Гегель
| Загрузить архив: | |
| Файл: gegel2.zip (18kb [zip], Скачиваний: 220) скачать |
ПЛАН
I. Немецкая классическая философия: возникновение и
основоположники.
II.Г.В.Ф. Гегель.
1. Краткая биография.
2. Тождество бытия и мышления-исходный пунктфилософии
Гегеля.
3. Логика Гегеля.
4. Философия природы.
5. Философия духа.
6. "Феноменология духа".
III. Заключение.
Вконце 18иначале 19века Германия, преодолевая
экономическую иполитическую отсталость, приближалась к
буржуазной революции, и "подобно тому как во Франции в 18 веке, в
Германиив19 векефилософская революция предшествовала
политическому перевороту". Маркс рассматривал немецкую
классическую философию как немецкую теорию французской революции.
Важнуюроль вформированиинемецкой философии сыграли
достижения естествознания и общественных наук : стали развиваться
физикаихимия, продвинулосьвпередизучение органической
природы. Открытиявобласти математики,позволившие понять
процессы в их точном количественном выражении, учение Ламаркаоб
обусловленности развития организма окружающей средой,
астрономические, геологические, эмбриологическиетеории, теории
развития человеческого общества, pазвитие свободомыслия,
пpотивостоящего стpемлениям пpавящих кpyгов закpепить
господствующее положение вдyховнойжизни стpаныофициальной
pелигии и цеpкви - все этосовсей остротойинеизбежностью
выдвигало напервыйплан идеюразвитиякак теориюиметод
познания действительности.
Понятие"немецкаяклассическая философия" охватывает
воззpения Канта,Фихте,Шеллинга, Гегеля и Фейеpбаха.
Хpонологически твоpческаядеятельностьназванных мыслителей
занимает почти целое столетие: со втоpойполовины XVIIIв.до
первой половины XIX в. включительно. С Канта (1724-1804) началась
философия новейшего времени. Но не только философия, но инаука.
Он считал, что для того чтобы решитьпроблемы бытия,моралии
религиинужнознать возможностичеловеческого познания и
установить его границы. Необходимые условия познаниязаложены в
самом разуме и составляютосновузнания. Онипридаютзнанию
характер необходимости и всеобщности. Он различалвоспринимаемые
человеком явления вещей и вещи как они существуют самипо себе.
Мы познаем мир не так, как он есть на самом деле, атолько так,
как он нам является. Нашему знанию доступны только явлениявещей
(феномены), составляющие содержание нашегоопыта. Врезультате
воздействия "вещей самих по себе" на органы чувств возникает хаос
ощущений. Приводим мы этотхаос вединствои порядоксилами
нашего разума.Мируявлений соответствует независимая от
человеческого сознания сущность вещей- "вещисамипо себе".
Абсолютное познание их невозможно. Они для нас только ноумены,
т.е. умопостигаемая, но не данная в опыте сущность.
Кант был убежден, что идеи пространства и временичеловеку
известны прежде восприятий. Пространство и время идеальны,ане
реальны. Чувственныевпечатлениясвязываются между собой
посредством суждений, в основе которыхлежат категории,т.е.
общие понятия, которые по Канту, суть "чистологические"формы,
характеризующие только "чистое мышление", ане егопредмет.В
своем учении о познании Кант большоеместо отводилдиалектике:
противоречие рассматривалось им как необходимый моментпознания.
Но диалектика для него-лишь гносеологическийпринцип,она
субъективна, т. к.отражаеттолько противоречиямыслительной
деятельности. Именнопотому,что вней противопоставляется
содержание занятий и их логическая форма ипредметом диалектики
становятся сами эти формы в их отрыве от содержания знаний, Ленин
назвал логику Канта "формальной".
Немецкая классическая философия после Канта разрабатывалась
такими выдающимися философами, как И. Г. Фихте(1762-1814) иФ.
Шеллинг (1775-1854).Обастремились преодолеть кантовское
противопоставление феномена и ноумена,обосновав познавательную
активность в некотором едином принципе - в абсолютном Я (Фихте) и
в абсолютном тождестве мышления и бытия (Шеллинг). Последнийдал
тонкийанализкатегорий диалектики,вчастности свободы и
необходимости, тождества, единогоимногого идр.,послужив
предтечей гегелевской объективно-идеалистической диалектики.Его
изыскания в области философии природы оказали большое влияниена
умы естествоиспытателей,атакже на русскую философию.
Отличительной чертой немецкойклассическойфилософии являлось
преобладанием в ней идеализма. Крупнейшимеё достижениемстало
развитие диалектики, исследование её категорий и законов.
