Вопросы религиозного самопознания в творчестве Флоренского П.А.
| Загрузить архив: | |
| Файл: florensk.zip (12kb [zip], Скачиваний: 119) скачать |
2МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АВИАЦИОННЫЙ ИНСТИТУТ
2( ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ )
────────────────────────────────────────────────────────────
1ОТДЕЛ АСПИРАНТУРЫ
2РЕФЕРАТ
2ПРЕДМЕТ : ФИЛОСОФИЯ
2ТЕМА : "ВОПРОСЫ РЕЛИГИОЗНОГО САМОПОЗНАНИЯ В ТВОРЧЕСТВЕ
2П.А.ФЛОРЕНСКОГО"
Написал : асп. каф.805 Друваскалн Ю.Г.
Проверил: доц. Колтыпина М.В.
Оценка: отлично
2МОСКВА 1995 г.
.
- 2 -
_2План реферата :
2с
11. Жизненный путь Павла Александровича Флоренского2 3
12. "Вопросы религиозного самопознания"2 7
13. "Столп и утверждение истины"2 10
14. Заключение2 15
.
- 3 -
2Жизненный путь Павла Александровича Флоренского
Священник ПавелАлександрович Флоренский,выдающийся
богослов, философ и ученый, родился 9 января 1982 года возле
местечка Евлах Елисаветпольской губернии.
Детские годы П.А.Флоренского прошли в Тифлисе и Батуме.
В детстве он большую частьвремени посвящалчтению,
рисованию, фотографированию."Почти все,что приобрел яв
интеллектуальном отношении, получено не от школы,а скорее
вопреки ей.Много дал мне отец лично"(1).В это времяон
почти не занимался религией,так как семья была атеистичной
и религия всячески притеснялась.Но в концегимназического
курса, летом1899 г.Флоренский пережил духовный кризис :
открывшаяся ограниченностьиотносительность физического
знания поставилапередним вопрособ Истине абсолютной и
целостной. Именно тогдаон сделалсамостоятельныйшагк
религиозному мировоззрению.Вэто времяотхочет уйти в
народ, прекратив учебу,под влияниемчтений Л.Н.Толстого,
но, по настоянию родителей, продолжаетобразование и
поступает нафизико-математическийфакультет Московского
Университета, гденачинаетписать научныеифилософские
работы. Окончив его блестяще,П.А.Флоренский,поступает в
1904 году в Московскую Духовную Академию,где сложилось его
мировоззрение и понимание духовности. Кандидатские сочинение
П.А.Флоренского "О религиозной Истине" (1908), которое стало
ядром магистерскойдиссертации(1912) икнига"Столп и
- 4 -
утверждениеИстины" (1914) были посвящены путям вхождения в
православную Церковь. Оба произведения являются от начала до
конца православными ивысоко научными.Замагистерскую
диссертацию отецПавелнагражден премиями митрополитов
Московских Филарета и Макария.
В 1908-1919годах отец Павел преподавал историю
философии в Московской Духовной Академии.Его лекции
пользовались огромныминтересом.Достаточно сказать,что
свободного местана еголекцияхне былоисеминаристы
ломились в аудиторию,набивая ее так,что иногдалектору
приходилось пробиватьсяструдом до кафедры.Тематика его
лекций была весьма обширна :от истории философии и религии
до проблем современной действительности.
В 1912-1917 отец Павел учреждает и становится
редактором журнала "Богословскийвестник",который стал
органом высшей Церковной школы."Вестник" самимположением
своим призывал к неукоснительному служению церкви.
Рукоположенный в сан священника, в 1911 году отец Павел
служил в домовом храмевоимя равноапостольнойМарии
Магдалины Сергиево-Посадского приюта сестер милосердия
Красного Креста.
