Т. Гоббс Основные аспекты его философского учения


Сдавался/использовался	1. РЗА им. Плеханова, "отлично", 1995 2. ВГТУ на каф. филоcофии пpеп. Машненковой Л.П. 3. МАИ, предмет политология, преметы преп.: Анохин "5 баллов" 4. ГАУ, ФМ-3-1,май 1996 5. СГГА, ИК и ГИС, преп. Синяев, "зачет"
	Загрузить архив:
	Файл: gobbs.zip (16kb [zip], Скачиваний: 127) скачать

_ВВЕДЕНИЕ

Веком гениевназывают 17-е столетие историки философии и естественных

наук.При этом они имеют ввиду множествоблестящихмыслителей,трудив-

шихся тогда на поприще науки,заложивших фундамент современного естест-

вознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинув-

ших естественные науки,особенно философию.В созвездии их имен первос-

тепенное место принадлежит имени английскогофилософаТомаса Гоббса

(1588-1679).Каки большинстводругихпрогрессивных мыслителей этой

эпохи,Гоббс обьективно был выразителем интересов капитализма,достигше-

го значительныхуспеховв Англиии некоторых других странах Евро-

пы.Субьективно же он считал себя бескорыстным искателем истины,необхо-

димой всему человеческому роду.

"Желание знать, почему и как,-писал Гоббс,-называется любознатель-

ностью,Это желание не присуще ни одному живому существу,кромечелове-

ка,так что человекни одним лишь разумом,но также зтой специфической

страстью отличается от всех других животных,в которых желание пищи и

ругих удовольствийощущения благодаря своему доминированию подавляет

заботу о знании причин,являющемся умственным наслаждением.Это послед-

нее сохраняясь в непрерывном инеустанном возникновениизнания,пре-

восходит кратковременную силу любого другого плотского наслаждения".

Только присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке и философии

позволила ему достичь тех значительных результатов вобластифилосо-

фии,которые делают его труды и произведения интересными и поучительны-

ми до наших дней.

Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588 года в Вестпорте,вблизиМаль-

мсбери,одного иззначительных втовремя городов Вильтского графс-

тва,на юге Англии.Егоматьбыла крестьянскогопроисхождения;отец-

сельский священник;его родственникизанималисьперчаточным ремес-

лом,довольно распространенным в этом графстве,Первоначально Гоббс свое

образование получил в церковной школе ,которую начал посещать счеты-

рехлетнего возраста.Так как мальчик обнаруживал недюженные способности

и большую склонность к учебе,его определили в городскую школу,где он с

успехом продолжал свое образование.К четырнадцати годам Гоббс обладает

уже древними языками настолько,что переводит "Медею" Еврепида в стихах

на латинский язык.Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский универси-

тет и по окончании получает университетскийдиплом,давшийему право

заниматься педагогическойработойи открывший путь к академической

карьере.Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того

века - Декарту,Спинозе,Локку,Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не

был связан с университетами.

После окончания университета Гоббс становиться воспитателем одного

из знатных аристократическихсемейств.Вэто время у него появляются

связи среди правящих кругов,в том числе среди придворныхкруговАнг-

лии.В научно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его че-

тыре поездки на Европейский континент (его прибывание в Европесоста-

вило в общейсложности 20 лет),главным образом в Париж.Они дали анг-

лийскому мыслителю возможность глубоко изучить философию,личнопозна-

комиться с еевиднейшими представителями (прежде всего с Галилеем во

время путешествия в Италию в 1646году ),ипринятьсамое активное

участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени.Посте-

пенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения.

