы  науч-

         но-исследовательской работы,а  также всю сумму научных зна-

         ний, выступающих в качестве предпосылки,средства,либо ре-

         зультата научного производства.

             2. Философское освоение мира связано с познаниеммирас

         помощью изучения систем взглядов по разным вопросам,по наи-

         более общими проблемами бытия и познания и,прежде всего, по

                                    - 36 -

         вопросу об отношении мышления к бытию,духа к природе,сос-

         тавляющему ее основной вопрос.

             3. Искусство осваивает мир с помощью художественных обра-

         зов. Искусство - одно из важнейших способов эстетического ос-

         воения мира.

             4. Освоение мира по средствам морали осуществляется через

         сознание. Мораль - специальный институт,выполняющий функцию

         регулирования поведения людей во всех без исключения областях

         общественной жизни.Мораль осуществляется через общественные

         требования.

             5. Религиозноеосвоение мира связано с верой людей в бо-

         жественные силы, с религиозными культами, праздниками.

             25. Глобальные проблемы современности.

             Ныне, нарубеже  двухстолетий,человечество  вплотную

         столкнулось с острейшими проблемами современности, угрожающи-

         ми самомусуществованию  цивилизацииидаже самой жизни на

         планете. Сам термин "глобальный" ведем свое происхождение  от

         латинского слова"глобус",то есть Земля,земной шар,  и с

         конца 60-х годов ХХ столетия получил широкоераспространение

         для обозначения наиболее важных и настоятельных общепланетар-

         ных проблем современной эпохи,затрагивающих человечествов

         целом.

             Глобальные проблемы нашей эпохи - закономерноеследствие

         всей современнойглобальной ситуации,сложившейся на земном

         шаре в последней трети ХХвека.  Дляправильногопонимания

         происхождения, сущностии  возможности их решения необходимо

         необходимо видеть в них результатпредшествовавшеговсемир-

         но-исторического процессаво всей его объективной противоре-

         чивости. Будучи результатом (а не просто суммой)предшество-

         вавшего общественного развития человечества, глобальные проб-

         лемы выступают как специфическое порождение именносовремен-

         ной эпохи, как следствие крайне обострившейся неравномерности

         социально-экономического, политического, научно-технического,

         демографического, экологического и культурного развития в ус-

         ловиях совершенно новой, своеобразной исторической ситуации.

             Глобальные проблемысовременности  порожденыв конечном

         счете именно всепроникающей неравномерностью развития мировой

         цивилизации, когдатехнологическоемогущество  человечества

         неизмеримо превзошло достигнутый им уровень общественнойор-

         ганизации, политическое мышление явно отстало от политической

         деятельности, а побудительные мотивы деятельности преобладаю-

         щей массылюдей  и их нравственные ценности весьма далеки от

         социального, экологическогои  демографическогоимперативов

         эпохи.

             Историческое своеобразие и социальнаяуникальностьгло-

         бальной ситуации,сложившейся  нарубежедвух тысячелетий,

                                    - 37 -

         властно требует от человечества новогонового  политического

         мышления, высокой моральной ответственности и беспрецедентных

         практических действий как вовнутренней  политикиотдельных

         стран, таки в международных отношениях,как во взаимодейс-

         твии общества с природой,так и  вовзаимоотношенияхмежду

         самими людьми.Современная  глобальнаяситуациясплела все

         противоречия нашейэпохи  вединый,нерасторжимый   "тугой

         узел", развязать который в состоянии лишь социальное и духов-

         ное обновление человеческого общества,новое мышление в сое-

         динении с новой практической деятельностью.

             Все глобальные проблемы современности тесно связаныдруг

         с другом и взаимно обусловлены, так что изолированное решение

         их практически невозможно.Так, обеспечение дальнейшего эко-

         номического развитиячеловечества природными ресурсами заве-

         домо предполагает предотвращение нарастающего загрязнения ок-

         ружающей среды,иначе это уже в обозримом будущем приведет к

         экологической катастрофе в планетарных масштабах. Именно поэ-

         тому обеэти глобальные проблемы справедливо называют эколо-

         гическими и даже с определенным основанием рассматриваюткак

         две стороны единой экологической проблемы.

             Глобальные проблемы цивилизации требуют для своего разре-

         шения самой широкой коалиции всех социальных сил и обществен-

         ных движений,заинтересованных в социальном прогрессе, и од-

         новременно создаютобъективные  условия и субъективные пред-

         посылки для их сотрудничества.Диалектика социальногопрог-

         ресса всовременную  эпоху проявляется в том,что борьба за

         решение социальных проблем не отдаляет, приближает социальное

         обновлениеобщества.

                                    - 38 -

И С П О Л Ь З О В А Н Н А ЯЛ И Т Е Р А Т У Р А:

             1. Введение в философию. Ч. 1,2 М., 1990 г.

             2. Мир философии: книга для чтения. Ч. 1,2 М., 1991 г.

             3. Философская энциклопедия. т 1-5. М., 1993 г.

             4. Руткевич М.Н. Диалектический материализм. М., 1973 г.

             5. Спиркин А.Г. Основы философии. М., 1988 г.

             6. Опарин А.И.Жизнь, ее природа, происхождение и разви-

                тие. М., 1968 г.

             7. Спиркин А.Г. Сознание и сомосознание. М., 1972 г.

             8. Жизнь и смерть: загадки и противоречия. М., 1990 г.

             9. Бутенко А.П. Общественный прогресс и его критерии. М.,

                1980 г.

10. Марксистско-ленинская этика. М., 1973 г.

11. Борев Ю.Б. Эстетика. М., 1981 г.

           12. Раушенбах Б.Религия и нравственность. // Знамя, 1991

                г. N 1

13. Марксистская этика. М., 1980 г.

14. Гудожник Г.С., Елисеева В.С. Глобальные проблемы в ис-

                тории человечества. М., 1989 г.