Высшим достижением немецкой классической философии являлась
диалектика Гегеля (1770-1831). Он родился в семье
высокопоставленного чиновника.В1788-1793 гг. учился в
Тюбингенском теологическо институте, где прослушал философскийи
теологичеккий курсы. Восторженно встретилреволюционные события
воФранции.В этотпериодвыступал противником феодальных
порядков в Германии, сторонником республики. В 1808-1816 гг.был
директором гимназиивНюрнберге. ПослепаденияНаполеона и
распространения реакцииГегельэволюционируетво взглядах,
утверждая, что прусское государство устроено на разумных началах.
В
где проработал до конца жизни.
В своих ранних произведениях Гегель исследует христианство,
античныерелигии.Им былинаписаны"Народная религия и
христианство", "Жизнь Иисуса". Первое выдающеесяпроизведение-
"Феноменология духа" - опубликовано в1807 г,вЙене. Будучи
директором гимназии,онсоздал самое значительное своё
произведение - "Науку логики" (1812-1816).
Характеризуяисторическоемест оГегеля в развитии
философии, Энгельс писал: "Свое завершение эта новейшаянемецкая
философия нашлавсистеме Гегеля,великаязаслуга которого
состоитвтом, чтоонвпервые представилвесь природный,
исторический и духовный мир в виде процесса, т.е. вбеспрерывном
движении, изменении, преобразовании и развитии, и сделалпопытку
раскрыть внутреннюю связь этого движения и развития....Длянас
здесь безразлично, чтоГегельне разрешилэтойзадачи. Его
историческая заслуга состояла в том, чтоон поставилее".Как
видно из слов Энгельса,выдающеесязначение философииГегеля
заключалось в том,чтов нейвсистематическойформе было
изложено диалектическоемиропониманиеи соответствующий ему
диалектический метод исследования. Гегель разрабатывал диалектику
как философскуюнауку,обобщающую всюисториюпознания и
исследующую наиболее общиезакономерностиразвития объективной
действительности. В особенности же Гегель стремился исследовать и
всесторонне обосновать важнейшие принципы диалектического способа
мышления,вкорне противоположного метафизике. Подвергнув
глубокой и основательной критикеметафизическийметод, Гегель
сформулировал, правда в идеалистической форме, законы и категории
диалектики.
Опираясь надиалектическиеидеи Канта,Фихте,Шеллинга,
развиваяих,Гегель вместестем отвергаетряд ошибочных
положений, содержавшихсявучениях этихмыслителей. Гегель
справедливо расценивает кантовскую попытку исследовать
человеческую способностьпознаниявне историипознания,вне
реального ее применения как бесплодную схоластическую.
Столь же определенно выступилГегельпротив субъективизма
Канта и Фихте. Природа,поГегелю, существуетнезависимоот
человека,ачеловеческое познание обладает объективным
содержанием. Отвергая кантовское субъективистское
противопоставление сущности и явления, Гегель учил,что явления
столь же объективны, как исущность,сущность является,т.е.
обнаруживается в явлении,ввидучего иявлениесущественно.
Познавая явления, мы тем самым познаем и сущность.
Исходя из диалектического положения о единствесущностии
явления, Гегель отверг кантовское учение о непознаваемости"вещи
в себе"; в природе вещей нет никакихнепреодолимых преграддля
познания. "Скрытая сущность вселенной не обладает всебе силой,
которая была бы в состоянииоказатьсопротивление дерзновению
познания, она должна перед ним открыться,развернуть передего
глазами богатства и глубины своей природы и дать ему наслаждаться
ими".
Гегельрезко критиковалШеллингаза недооценку роли
логического мышления и логики вообще, за интуитивизм,которыйв
конечном итоге привел Шеллингакоткровенному иррационализму.
Однако, будучи идеалистом, Гегельне смогподвергнутькритике
основной идеалистический порок своих ближайшихпредшественников:
для него, также как и для другихидеалистов,природа является
производным от сверхприродного духа.Именно поэтомуГегельне
смог решить тех великихдиалектическихпроблем, которыебыли
поставлены предшественниками его собственной философии.
Он полагал, что ни материя, ни сознаниечеловека немогут
рассматриваться как первичное, ибо сознание невозможнологически
вывести из материи, а материя также невыводимаиз человеческого
сознания, котороесамодолжно бытьпонятнокак результат
предшествующего развития абсолютного субстанциального первоначала.