Первым наброскомфилософской системыГоббса стало его сочинение

1640-го года,которое в течение нескольких лет распространялось в руко-

писи (в дальнейшемв 1650 году оно было издано в виде двух отдельных

произведений,из которых первое получило название "Человеческаяприро-

да",а другое-"О политическом теле").На дальнейшую всестороннюю разра-

ботку философской системы Гоббса,повлияли события связанные с конфлик-

том, связанные с английским парламентом и королем,азатеми события

Английской революции.Эти события в общественной жизни Англии стимули-

ровали интерес Гоббса к общественно-политическим вопросам изаставили

его ускоритьразработкуи публикацию своего сочинения "О Граждани-

не",задуманного им как третья часть своей философской системы,но опуб-

ликованного ранееостальныхчастей , еще в 1642 году.Основная идея

этого произведения сводилась к доказательству того,что обсолютныйсу-

веренитет государства составляет одну из главных предпосылок спокойной

жизни граждан,избавляя их от опасностей гражданской войны (которая на-

чиналась тогда в Англии между сторонниками короля и сторонниками пар-

ламента).Вместе с тем произведение Гоббса было направлено противцер-

ковников,ибоодна изеговажнейших идейсостоялав том,что цер-

ковь,неправильно истолковывавшая свои прерогативы,становится однимиз

наиболее опасныхисточниковгражданской смуты.Продолжая углублять и

обдумывать эти общественно-политические идеи,Гоббс работал над своим

крупнейшим политическим и социологическим изданием "Левиафан".Это про-

изведение, заострявшее антиклерикальные идеи "О Гражданине",было изда-

но вЛондонев 1651году.Окончательно порвав с королевской парти-

ей,Гоббс в том же году вернулся в Лондон.Здесь он сотрудничает поне-

которым вопросампрактической политикислордом-протектором Англии

Кромвелем,ведет полемику по одному из важнейших философских вопросов

вопросу о свободе воли - с епископом Брамхолом и продолжает разробаты-

- вать свою философскую систему.В 1655 году выходит в свет работа Гоббса

"О Теле",представляющая собой первую часть его системы,а в 1658 году -

ее вторая часть - "О Человеке".

После реставрации монархии в АнглииположениеГоббса осложняет-

ся.Враждебное отношениедуховенства и придворных кругов к автору "Ле-

виафана" приводит к тому ,что против него выдвигают наиболее тяжелые

в ту эпоху идеологические обвинения в отеизмеисвободомыслии.Гоббсу

запрещают печататькниги,имеющие отношение к религии и политике (это

запрещение относилось прежде всего к его произведению "Бегемот",вышед-

шему в1668году,посвященномуистории гражданскойвойны вАнг-

лии).Последние годы своей жизни Томас Гоббс посвящает переводу на Анг-

лийский языкИлиадыи Одисея Гомера,который он заканчивает на 90-ом

году своей жизни.Зимой 1679 года 4 декабря Гоббс умер.

_Характеристика и сущность проблем затрагиваемых

_Томасом Гоббсом в своем философском учении.

Если попытатьсяохарактеризоватьвнутреннюю логикуФилософских

исследований Гоббса ,то вырисовывается следующая картина.

Проблема 1власти0,проблемагенезиса и сущности государственного об-

щежития была одной из центральных философско-социологическихпроблем,

стоявших перед передовыми мыслителями 16 - 17 векавэпоху создания

национальных государств в Европе укрепления их суверенитета и формиро-

вания государственных институтов.В Англии в условиях революции и граж-

данскойвойныэта проблема стояла особенно остро.Не удивительно,что

разроботкой вопросов моральной и гражданскойФилософии,илифилософии

государства,и привлекала прежде всего внимание Гоббса.Философ сам под-

черкнул это в посвящении,предпосланном произведению "О Теле",в котором

он определяет свое место среди других основоположников науки и филосо-

фии нового времени.

......................................................................

Разроботка этих вопросов заставила Гоббсаобратитьсяк изучению

1человека0.Английский философ,какимногие другие передовые мыслители

той эпохи,не поднявшиеся до понимания действительных,материальных при-

чин общественного развития,пыталсяобъяснитьсущность общественной

жизни,исходя из принципов "Человеческой природы".В противовес принципу

Аристотеля,гласящему,что человек существо общественное,Гоббс доказыва-

ет,что человек не общественен по природе.В самом деле,если бычеловек

любил другого только как человека,почему ему тогда не любить всех оди-

наково.В обществе мы ищем не друзей,а осуществление собственныхсвоих

интересов.

" Чемзанимаються все люди,чтоони считаютудовольствием,если

не злоречие и высокомерие?Всякий хочет играть первую роль и угнетать

других; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в ауди-

тории,столько идокторов.Все стремятсянек обшежитию с другими,а

к власти над ними и следовательно к войне.Война всех против всех явля-

ется и сейчас законом для дикарей,и состояние войны до сих пор являет-

ся естественным законом в отношениях между государствами и междупра-

вителями", - пишет Гоббс.По Гоббсу ,наш опыт,факты обыденной жизни го-

ворят нам,что существует недоверие между людьми.