Современников поражала глубина раскрытия дара
священника в отце Павле.Протоиерей СергийБулгаков
вспоминал: "Однаковсе,что можетбыть сказано об
исключительной научной одаренности отца Павла,как и об его
самобытности,в силу которой он всегда имел слово свое, как
некое откровение обо всем,является все-таки второстепенным
и несущественным,если незнать внемсамого главного.
- 5 -
Духовным центром его личности,тем солнцем,которым
освещались все его дары,было его священство.В.В.Розанов,
который,однажды узнав отца Павла, затем не мог уже от него
оторваться,как от источника жизни...Он священник. И это
было именно так"(2).
Отец Павел производилвпечатлениенеобычайной "силы,
себя знающейи собой владеющей"(3),которая заключалась в
даре проникновения в суть вещей.Но это сила сдерживалась в
общении с людьми "полнойпростотой,естественностьюи
всяческим отсутствием внутренней и внешней позы"(4).
Революция не явилась неожиданностью для Петра
Александрович Флоренского.Более того,он многописало
духовном кризисе возрожденческой цивилизации,часто говорил
о надвигающемся крушенииРоссиииз-за потеридуховныхи
национальных устоев.
Несмотря наотделение церкви от государства, на
гонения, и даже физическое уничтожение, верующих, отец Павел
в течение ряда лет продолжал церковную деятельность. Онне
оставил чтение лекций. В Академии проводил духовные семинары
и занятия.Он неустанно верил, "что нигилизмдокажет свое
ничтожество, всем надоест, вызовет ненависть к себе и, тогда
сердца и умы,наголодавшись,обратятся к русскойидее, к
идее России, к святой Руси"(5).
Отец Павел в 18-20-х годах провелогромную работупо
сохранению Троице-СергиевойЛавры,как памятника истории и
культуры России. Наряду с этим П.А.Флоренский ведет огромную
научную работу вобласти прикладнойфизики.Его книги
"Диэлектрики и их техническое применение" (1924), "Карболит.
- 6 -
Его производство и свойства (1928), "Курс
электротехнического материаловедения" (1932) стали настоящим
достоянием науки.
Проводившаяся в конце 20-х годовполитика поголовного
уничтожения верующих затронула и Павла Александровича. ОГПУ
взяло его под стражу.Но никакого обвинения ему вынесено не
было. Запретивжитьв большихгородах и научных центрах,
П.А.Флоренский былсослан в Нижний Новгород. Но по
ходатайству влиятельныхгосударственныйдеятелей, которые
высоко ценили еготалант,отец Павелбылосвобожден от
ссылки и через полгода вернулся домой.В 1933 году он снова
арестован и сослан уже на 10 лет в Сибирь за якобы участие в
контрреволюционной организации, состоявшей из
монархиствующих и кадетских элементов и попытавшихся создать
республиканское правительство,опирающеесяна Православную
Церковь. В 1934 году он был переведен вСоловецкуютюрьму,
где в1935 году расстрелян за проведение контрреволюционной
пропаганды (8 декабря).
П.А.Флоренский реабилитировандважды - в 1958 и в 1959
годах -ввиду отсутствия доказательств виновности в
антисоветской деятельности и за отсутствием состава
преступления.
.
- 7 -
2"Вопросы религиозного самопознания"
Так как в большей степени П.А.Флоренский был
священником, чемученым,то большинствоего произведений
посвящено религиозной теме.Одним из значительных сочинений
этого планаявляется "Вопросырелигиозного самопознания",
которое состоит изчастей,названных письмами.Раскрывая
цель жизни христианина отец Павел пишет :"Истинная же цель
жизни нашей христианской состоитвстяжании ДухаСвятого
Божьего. Пост же и бдение,и молитва, и милостыня, и всякое
Христа ради делаемое доброе дело есть средства для стяжания
Святого Духа Божьего..."(6). Решающим преимущественным
испытанием веры является исследование таинств. "Таинства, по
своей идее,-начатки обожениятвари,очаги, изкоторых
распространяется Божественноетепло"(7).Раскрывая смысл
отдельных таинств,П.А.Флоренский показывает, насколько они
важны в жизни христианина и разоблачает, парирует
высказывания возражателей. "Мы верим в истину христианства и
потому уверены,что она выдержитвсякое испытание,ине
боимся за нее"(8),- заключает отец Павел.