Гегель отвергает утверждение Шеллинга о том, что первоначало
должно быть мыслимо какабсолютноетождество субъективногои
объективного, исключающее какое быто нибылоразличие между
ними. Тождествоиразличие диалектическиепротивоположности,
неотделимые друг от друга.
Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу
мира, есть, по Гегелю, тождество мышленияи бытия,вкотором,
однако, изначально наличествуетразличиемежду объективными
субъективным, но само это различие существуетлишь вмышлении.
Мышление, по Гегелю - это нетолько субъективная,человеческая
деятельность, но и независимая от человека объективнаясущность,
первооснова, первоисточник всего существующего.
Мышление, утверждает Гегель, "отчуждает" свое бытиеввиде
материи, природы,котораяесть "инобытие"этого объективно
существующего мышления, именуемого Гегелемабсолютной идеей.С
этой точки зрения разум не специфическая особенность человека,а
первооснова мира, изчегоследует, чтомирв основесвоей
логичен, существует и развивается по законам, внутреннеприсущим
мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваются
Гегелем как независимая отчеловека ичеловечестваабсолютная
сущность природы, человека, всемирной истории.Гегель стремится
доказать, что мышление, как субстанциальнаясущность, находится
не вне мира, а внемсамом, какеговнутреннее содержание,
проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.
Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления
и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею)не как
неподвижную, неизменнуюпервосущность, а как непрерывно
развивающийся процесс познания, восходящийот однойступеник
другой, более высокой. В силу этогоабсолютная идеянетолько
начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса.В
этом смысл известного положенияГегеля отом,чтоабсолютное
должно быть понято не только как предпосылка всего существующего,
но и как его результат, т.е. высшаяступень егоразвития.Эту
высшую ступень развития "абсолютной идеи" составляет"абсолютный
дух" - человечество, человеческая история.
Мышление посравнению с чувственными восприятиями
представляет собой высшую форму познаниявнешнего мира.Мыне
можем чувственно воспринимать то, чегоуже нет(прошлое),то,
чего еще нет (будущее). Чувственныевосприятиянепосредственно
связаны с объектами, предметами, воздействующими нанаши органы
чувств; наука же обнаруживает, открывает явления, которыхмыне
видим, не слышим, не осязаем.Однако, какнивелико значение
мышления,какни беспредельны возможности теоретического
познания, мышление базируется на данных чувственного опыта ибез
него невозможно. Гегель в силу свойственнойему идеалистической
недооценки чувственных данных не увидел глубокого диалектического
единства рациональногоиэмпирического,не понял,как из
чувственных восприятийвнешнегомира мышлениечерпает свое
содержание. Содержание мышления(содержание науки),помнению
Гегеля,естьему одному(одномулишь мышлению) присущее
содержание; ононеполучено извне,апорождено мышлением.
Познание, с этой точки зрения,не естьобнаружениетого, что
существует вне нас, вне мышления; это- обнаружение,осознание
содержания мышления, науки. Выходит, следовательно, чтомышление
инаукапознают своесобственноесодержание и познание
оказывается самосознанием духа. В конечном итоге Гегельприходит
к фантастическому выводу, чточеловеческое мышлениеестьлишь
одноизпроявлений некоего абсолютного, вне человека
существующего мышления - абсолютной идеи,т.е. Бога.Разумное,
божественное, действительное,необходимое совпадаютдругс
другом, согласно учению Гегеля. Отсюда вытекает один из важнейших
тезисов гегелевской философии: вседействительноеразумно, все
разумное действительно.
Мышление отражает объективную реальность, и, посколькуоно
правильно ее отражает, можно говорить о разумном взгляде намир.
Но Гегель отождествляет отражение действительности (разум) ито,
что отражается, - объективную реальность. Это тождествомирового
разума с многообразным миромявлений,этот процессмышления,
содержит в себе все многообразие действительности,и называется
им "абсолютной идеей", с однойстороны, наполняетсясовершенно
реальным природнымиисторическим содержанием,ас другой
стороны, оказывается рафинированным представлением о Боге.
Основной формой мышления является понятие. Поскольку Гегель
абсолютизирует мышление, оннеизбежно обожествляетипонятие.
Оно, по его учению, "есть началовсякой жизни"ипредставляет
собой "бесконечную творческуюформу, котораязаключаетвнутри
себя всю полноту всякого содержания и служитвместе стемего
источником". Выступая против материалистического учения о понятии
как высшей форме отражения объективнойдействительности,Гегель
ставит с ног на голову действительное отношение между мышлением и
бытием:немышление, говоритон,отражает бытие,а бытие
представляет собой воплощение мышления, понятия, идеи.