"Когда человекотправляется в путешествие ,человек берет с собой

оружие и берет с собой большую компанию;когда он ложится спать,онза-

пирает дверьна замок;оставаясь дома он запирает свои ящики.Какое же

мнение мы имеем о своих согражданах,раз мыразъезжаемвооруженны-

ми,раз мы запираемна замок свою дверь,о своих детях и о прислуге,раз

мы запираем свои ящики?Разве этими своими действиями мы необвиняем

людей так же,как я их обвиняю своими утверждениями."

Впрочем, добавляет Гоббс,никто из нас не может их обвинять.Желания

и страсти людей не являются греховными.И когда люди живут в естествен-

ном состоянии,никаких несправедливых актов не может существовать.Поня-

тие добра и зла может иметь место там,где существуют общество и зако-

ны;там ,где нет установленных,не может бытьнесправедливости.Справед-

ливость и несправедливость,по словам Гоббса,не суть способности ни ду-

ши,ни тела.Ибо если бы они были таковыми человеквладелбы ими,даже

будучи одинокимв мире ,так же как он владеет восприятием и чувствова

нием.Справедливость и несправедливость суть качества и свойствачело-

- века,живущего не в одиночестве,а в обществе.

Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой,вопреки

их наклонностям,к взаимнойборьбеи квзаимному истреблению.Где

искать те правила и понятия,на которых базируется человеческое обще-

житие?

По мнению Гоббса таким правилом становится 1естесвенный закон0,осно-

ванный на разуме,при помощи которого каждый приписывает себе воздержа-

ние от всего того,что, по его мнению,может оказаться вредным ему.

"Естесвенный закон - это правило которое кроется не в согласии лю-

дей между собой,ав согласии человека с разумом,это- указание разума

относительно того,к чему мы должны стремиться и чего мыдолжныизбе-

гать в целях нашего самосохранения." - говорит Гоббс.Так каковы же эти

естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса?

Первый основной естественный закон гласит:Каждый должен добиваться ми-

ра всеми средствами,имеющимися в его распоряжении,а если оннеможет

получить мира,онможетискать и использовать все средства и преиму-

щества войны.Изэтого законавытекаетнепосредственновторой за-

кон:Каждый долженбыть готов отказаться от своего права на все,когда

другие этого тоже желают,поскольку он считает этототказнеобходимым

для мира и самозащиты.Помимо отказа от своих прав может быть еще (как

считает Гоббс) перенос этих прав.Когда двое или несколько человекпе-

реносят другнадруга эти права,это называется договором.Третий ес-

тественный закон гласит,что люди должны придерживаться собственных до-

говоров.В этом законе находиться функция справедливости.Только с пере-

носом прав начинаетсяобщежитие ифункционированиесобственности,и

только тогда возможна несправедливость при нарушении договоров.Чрезвы-

чайно интересно,что Гоббс выводит изэтих основныхзаконовзакон

христианской морали:"Не делай другому того,чего не хочешь,чтобы сдела-

ли тебе".По Гоббсу естесвенные законы,будучиправиламинашего разу-

ма,вечны.Название"закон"дляних несовсем подходит,однако поскольку

они рассматриваются как веление бога,они есть "законы".

......................................................................

Теория 1Государства 0Гоббса логически вытекает из еготеорииправа

и морали.Основагосударства лежит в разумном стремлении людей к само-

сохранению и безопастности. Мы знаем уже каковы по Гоббсу,естественные

законы,которые диктуются человеком его разумом.Но разум не всегда тре-

бует выполнения этих законов.Ибо исполнение этих законов одними ине-

исполнение другимиприводит первых прямо к гибели ,а не самосохране-

нию.Отсюда ясно,что для соблюдения естественных законов нужнауверен-

ность в своей безопасности,а для достижения безопасност нет иного пу-

ти,как соединения достаточного количествалюдейдля взаимнойзащи-

ты.Для общегоблага,люди,каксчитает Гоббс,должны договориться между

собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и

обьединитьсявместе для выполнения состоявшегося соглашения.Такой до-

говор или такое перенесение прав и есть 1образование государства.0Гоббс

определяет государствоследующим образом:"Государство есть одно лицо

или собрание,воля которого в силу соглашения многих людей является за-

коном длянихвсех,так как оно может употреблять силы и способности

каждого для обеспечения общего мира и защиты." Лицо илисобрание,воле

которого подчиняются все прочие,получает название верховной власти;все

остальные граждане называются поддаными.