Для подтвержденияслов осилетаинств, отецПавел
приводитрассказ своего друга священника,который провел с
одной девушкой таинство исповедания,а затем и причащения к
вере, и показал,насколькосильно этоизмениложизнь
девушки. Во время исповедания оба чувствовали особое чувство
:"Сначала,даже когда она не произнесла еще ни слова, я
почувствовалсильную-сильную тяжесть. Ту же тяжесть
- 8 -
чувствовалана себеи девушка....Исповедь отразилась на
всей нейвсей, иона мгновеннокак-то переродилась"(9).
Описывая дальнейшую переписку, завязавшуюся между
священником идевушкой, автор подчеркивает, заостряет
внимание натаинственных видениях,происходящих с обоими в
одно и то же время.Получив впоследствиидневник девушки,
священник пишет, что девушке свыше был дан "Дар
христианства"(10), который всячески подавлялся ее родителями
и родственниками."Но сила Божья сильнее мирского отрицания
христианства"(11),-пишет отецБ.Колеблющаяся девушка
восклицает :"Господи!если Ты существуешь, укажи мне, что
есть Истина,и дай мне возможность узнать ее... И явственно
девушка слышит _извне.,со-вне откуда-то голос : "Или теперь,
или никогда!"(12).Иэтот голоспривелее в женский
монастырь, где она и встретилась со священником, находящимся
там проездом.
Многие религиозныедеятели высокооценилисочинение
П.А.Флоренского "О вопросах религиозного самопознания".Вот
что пишет,например, одинсвященник :
"Содержание письма ударило вмою излюбленнуютему:
религиозно-нравственное усовершенствование Христианина
производитсядвумя силами, совокупно, рука об руку
действующими,- силою Божию и собственно силою
человека-христианина.
Имея желание,я постояннохватаюсьза силу Божию :
помощь моя от Господа, сотворшаго небо и землю, крепость моя
и пениемое Господьибысть во спасение.Да не хвалится
сильный силою своею, богатый богатством своим... но о сем да
- 9 -
хвалится верующий,ежеразумети Господаитворити суд и
правду. Христо моя сила,Бог иГосподь,- честнаяЦерковь
боголепно поет, взывающи от смыслачисто,о Господи
празднующи.
Доказывать, что сила Божия сошла на человека и хранится
в нем бесполезно. Это не доказывается, а чувствуется, это не
объясняется другим, а _прививается..
В самом действии таинства,непременно участвую:две
силы - Божия ичеловеческая,первая невидимая,вторая
видимая. Таинствауясняются, усвояются при таинствах,
православие уясняется при жизни православной.
При всем приэтомвижу воФлоренском величайшего
просвятителя неверующих и утвердителя веры верующих. Аминь"
(13).
Подчеркивая безнадежность слов Флоренского,темне
менее почти все духовники,которые высказывались поповоду
"Вопросов", отмечаютогромноежелание отцаПавла привить
оступившемся и непокаявшимся христианскую мораль и направить
на путь праведный.
.
- 10 -
"2Столп и утверждение истины0"
Данное произведениеП.А.Флоренского является описанием
его жизненного пути и опыта.Вот, что он пишет сам : "Живой
религиозный опыт,как единственный законный способ познания
догматов - так мне хотелосьбывыразить общеестремление
моей книги или, точнее, моих набросков"(14).
Книга состоит из нескольких частей,названных автором
письмами, в которых последовательнораскрываетсясмысл
различных религиозных понятий и утверждений.
Первое письмо,совсем короткое, называется "Два мира",
в котором отец Павел разъясняет читателю смысл книги.