Итак,исходный пунктгегелевскойфилософской системы-
идеалистическое отождествление мышления ибытия, сведениевсех
процессов к процессу мышления. Действительная история сводитсяк
истории познания,арост иуглубление знаний о мире
рассматриваются какразвитиесамой действительности. Гегель
обожествляет процесспознания,осуществляемый человечеством,
выдавая его за божественное самопознание,а такжезапознание
человечеством Бога и тем самым самого себя.
Основныечасти философскойсистемыГегеля - логика,
философия природы и философиядуха, ккоторойнепосредственно
примыкают философия права, философия истории, эстетика, философия
религии, история философии. Логика, как это вытекает из исходного
положения гегелевской философии составляетважнейшую частьего
системы, поскольку тождествомышленияи бытияозначает,что
законы мышления, которыми изанимается логика,сутьподлинные
законы бытия: и природы, и человеческой историии познания.До
Гегеля логикасчиталасьнаукой осубъективных(человеческих)
формах мышления.Неотрицая необходимости такой научной
дисциплины, т.е. формальной логики,как наукиобэлементарных
формахизаконах правильногомышления,Гегель ставитперед
логической наукой задачу исследовать наиболее общие
закономерности развития познания.
Своё логическоеучениеГегель изложилвработах "Наука
логики", "Энциклопедия философскихнаук"ив "Философской
пропедевтике" (здесь оно изложено популярно). Гегельобъявляет
логику учением о сущностивсехвещей. Поэтомувгегелевской
"Науке логики" кромеобычных длялогикивопросов ипонятий,
суждений, умозаключений рассматриваются такиевопросы, которыми
формальная логика никогда не занималась: вопросы о
закономерностях самой действительности, о превращении
количественных измененийв качественные, о соотношении
философских категорий и т. д.
Логику Гегель подразделяетнаучение обытии,сущности,
понятии. Начало всего - чистое ничто, так как оно естьв тоже
время и чистая мысль. В этом случае оно естьв тожевремяи
ничто, лишённоекаких-либоопределений. Бытие и ничто
взаимопереходят друг в друга, происходит становление, в котором и
бытие и ничто сняты,т.е.они одновременноиупразднены, и
сохранены. В этом процессе выявляются три основных момента бытия,
его триада: утверждение(тезис),отрицание этогоутверждения
(антитезис) и, наконец, отрицание отрицания, снятие
противоположностей (синтез). Вотпример такогодиалектического
цикла, приведённый Гегелем: "Почка исчезает,когда распускается
цветок, и можно было бы сказать, что онаопровергается цветком;
точнотакже припоявленииплода цветокпризнаётсяложным
наличным билетом растения, а в качестве его истины вместоцветка
выступает плод. Эти формы не только различаются между собой, но и
вытесняют друг друга как несовместимые. Однако их текучая природа
делает их в то жевремямоментами органическогоединства,в
котором они не только не противоречат друг другу, но одинтак же
необходим, как и другой; и только эта одинаковая необходимостьи
составляет жизнь целого" ( Гегель, Соч. М., 1959. Т. 4 С. 2.)
Гегелевская постановка вопроса о диалектической логике носит
идеалистический характер, поскольку Гегельотождествляет законы
природысзаконами логики,мышления.Нельзя согласиться с
гегелевским пониманиемобъективностиформ мышления,но оно
содержит в себе глубокую догадкуотом, чторазличныеформы
мышленияпосамой своейструктуреаналогичны отношениям и
процессам, имевшим место в объективной действительности.
Понятия,по Гегелю,находятсяв непрерывном движении,
переходят, "переливаются" друг в друга, изменяются.развиваются,
превращаются всвоюпротивоположность,обнаруживая внутренне
присущие им противоречия, которые и составляют движущуюсилуих
развития. Развитие понятий, идет от абстрактногок конкретному,
от одностороннего, бедного содержаниемпонятия кпонятию,все
более богатому содержанием, охватывающему вединстве различные,
даже противоположные, стороны. Гегель показывает, что
количественные измененияприводятк изменениямкачественным,
совершаются путем скачка, прерыва непрерывности.
Гегелевское учение о диалектике мышления,овзаимосвязи и
движении понятийкосвенно указывает на содержание и
закономерности развитиятехреальных материальныхпроцессов,
которые вопреки учению Гегеля существуют независимо отпознания,
отмышления.Конечно, Гегельнемог "выдумать" диалектику
понятий: ее действительным источникомбыла реальнаядиалектика
вещей в природе и обществе.