Но каковы права Государства? Государство,в силу перенесения на не-

го прав всех обладает всеми правами ,принадлежащими человеку в естест-

венном состоянии,какмы виделибезгранично,тобезграничны и права

государства.Нет на земле власти высшей,чем государственнаявласть,и

нет никого,ктобы мог привлечь к ответу эту власть за ее действия;

ибо с момента существования государства она обладает всеми безисклю-

чения правами всех людей,входящих в него."Единственное право на земле

есть государственный закон,а государственный закон-нечто иное,как

выраженная внешнимобразомволя государственнойвласти."Так как в

государстве единственным определяющим началом для воли отдельногоче-

ловека становится воля государсвенной власти,то естественно,что подчи-

нение этой власти должнобыть 1безусловные.0Ибовсякоесопротивление

государственной власти приводило бы человека к естественному состоянию

"войны против всех".Поэтому тот же самый закон,предписывающий человеку

желать мира,требует обсолютного подчинения государсвенной власти.

У Гоббса,цель государства - упразднить естественное состояниече-

ловека,и водворить порядок, при котором людям была бы обеспечена безо-

пасность и спокойное существование.Ясно ,что при сохранения этого сос-

тояния безопасности государственная власть должна быть вооружена соот-

ветсвующими правами.Эти права следующие:

Первое правоГоббс называет"мечом справедливости"; то есть право

наказывать нарушителей закона,ибо без этого права безопасность немо-

жет быть обеспечена;

Второе право есть "меч войны";тоесть правообьявлениявойны

и заключениямира,а такжеустановление количества вооруженных сил и

денежных средств,необходимых для ведения войны,ибо безопасностьграж-

дан зависитот существования войск,сила же войск зависит от единства

государства,а единство государства - от единства верховной власти.

Третье право - право суда,то есть рассмотрение случаев,где нужно

приложение меча,так как без разрешения споров невозможно охранение од-

ного гражданина от несправедливости со стороны другого гражданина.

Четвертое право - право установить законыо собственности,потому

что до установление государственной власти каждому принадлежало право

на все,что и было причиной войны против всех,но с установлениемгосу-

дарства вседолжно быть определено ,что кому принадлежит.

Пятое право - право устанавливать подчинение власти,с помощьюко-

торых можнобылобы осущесвлять сбалансированное регулирование всех

функций государственной власти.

Шестое право- право запрещать вредные учения,ведущие к нарушению

мира и спокойствия внутри государства,а такженаправленныена подры

государственного единства.

Все остальные права,по мнению Гоббса,заключаются в вышеприведенных

или могут быть логически выведены из них.

Гоббс является противником отделения исполнительной власти отза-

конодательной.Такое разделениевластей является для него единсвенной

причиной гражданской войны бушевавшей тогдав Англии.Государственная

власть ,как считаетГоббс,чтобывыполнить свое главное назначение -

обеспечение мира и безопасности гражданам,- должна быть нераздельной и

суверенной.Она должна стоять выше всех и не должна подлежать чьему-ли-

бо суду или контролю.Она должна быть выше всех законов,ибо всезаконы

устанавливаются ею и только от нее получают свою силу.Какова бы ни бы-

ла ее форма,она по существу своему безгранична.Вреспублике народное

собрание имеет такую же власть над поддаными, как король в монархичес-

ком правлении ибо иначе будет продолжаться анархия.Отрицаниеобсолют-

ной власти,происходит,по мнению Гоббса,от незнания человеческой приро-

ды и естественных законов.Из природы верховной власти вытекает,что она

не может бытьуничтожена волей граждан.Ибо,хотя она происходит от их

свободного договора,но договаривающиеся связали свою волю не тольков

отношении друг к другу,но и в отношении к самой верховной власти; поэ-

тому без согласия самой верховной власти они не могутотступитьсяот

своего обязательства.

Гоббс устанавливает три вида государственнойвласти:монархичес-

кую,аристократию и демократию;ибо" государственная власть может при-

надлежать одному лицу или совету многих.Соответственным образомсовет

многих людейсостоит либо из всех граждан таким образом,что любой из

них имеет право голоса и может участвовать,еслизахочет,вобсуждении

дел, либо только из их части."

Тирания и олигархия являются не отдельными формами государственной

власти,а лишь другими названиями тех же видов,- название,которые вы-

ражают наше отрицательное отношение к каждой из этих форм.Самой лучшей

формой с точки зрения достижениятех средств,ради которых существует

государственная власть,является,по мнению философа,монархия.