Письмо второе "Сомнение".Автор излагает свои мысли по
поводунекоторых понятий."Чторазумляю япод словом
"Истина?"- Во всяком случае - нечто такое полное,что оно
всесодержит всебеи, следовательно,толькоусловно,
частично, символически выражается своимнаименованием.
Истина есть "сущее видение"(15). "Дискурсия - пренебрежение
и суждение какому-то другому"(16). "Интуиция. Она дробится :
- самоочевидность чувственного опыта;
- самоочевидность интеллектуального опыта;
- самоочевидность мистической интуиции."(17).
Раскрывая понятиедискурсии, П.А.Флоренскийпроводит
сравнение ее с интуицией:"слепая интуиция-синица в
руках, тогдакак разумная дискурсия - журавль в небе.Если
первая доставляла нефилософское удовлетворение своей
наличностью, своей надежностью,то вторая фактически бывает
- 11 -
не достигнутой разумностью"(18).
Подводя итогсвоим рассуждениямосмысле и месте в
жизни опыта, П.А.Флоренский формулирует некие "умозрительные
условия"(19), которые былибывыполнимы, еслибыопыт
религиозного познания "внутренней разумностью существовал :
1,- абсолютнаяистина есть,т.е.она- безусловная
реальность;
2,- она познаваема, т.е. она безусловная разумность;
3,- она дана,какфакт, т.е. является конечной
интуицией, но она же абсолютно доказана, т.е. имеет строение
безконечной дискурсии"(20).
Далее, "Триединство",Павел Александровичраскрывает
свое пониманиеверывдушечеловека. Приведянесколько
примеров изжизни другихнародов,прослеживая их путь к
вере, автор постулирует три ступениверы,связанные между
собой :
"выразившего первую ступень веры : Credo quia absurdum.
Верю вопреки стонам рассудка, верю именно потому, что в
самой враждебности рассудка кверемоей усматриваюзалог
чего-то нового, чего-то неслыханного и высшего.
Затем, поднявшисьна новуюступень,обеспечив себе
невозможность соскользнуть на рассудочную плоскость,я
говорю себе :"Теперь я верю и надеюсь понять то,во что я
верю".
Перехожу на третью ступень,Я уразумеваю веру свою.Я
вижу, чтоона естьпоклонение"Ведомому Богу",что я не
только верю,но и знаю. Границы знания и веры сливаются. И
я, радостный, взываю : "Слава Богу за все"(21).
- 12 -
В начале четвертой главы("Свет истины")отецПавел
сразу же раскрывает еесущность: разговорсБогом,
Хранителем, от которого он черпает свое вдохновение и силу.
"В самойверея неожиданно нашел для себя первый намек на
искомое мною"(22).
Рассуждая натему существованияБога,он замечает :
"Если есть Бог,- а для меня это делалось несомненным, то Он,
необходимо, есть абсолютная любовь.Нолюбовь неесть
признак Бога. Бог есть существо абсолютное"(23).
Далее раскрывается смысл разума :"Что бы мы ни думали
о человеческом разуме,но для нас загодяесть возможность
утверждать, что он - орган человека, его живая деятельность,
его реальная сила"(24). "Познание есть реальноевыхождение
познающего из себя"(25).
Определяя понятие "тождества", автор приводит
высказывания по этому поводу Аристотеля,Лейбница, Канта, а
далее заключает:"Общий выводизсказанного ясен :
определение тождества, чем оно строже,темотчетливее
обособляет всвой предметтождествопризнаковое и тем
решительнее исключает из рассмотрения своеготождество
нумерическое, приэтом оноимеетдело исключительно с
вещами"(26).
Проводя параллельс третьейчастью, П.А.Флоренский
пишет :"Если я не познал Бога, не приобщился Его Существу,
то я не люблю.И наоборот"(27). В этом исостоит,поего
мнению основная Истин любви к Богу.