Характеризуясущностькак философскуюкатегорию,Гегель
указывает, что к ней следует отнести и то, чтоотличает явления
друг от друга, и то, что одинаково,тождественно вних.Нов
противоположность метафизике Гегель утверждает, чтотождество и
различие не существуют отдельно другот друга,апредставляют
собой противоположные, друг с другом связанные моментысущности.
Говоря о тождестве мы имеем в виду различия, говоряо различии,
предполагаем тождество.
Гегель противопоставляетметафизическомупредставлению об
абстрактном, исключающимразличия тождестве диалектическое
представление о конкретном тождестве, содержащем в себе различия.
Понятие абстрактноготождества предполагает существование
неизменных, всегдаодинаковыхвещей. Понятие конкретного
тождества, напротив,указываетна то,чтокаждое явление
изменяется, т.е. не остается самим собой,всегда одинаковым,а
переходитвдругое, содержитв себе это другое как
противоположность, отрицание, зародыш будущего.
Характеризуя понятие, Гегель правильно отмечает, что оно не
есть только общее. Общее,взятосамо посебе,вне связис
особенным, т.е. с тем, чтоотличает одноявлениеот другого,
бессодержательно. В реальной действительности, а следовательнои
в понятии общее, особенное иединичное такженеразделимы,как
тождество и различие в сущности явлений. Раскрывая многократность
понятия, единство различныхсторонв самойдействительности,
Гегель приходит к выводу, что истина лишь постольку естьистина,
поскольку содержит в себе в единстве различные,в томчислеи
противоположные, стороныреального.В этом смысле Гегель
утверждает: абстрактной истинынет,истина всегдаконкретна.
Понятие как единство общего,особенного иединичногополучает
свое необходимоевыражениев различныхвидах суждений и
умозаключений, которые изображаютсяГегелем какобнаружениеи
осуществление творческой мощи присущей "понятию"каквнутренней
основе всех техпроцессов,которые наблюдаютсявприроде и
обществе на всем протяжении истории.
Понятие у Гегеля -это процесс теоретическогомышления,
возведенный в абсолют. Активность мышления ивсей сознательной,
целесообразной практическойдеятельностилюдей, преобразующей
мир, идеалистически истолковываетсяГегелемкак творчество,
самопознание "абсолютной идеи", обнаруживающей в себе все то, что
непосредственно, на поверхности выступает как развитие природыи
общества. Таким образом, признавая развитие ипытаясь датьего
картину, Гегельизображает его как процесс познания,
осуществляющийся в лоне "абсолютной идеи".
В своем учении о познанииГегельставит такжевопрособ
отношении теоретического познанияк практическойдеятельности,
пытаясь вскрытьединствои взаимодействиемеждутеорией и
практикой. РазвиваяположениеКанта иФихтеоб активности
познающего мышления,Гегельпоказывает, что преобразование
действительности и познание ее составляют единый процесс. Вэтом
отношении Гегель идет дальше материалистов 17 - 18вв., которые
рассматривали процесс познания созерцательно, т.е.
преимущественно как воздействие предмета на познающийсубъекти
соответственно восприятие этого воздействия субъектом.
Марксистское пониманиепрактики в корне противоположно
гегелевскому, поскольку для диалектического материализма практика
есть применение материальных средств с целью изменения и познания
материальной действительности.ПоГегелю же,практика есть
деятельность мышления,ав конечном итоге космическая
деятельность "абсолютной идеи", которая творит мир, познавая себя.
Логический процесс развития завершаетсяуГегеля понятием
"абсолютной идеи", котораявначале"отчуждает"свое бытие,
сообщает ему движение, в результатекоторогобытие становится
содержательным. Затем она обнаруживаетсебя каксущность,как
понятие и, наконец, благодаря развитиюпонятия как"абсолютная
идея", котораявыступаеткак систематическое, многообразное
единство всех сторон, логическихопределений, характеризуетне
только мир как целое, но и его познание.
Если логика, по Гегелю, есть "наука об идее всебеидля
себя", то философия природы характеризуется им как "наука об идее
в ее инобытии". Гегель не объясняет, какпроисходит переходот
"чистой" логической идеи к природе, онпросто декларирует,что
"абсолютная идея", познав вое собственноесодержание, "решается
из самой себя свободно отпустить себя в качестве природы". Значит
ли это, что было время, когдаещене существовалоприродыи
"абсолютная идея" существоваласама посебе,таксказать,в
чистом, обнаженномвиде? Наэтотвопрос у Гегеля нет
сколько-нибудь убедительногоответа."Абсолютнаяидея", по
Гегелю, существует вне времени, природа также не имеет началаво
времени. Как же можно в таком случае утверждать, что"абсолютная
идея" предшествует природе? Ведь и сам Гегель вынужденпризнать,
что "дух есть дух, лишь будучи опосредствован природой". И тем не
менееГегельсолидаризируетсяс христианским догматом о
сотворении мира Богом из ничего. Он лишь переделывает его на свой
ладдля согласования с основными положениями своей
идеалистической системы. Поэтому Гегель говорит:"Мир сотворен,
сотворяется и теперь и был вечно сотворен; эта вечность выступает
перед нами в форме сохранения мира".