Если государственная власть вооружена всеми правами,принадлежащими

гражданам в естественном состоянии,то зато на ней лежат итеобязан-

ности,которые вытекают из естественных законов;эти обязанности выра-

жаются в следуещем:

Благо народа- высший закон,и поэтому они сводятся к повиновениям

веления разума,который требует блага всех людей.А таккакэто благо

есть, прежде всего, мир,всякий,кто нарушит мир,тем самым выступает про

тив предписания государственной власти.Впрочемнужноприбавить, что

мир являетсяблагом ,поскольку он способствует охранению жизни людей;

но люди стремятся не просто к жизни ,а к счастливойжизни.Следова-

тельно задачей власти является,стало быть,1обеспечение не просто жиз-

1ни,а счастливой жизни граждан.0Но,что такое счастливая жизнь? Счастье,

говорит философ,состоит в пользовании различными благами жизни,а для

возможности пользования всеми этими благами жизнинеобходимоследую-

щее: защита от внешних врагов,сохранение мира внутри государства,под-

нятие благосостояния и богатства и предоставление права каждомуграж-

данину пользоватьсясвободой безущербадля другихграждан.Госу-

дарственная власть,следовательно,должна обеспечиватьэтичетыре

условия ,необходимыедля счастья граждан,живущих в государстве.А для

того,чтобы государственнаявласть выполниласвоиобязанности, она

должна иметь определенные права,о которых я говорил уже раньше.

Гоббс вручает государственной власти все права,вытекающие изее

природы: он оставляетзагражданами однолишь право на физическую

жизнь. Даже в духовных делах он отдает всю властьгосударству.Госу-

дарственная власть может установить религию и обряды.Люди неверующие

должны тем не менее подчинитьсязаконам госудстваиисполнять все

внешние религиозныеобряды. Внутренниймир веры и мысли не доступен

власти; поэтому она не может предписывать нам верить или не верить. Но

если нам предписали бы,говорит Гоббс , в нехристианском государстве,

например, "выражать языком или внешними знаками исповедания, противные

христианству,то мыдолжныбыли бы повиниться законам государства,

сохраняя в сердце своем веру в Христа"

Каковы должны быть,по теории Гоббса, взаимоотношения между госу-

дарством и церковью?Гоббс полагает, что церковь есть не простое сое-

динение верующих;соединение верующих без законного разрешения не об-

разует еще церкви. Чтобы соединение верующих стало законным собранием,

оно должно получать разрешение государственной власти: только под этим

условием онополучает правоиздаватьпостановления.Следовательно

только верховнаявласть своим согласием превращает собрания отдельных

лиц в правильное, законное собрание, в церковь.

Раз церковьможет образоваться только с согласия и при содействии

государственной власти,ясно, что из нескольких народов, различных в

политическом отношении,не может образоваться единая церковь.Каждая

нация есть в тоже время и церковь и государство;разницамежду цер-

ковью и государствоместьразница лишь по форме.Тот же союз людей

есть государство,поскольку он складывается просто из людей,и цер-

ковь, поскольку он складывается из верующих людей,христиан. Из этого

соотношения церкви и государства вытекает, что граждане, обязанные бе-

зусловным повиновением государственной власти в мирских делах, обязаны

повиноваться церкви в духовных делах. Это повиновение должно быть пол-

ное. Ибо о догмах веры рассуждать нельзя:они обсуждению не подлежат,

"их нужно принимать,- замечает очень едко Гоббс, - как пилюли врача:

целиком и не разжевывая".

......................................................................

Гоббса многие его противники обвиняли в атеизме.Гоббс старался до-

казать,что обвинениеэто необосновано.Но если было бы неверно считать

Гоббса явным атеистом,проповедующим безбожие,то с полным правомможно

утверждать,что егоучение ведет к атеизму и что поэтому его ненавист-

ники имели полное основание рассматривать егофилософию,какатеисти-

ческую.

В чем видит Гоббс корни религии?Корни религии,по мнению Гобб-

са,лежат в страхечеловеказа свое будущее,страх будущего побуждает

людей искать причины вещей и явлений ибо "знаниеихпозволяет людям

устроить настоящеелучше итак,и так чтобы оно больше служило им на

пользу." Отсюда ведут две дороги: одна ведет к признанию существования

высшей силы,называемой нами богом;другая к созданию в воображении

множества богов,которые должны нам не только объяснять причину предме-

тов и явлений мира,но и помогать получитьнамнеобходимые предметы,

если онинамполезны,и избегатьих,еслиони могутпринести нам

вред.Доискиваясь в причину вещей люди приходят к заключению,что должна

существоватьпоследняя причина ,которая сама по себе причину не име-

ет.Эту последнюю причину люди называютбогом.Но этамысль о причине

есть лишь обстрактное умственное заключение,никакого представления об

этой последней причине люди иметь не могут.