Что автор понимает подназванием "Утешитель",данным
следующей главе?Ну,в первую очередь, он снова указывает,
- 13 -
что утешение нужно искать в Боге, в вере. Раскрывая сущность
молитв, он, например, пишет о богослужении Троицына дня :
"Первая молитваколенопреклоненияявляется очевидным
обращением вБогу Отцу. Вторая молитва коленопреклонения к
Сыну, и, наконец, третья молитва коленопреклонения,
являющаяся литургическиманалогомдвух первых,- моление
Господу ИисусуХристу"(28). Далее Павел Александрович
подчеркивает, чтомолитвы - есть сущность утешения в Боге и
его основа.
Как известно,многие молитвы начинаются со слов :"Во
имя Отца и Сына иСвятогоДуха", илизаканчиваютсяими.
Поэтому отецПавел не мог пройти мимо разъяснений по этому
вопросу. Рассуждая,анализируя икомментируя высказывания
других священослужителей, а также слова пророков из Библии и
апостолов изКорана, онприходитк выводу, что чаще
поклоняются Сыну(ИисусуХристу), реже Отцу,и уж совсем
мало Духу, что по его мнению неверно.
И, наконец, подводя итог всему сказанному, он
указывает, как и через что можно понять "Утешитель", и в чем
его назначение :
"Святые посты - начатки просветления тела; святые мощи,
которые мы лобызаем,- проблески воскресения; святые таинства
- источникиобожания. Вотзалогии обручения будущего
царствия. Но это царствие наступает,- лично -, и наступит,
- общественно -,только тогда,когда познается и познается
Утешитель, как Ипостасьи этимведениемпостигается и
постигается "Тройческое Единство", просветляющее душу"(29).
В следующемписьме "Противоречие" авторпоказывает,
- 14 -
какие противоречия могут возникнуть в душе верующего икак
их преодолеть.
Далее ("Грех","Геена","Тварь","София","Дружба",
"Ревность") Павел Александрович Флоренский просто раскрывает
смысл этих понятий с религиозной позиции зрения.
.
- 15 -
2Заключение
Современники высоко оценили этот трудФлоренского. "Я
впервые увидел нечто подобное. И явесьма радо
поражен"(30), пишет один из высокопоставленных
священослужителей Русской ПравославнойЦеркви.Вэтом
произведениивысоко отразилсяталантотца Павлаикак
священника,и как историка,знающего и историю религии,и
философию,и саму историю.За этот трудотецПавел был
возведенв сансвященникаи признан в среде религиозных
деятелей.
.
- 16 -
2ССЫЛКИ
1. Флоренский П.А., с. 8.
2. Там же, с.22.
3. Там же, с.25.
4. Там же, с.28.
5. Там же, с.29.
6. Там же, с.529.
7. Там же, с.530.
8. Там же, с.530.
9. Там же, с.537.
10. Там же, с.537.
11. Там же, с.539.
12. Там же, с.540.
13. Там же, с.547-548.
14. Флоренский П.А."Столп и утверждение истины", с.4.
15. Там же, с.18.
16. Там же, с.20.
17. Там же, с.20.
18. Там же, с.43.
19. Там же, с.46.
20. Там же, с.50.
21. Там же, с.85.
22. Там же, с.71.
23. Там же, с.79.
24. Там же, с.82.
25. Там же, с.82.
- 17 -
26. Там же, с.105.
27. Там же, с.108.
28. Там же, с.112.
29. Там же, с.138.
30. "Начала" N4, с.57.
.
- 18 -
2СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ
1. Флоренский П.А., - М : Мысль, 1994 г.
2. Флоренский П.А."Столп и утверждение истины", - М :
Правда, 1990 г.
3. "Начала" N4 - 1993 г., Москва.
4. Хоружий С.С."Философскийпроцесс вРоссиикак
встреча философиииправославия","Вопросы философии" N5,
1991 г.
5. "О России и русской философской культуре. Философы
русского послеоктябрьскогозарубежья",под ред.Чехарина
Е.М., - М : Наука, 1990 г.