Главными формами природного бытия "абсолютной идеи" являются
механика, физика,органика.Характеризуя механику, Гегель
рассматривает пространство, время, материю,движение, всемирное
тяготение. Идеалистическиистолковываяэти основные понятия
механики, Гегель пытается логически вывести материю из времении
пространства. При этом онвсеже вынужденпризнать,чтоне
существует пустых, незаполненных времени и пространства, из чего,
вопреки его идеалистическому утверждению, следует,что времяи
пространство представляют собой формы существования материи.
Гегель также признает, чтоматерияи движениенеотделимы
друг от друга. Но при этомматерияостается дляГегелялишь
внешним, доступным чувственному восприятию проявлением,
обнаружением "абсолютнойидеи".Да исамодвижение материи
изображается Гегелем не как изменение, ведущее к развитию, акак
простое перемещение в пространстве, круговорот, повторениетого,
что существовало раньше.
В физике Гегель рассматривает небесные тела, свет, теплоту,
химизм, и.т.п., пытаясь вскрыть связь междуэтими процессамии
показать, что все они образуют последовательный иерархический ряд
обнаружений порождающейихдуховную сущность.Вэтой части
натурфилософии Гегеля много произвольных допущений,
необоснованных утверждений, наглядно свидетельствующих о
неспособности идеализма научнообобщить данныеестествознания.
Гегель отвергалвосновном ужесложившеесяв его время
представление о химическом процессе как о взаимодействииатомов,
он отрицал также и тот факт,что водасостоитиз водородаи
кислорода. Он также подходит к пониманию электричества как особой
формы движения материи.
Третьячасть философииприроды- органика-посвящена
вопросам геологии, ботаники и зоологии.Здесь Гегельстремится
показать, что переходотнеживого кживомуесть завершение
природного процесса: "Дух выходит таким образом из природы".Это
значит, что природаестьлишь низшаяступеньобнаружения и
самопознания "абсолютной идеи"; свое высшее адекватное воплощение
"абсолютная идея" получает лишь в человеке, в развитииобщества.
ОднакоГегельне признает реального процесса развития
органической материи и живых существ: все эти природные формы, по
его мнению, есть порождение "абсолютной идеи".
Философияприроды Гегеля, несмотря на отдельные
содержавшиеся внейглубокие диалектическиедогадки,весьма
далека от действительно диалектическогопониманияприроды как
единого связного целого, изменяющегося, развивающегося наоснове
внутренне присущих ей противоречий.
В силу своего идеалистического характера философияприроды
Гегеля оказалась наиболееслабойчастью егосистемы.Вней
особенно резко выразилось противоречие между идеализмом и науками
о природе, невозможность примирения идеалистического истолкования
природыс ее научным исследованием. Ввиду исходных
идеалистических посылоксвоейфилософии Гегельвынужденбыл
рассматривать природукак"конечную" сферу существования
"абсолютной идеи", приписывая природе ту ограниченность,которая
была свойственна лишь тогдашним естественнонаучным
представлениям. ПоэтомуГегель не смог преодолеть и
метафизического, механистического понимания природы, хотя вряде
вопросов он стоял вышесовременныхему естествоиспытателейи
подвергал критике их узкий эмпиризм и
метафизически-механистический подход к явлениям природы.
Третья часть философской системы Гегеля - философия духа-
посвящена рассмотрению "абсолютной идеи" на заключительномэтапе
ее развития, когда она, покидая природу, "возвращается"ксамой
себе в качестве"абсолютногодуха", т.е."абсолютнойидеи",
преодолевшей свое "отчуждение", снявшей свое отрицание(природу)
и развивающейся как самосознание человечества на всемпротяжении
всемирной истории. В природе,поГегелю, духовноесодержание
находитсявпостоянном конфликтесограниченной иинертной
материальной формой. Философия духа Гегеляесть идеалистическое
учение о развитии индивидуального иобщественного сознания,об
умственном развитиичеловечествавообще. Поэтому история
человечества, сведеннаякистории егодуховного развития,
оказывается в конечном счете историей познания и самопознания.