В большинстве случаев незнание природы вешей и явленийзаставляет

людей полагать, что эти явления вызваны кокой-то неведомой ,таинствен-

ной силой.Так как явления причиняютлюдям удовольствиеилистрада-

ние,то ясно,что они хотят знать что за сила ,которая всесторонневли-

яет на их жизнь,и они поэтому выдумывают всевозможные таинственные си-

лы,от которых они зависят.А "этот страх перед невидимыми инеобъясни-

мыми вещами является естественным семенем того,что мы называем религи-

ей."

Боги,- говорит Гоббс, - суть не что иное,как творение нашего вооб-

ражения,и нет вещи имеющей название,которая не была бырассматриваема

людьми как бог или черт." Основные идеи Гоббса вкратце можно резюмиро-

вать следующим образом.Страх перед будущим - кореньрелигии.Невежест-

во, то есть незнание причин явления, и склонность видеть повсюду таин-

ственные силы и неведомых духов - основная причина религиозных верова-

ний и религиозного культа.Сознательныйобман и закрепления невежества

среди народов, как лучший способ держать их в повиновении-к этому

сводится всякая деятельность служителей религии.

Такие взгляды на религию прямо ведут к атеизму,и как бы Гоббс не

подчеркивал ,чторечь идет только исключительно о языческих религиях,

а не о религиях откровения,для всех очевидно,что речь у него идето

всех религиях.Можно смело сказать ,что Гоббс вплотную подходит к пони-

манию религии и религиозных культов того времени,какк орудиюдля

подчинения.

Мы уже видели,что Гоббс считает,что церковь в любом случаедолжна

подчиняться государственнойвласти.Религия - не как вера ,а как веро-

исповедание - тоже всецело зависит от государства.Согласно Гоббсуре-

лигия - этосуеверие,признаное государством.Притязание церкви дикто-

вать свою волю государству Гоббс считает вредным,ведущим канархиии

возвращению общества в первоначальное состояние войны против всех.

......................................................................

Некоторые элементы учения Гоббса о естественном праве оказали зна-

чительное влияние также на развитие экономической мысли, которая нахо-

дила свое развитие в Англии тех времен.В первую очередь этоотносится

к учению Гоббса о "войне против всех".Экономическим вопросам, в тесном

понимании этого слова,Гоббс в своих трудах уделил сравнительномало

внимания. Оних коснулсяпоскольку постольку они были связаны с его

общей политической теорией. Но они, однако, заслуживают всеобъемлющего

осмысления и анализа,как и любыедругие аспектыфилософскойтеории

Гоббса.Экономические мысли Гоббса,в основном,изложены в его произведе-

нии "Левиафан".

Его экономические взгляды и высказывания касаются главнымобразом

вопросов 1стоимости0и 1денег0- две центральные проблемы,философские

проблемы привлекавшие к себе внимание большинства ранних экономистов.Я

постараюсь привестинаиболее характерные высказывания Томаса Гоббса,

написанные им в своем Левиафане:

"Что касается изобилия веществ,- пишет Гоббс, - то природа ограни-

чивает их продуктами,которые бог обыкновенно либо даруетчеловечеству

безвоздмезно, илипродают за труд.Для получения их человеку требуется

только труд и прилежание,поскольку изобилие вещейи товаровзависит

кроме милости божей еще от труда и прилежания людей."

В своей книге "О гражданине" Гоббс пишет:"Для обогащения граждан

необходимы две вещи:труд и бережливость.Полезна также третья вещь, а

именно,естественные произведения землии моря.Четвертыйисточник-

война,которая подчас увеличивает богатство граждан,но чаще война толь-

ко уменьшает его.Необходимы только первые две вещи ибо дажегосударс-

тва, не имеющие посевной площади,могут обогатитьсязасчет одних

только хорошо развитых торговли и промысла."