Философиядуха состоитизучения осубъективном духе
(антропология, феноменология, психология), учения обобъективном
духе (право, нравственность, государство) и учения обабсолютном
духекаквысшей ступени самопознания "абсолютной идеи"
(искусство, религия, философия).
Вантропологии речьидетоб индивидуальном развитии
человеческой личности, оботношениидуши итела,о расовых
различиях, различиичеловеческихвозрастов, о здоровье и
болезненном состояниичеловеческогоорганизма, о характере,
темпераменте и.т.п. Характеризуя отличие человекаот животного,
Гегельвследза французскимипросветителями указывает на
первостепенное значениепрямохождения,давая, однако, чисто
идеалистическое объяснение этому факту.Правильно отмечая,что
расовые различия не дают никаких основанийдля расизма,Гегель
тем не менее полагает,чторасы инацииобразуют различные
ступени самоопределения "абсолютного духа", ввидучегоразличия
междунимив областикультурного развития в принципе
непреодолимы. Исследуя человеческие возрасты, Гегельприходит к
ошибочному выводу, что выступление личностипротив существующих
общественных порядков представляетсобойюношеское увлечение,
которое исчезает вместе с переходом к зрелому возрасту.Взрослый
человек, мужчина, по мнению Гегеля, "работает в пользу дела, а не
во вред ему, заинтересован в сохранении существующего порядка,а
не в разрушении его...".
Последующееразвитиеиндивидуального сознания Гегель
прослеживает в феноменологии и психологии. Здесьон приходитк
заключению, чтовоснове индивидуального сознания лежит
"объективный дух". Это понятие охватывает, по Гегелю, правовыеи
нравственные отношения, к которым немецкий идеалист относит также
семью, гражданское общество и государство. Нравственность,таким
образом, идеалистически истолковывается как внутреннее содержание
и движущая сила не толькоправовых,но такжематериальныхи
политических отношений, различные формыкоторой рассматриваются
как необходимые стадии развития объективного нравственногодуха.
И здесь действительныеотношенияставятся Гегелемсногна
голову.Однаков гегелевскомпонимании нравственности ,
несомненно, имеется и глубокая догадка обобъективном характере
ее развития, о связи этого процесса с развитием всей совокупности
общественных отношений.
Поскольку сущностью духа, согласно Гегелю, является свобода,
то право определяется как осуществление,непосредственноебытие
свободы.Сэтой точки зрения право противопоставляется
феодальному произволу. ОднакоГегельне видит классового
характера правовых отношений,отражающего волюгосподствующего
класса. Важнейшим выражением права является, поГегелю, частная
собственность, котораярассматриваетсяне как определенная
историческая форма общественныхотношений, акакнеобходимое,
субстанциальное воплощение свободы.
Гегель выводит из понятия права основные черты "гражданского
общества", ставя с ног на голову действительныеотношения между
экономическим строем и надстройкой. Государство онхарактеризует
как высшее развитие объективного нравственного духа и подлинную
основу экономических отношений, в чем также нагляднопроявляется
свойственное Гегелю идеалистическое понимание общественной жизни.
Врамкахэтой идеалистической конструкции Гегель часто
высказывает глубокие догадки относительно действительной сущности
общественных отношений.
История человечества изображаетсяГегелемкак прогрессв
сознании свободы, которая, по его мнению,составляет внутреннюю
природу человека, но лишь постепенно, на протяжениимноговековой
истории осознается человеком, благодаря чему они действительно
становится свободным.
Всю мировую историю Гегель разделял на три основныеэпохи:
восточную, античную и германскую. В восточном мире человек еще не
осознал, что свобода составляет его сущность, поэтомуздесь, по
утверждению Гегеля, все - рабы. В античном мире (Древняя Греция и
Рим) некоторые уже осознали, что свободаобразует ихсущность:
они то и свободны в отличие от тех, которые не осознаютэтогои
поэтому остаютсярабами.Как идеалист Гегель фактически
игнорирует связьрабства с определенными экономическими
условиями. Он выводит рабство из сознания людей. В основе рабства
лежит, следовательно, рабское сознание, действительноеотношение
поставлено здесь на голову, бытие выводится из сознания.Лишьв
германском, или христианском, мире все, по мнению Гегеля, сознают
свою духовную сущность, и поэтому здесь все свободны.
Искусство, религия и философия, поучениюГегеля.- высшие
формы самосознания"абсолютногодуха": в них завершается
всемирная история и мировойразумполностью осознаетсебяи
самоудовлетворяется. Философию Гегель рассматривалкак наиболее
глубокое выражение истины, противопоставляя ее вэтом отношении
религии. Однако и религия, по мнению Гегеля, содержитабсолютную
истину, но лишь вформечувственного, таксказатьнаивного,
образного представления. Поэтому, хотя философия. по Гегелю. выше
религии, содержаниефилософиив конечномсчетесовпадает с
содержанием религиозного учения, поскольку и там и тутпредметом
познания оказывается "абсолютнаяидея",выражающая всистеме
Гегеля и Бога и мир в целом.Гегель, следовательно,игнорирует
противоположность наукиирелигии, не видит величайшего
прогрессивного значения той борьбы, которую вели естествознание и
прогрессивная материалистическаяфилософия противрелигиозного
мировоззрения.
В "Феноменологии духа" (1807), по словам Маркса,содержатся
истинный истокитайна гегелевской философии. Рассмотрим
подробнееэтопроизведение. В нём даётся происхождение
диалектики, а также раскрывается принципабсолютного идеализма:
господство мирового разума в мире,абсолютной идеи,котораяв
своём поступательном развитии развивается от противоположностис
предметом до абсолютного знания, т.е.до понятийнауки.Таким
образом, Гегель пытался раскрытьгенезисфилософского знания,
начинающегося счувственнойдостоверности идоходящего до
философского знания.Сначаласознание противостоитпредмету,
который не зависит от него, и не знаетсвоей природы,атакже
сущность предмета. На второйстадии сознаниеовладеваетсвоей
собственной общественной природойисознаёт себявкачестве
участника исторических событий.Когдасознание ретроспективно
обозревает свой собственный путь, то поднимается натретий этап
своего развития и доходит до абсолютного знания. В "Феноменологии
духа" Гегель,рассматриваяисторически весьпуть сознания,
применяетпринцип историзма идаёттолкование общественной
природы сознания.Онпоказывает историческую необходимость
развития сознания, которая выражается в разных формах. Однакона
ступени абсолютного знания развитие сознания останавливается.
В "Феноменологии духа" Гегель рассматривает такую важную для
философии категорию, как отчуждение, которое он понимает в разных
смыслах, хотя и связанных между собой. Отчуждениедля Гегеля-
это прежде всегопорождениедухом природыиобщества, т.е.
опредмечивание. Затемподотчуждением он понимал любую
целесообразную деятельностьчеловека,отчуждение деятельности
человекаврезультатах еготруда.Кроме тогоГегельвидел
отчуждениевискажённом восприятиилюдьмипродуктов своей
деятельности.
Вгегелевской философиидухаособенно ярко сказались
свойственные этому мыслителю и немецкойбуржуазии тоговремени
вообще консервативные, а частью прямо реакционные взгляды. Тем не
менее было бы неправильнонаэтом основаниисовсемотрицать
положительное значение работ Гегеля. Его диалектический метод лёг
в основу более поздних философских работ.
Воценке философииуГегеля естьмногоценного. Он
подчёркивал, что философское обобщение действительности неесть
дело произвола, капризное желание пройтись дляперемены разочек
на голове, после того, какходили долгонаногах. Ноонне
отвергал содержаниеположительныхнаук, простофилософияне
должна с ними считаться.
Заслуга Гегеля состоит в том, что онразвилдиалектический
метод понимания мира.Гегельразработал вопросывзаимосвязи,
движения, развитияипревращения количественныхизмененийв
качественные, вопросыприродытеоретического мышления, о
логических формах и категориях,вкоторых осуществляетсяэто
теоретическое мышление.
Большой вкладсделанГегелем впониманииметода науки.
Метод, согласно Гегелю,-это несовокупностьискусственных
приёмов изобретённых человеком, он есть нечто, что не зависитот
предмета исследования.Метод- отражение реальной связи,
движения, развития явлений объективного мира.
Гегель показал,чтопознание естьисторическийпроцесс.
Поэтому истина - это неготовыйрезультат познания,навсегда
данный, она постоянно развивается; логическиеформы, вкоторых
развивается истина, имеют объективный характер.
@Список литературы:
1. Блинников Л. В. "Краткий словарь философов",
Москва,
2. Фролов И. Т. "Введение в философию", Москва,
3. Гвозданный В.А.,Гусев Г.А."Основы философии:этапы
развития и
современные проблемы", Москва,
4. Гегель, Сочинения, Москва,
5. Гегель, "Работы разных лет", Москва,
6. "История философии" (под редакцией Дынника),
Москва,