"Стоимость или ценность человека,так же как и всех других вещей-

пишет Гоббс,- есть его цена,то есть она составляет столько,сколько

выгоды и полезного результата может бать получено в результате пользо-

вания его силой или его интелектуальными способностями,и потому она

не имет обсолютного характера ,и не зависит от потребностей и сужде-

ния других лиц.Труд человека есть товар, который,как и всякая другая

вещь,может быть обмениваем навознаграждения,и существовалигосу-

дарства ,которые, обладая территорией в размере только необходимой для

поселения, не только сохраняли тем не мение свои силы, но и увеличива-

ли их частью посредством труда,затрачиваемого на торговлю между раз-

ными регионами, частью способом продажи мануфактурных изделий из мате-

риалов привезенных из других областей".В этих изречениях Томаса Гоббса

мы видим трудовой теории стоимости, которая получила свое первое выра-

жение у ученика Гоббса- не менее известного философа Тьерри.Чрезвычай-

но интересны высказывания философа в его произведении "Бегемот".

Оно построено в форме диалога между двумясобеседниками,обсуждаю-

щими причиныгражданской войны и другой смуты,возникающей в государс-

тве,: "В случае возникновения мятежей под предлогом стеснения, - гово-

рит первый собеседник,- большие столицы оказываются необходимым обра-

зом на стороне мятежников; ибо притеснения обычно вызываются налогами,

а горожане ,тоестькупцы, занятые по профессии добыванием частной

прибыли, по природе являются прирожденными врагаминалогов,так как

вся их гордость заключается в том,чтобы безгранично обогащаться пос-

редством искусства покупки и продажи".

- "Новедь говорят, что из всех профессий- это наиболее полезная

для общества, так как купцы дают работу бедным людям". - " Это значит,

отвечает первыйсобеседник, - что они заставляют бедных людей прода-

вать им свой труд по цене,которая устанавливается имиже, купцами,

так что обычноэтибедные люди могли бы получать лучшее содержаниие

при помощи работы в работном доме в Браднеймле, чем посредством пряде-

ния, ткачества и других подобных работ, выполняемых ими; единственное,

чем они могут себе немного помочь, это своей небрежной работой, к сты-

ду для наших мануфактур".Мы привели лишь некоторые наиболее важные ас-

пекты из экономической теории Гоббса, заслуживающие достоверной оценки

на сегодняшний день.

_ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если мы попытаемся проанализировать и осмыслитьвсепроблемы и

вопросы затронутые Томасом Гоббсом в своих произведениях и в своей фи-

лософской системев целом, тонамэтого, наверняка,недостичь,

поскольку спектр проблематики философских изысканий Гоббса чрезвычайно

широк и разнообразен.В нем отражены те насущные проблемы тоговремени

и дажесовременности, без которых невозможно дальнейшее развитие фи-

лософской мысли и различных философских систем.Современники и последо-

ватели теорииГоббса ценили его чрезвычайно высоко,так Д.Дидро в

своих изысканиях не раз хвалил высокуючеткость иопределенностьв

трудах Гоббса,он сравнивал его с тогдашним корифеем сенсуализма Лок-

ком и даже ставил Гоббса выше его.О высокой оценке Гоббса свидетельст-

вует характеристикаМаркса,в которой он хотя и подчеркивает физи-

ческую и механистическую ограниченность Гоббса,но вместе с тем Маркс

видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени.Так-

же Маркс объявляет Гоббса одним из родоначальниковфилософиианализа

или так называемого логического позитивизма.

Стоит заметить, что философская система Томаса Гоббса обладает все

теми же недостатками,что и вся механическая методологиявцелом, но

как и вся методология она сыграла очень важную роль в истории развития

общественной мысли.Мощный ум Гоббса,его проницательностьпозволили

Гоббсу построить систему, из которой черпали, как из богатого источни-

ка, все буржуазные мыслители не только семнадцатого,но и восемнадца-

того и двадцатого веков вплоть до современности.

_СОДЕРЖАНИЕ

1 Введение.......................cтр 1

Краткая биография

2 важнейшие события жизни........стр 1-3

3 Аспекты и проблематика

философской системы Гоббса.....стр 3-15

4 Заключение.....................стр 15

_____________________________________________________________________

_СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. "Левиафан", Томас Гоббс (издательство "Мир",1988 год )

2. "Избранные произведения" Т.Гоббс ("Мысль",1978 год )

3. "Механический материализм Томаса Гоббса"(ж/л Наука 1991 год)

4. "Большая советская инциклопедия" (1979 год )