Развитие концепции гуманизма в современной западной философии Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сарт, Карл Ясперс


	Загрузить архив:
	Файл: humanism.zip (11kb [zip], Скачиваний: 56) скачать

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА

РАЗВИТИЕ КОНЦЕПЦИИ ГУМАНИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

(Мартин Хайдеггер, Жан-Поль Сартр, Карл Ясперс)

Сдавался один раз

в декабре 96г. на

кафедру общ философии МГУ Реферат

студента 5 курса

факультета журналистики

Файз Мохаммада

1996

- 2 -

Изменения жизнии мыслей, происходившие с конца XIX века со

все большим ускорением, неизбежно должны были поставить под вопрос

основные принципы,которые определяют существование человека, и с

позиций которых мы рассматриваем его поступки.Под сомнениебыло

также поставлено и то, что мы называем гуманизмом, этикой, цивили-

зацией, культурой, то есть те ценности, которыми мы руководствуем-

ся, ина основе которых мы оцениваем наше поведение.Из-за мно-

жества противоречивых причин эти традиционные ценности оказываются

под угрозой, они шатаются, а вскоре обрушиваются, так как расшире-

ние и качественное изменение наших познаний о мире свидетельствует

против них.История обнаружила существованиецивилизаций и об-

ществ, основанных на иных моральныхконцепцияхи иныхсистемах

ценностей. Перед лицом множества этических систем мы не можем при-

давать нашим устоявшимся критериям абсолютного значения.

Все новое учит нас,что в человеке скрыто много больше,чем

мы предполагали. Социология обнаруживает роль иррациональных моти-

вов поведения и типов сознания,более связанных с силами природы,

чем наш. Психология и философия (Ницше, Достоевский) выявляют зна-

чение"злых"сил - жажды власти,агрессивности.Отныне область

бессознательного оказывается гораздо ширесознания,и последнее

большене может претендовать на единственно правильную оценку ре-

альности. Отсюда и изменение наших качественных критериев.

Первым это понял Ницше: " Не стоим ли мы на пороге эпохи, ко-

торую прежде всего следовалобыназвать отрицательнымтермином

- 3 -

"внеморальная"? Мы,аморалисты,подозреваем ли мы сегодня,что

все, что есть в поступке беспричинного,придает ему главнуюцен-

ность, тогда как все, что в нем от умысла, все, что идет от созна-

ния - лишь оболочка,которая,как и всякаяоболочка,скрывает

больше, чем выявляет?(...) Мы считаем, что мораль в традиционном

смысле слова, мораль намерений - предрассудок, обобщение поспешное

и неосновательное,того же типа,что астрология и алхимия,- во

всяком случаенечто,что следует преодолеть и отбросить..." ("К

генеалогии морали").

Надо было вслушаться в этот тревожный, трагический голос, ибо

то, о чем он кричит - правда.Но надежды человечества - внеэтой

правды. Мыне можем отказаться от поисков смысла нашего существо-

вания: ответом на кризис цивилизации являются поиски нового гума-

низма.

Своеобразным гуманизмом новой волны представляетсяфилософия

экзистенциализма (от позднелатинского existentia - cуществование).

Если в XIX веке отцом экзистенциальной мысли был Серен Кьеркегор,

для современногоэкзистенциализмаим стал Мартин Хайдеггер.Он

оказал решающее влияние и на французский экзистенциализм.

В какой мере философия Хайдеггера являет собой мораль или гу-

манистическую концепцию? Главным вопросом его экзистенциальной он-

тологии является вопрос о смысле бытия. Но проблема бытия ставится

в зависимости от человека,который задается этой проблемой:"Спра-

шиваем мы,здесь и теперь, для себя". Итак, исходной задачей ока-

- 4 -

зывается описание Человека, - того особого существа, которое зада-

ется проблемой бытия, и прежде всего основной вопрос множества фи-

лософий: "Почему существует Нечто, а не Ничто?".

Рассмотрим, как Хайдеггер определяет человека.Человек - су-

щество, чье бытие является ek-sistence,то есть что он единствен-

ное среди всех существ в мире,которое ek-siste, пре-ступает, вы-

ходит за пределы всех других существ исамогосебя. Центральным

тезисом является утверждение,согласно которому "сущность челове-

ческого бытия заключается в ek-sistence,в пре-ступлении. Это оз-

начает нетолько то,что,как хотел показать Сартр в сочинении

"Экзистенциализм - это гуманизм", человек открыт миру, а не скован

предопределенностью... но и то, что внутри себя человек - постоян-

ное пре-ступление, бесконечное воспарение.

Как описывает Хайдеггер эту сущность человека -ek-sistence?

Она -в покинутости,в одиночестве человека,брошенного в этот

мир, в тоску,в отчаяние - поскольку человек никогда не предстает

перед самим собой ка существо стабильное, завершенное,владеющее

собой и вещами,а как постоянное скольжение, бегство в пустоту, в

небытие. И хотя человек всегда возвышается над самим собой, опере-

жает самого себя,он знает свой конец:Смерть. Человек - это су-

щество, которое пре-ступает все формы бытия и опережает самого се-

бя - в движении к Смерти. Он является "существом-для-Смерти".

"И подобно тому,как человеческое существо - всегда незавер-

шенность, всегда "еще не...",оно изначально является и собствен-

- 5 -

ным концом. Этот конец, обозначаемый смертью, не делает человечес-

кое существо некой конечностью,а лишь предназначением к этой ко-

нечности, не "существом-концом", а "существом-для-конца". Смерть -

форма бытия,которую человеческой существоизначально приемлет:

"едва человекродится,онуже достаточно стар,чтобы умереть".

("Бытие и Время").

Хайдеггеровское представление о человеке трагично. Не обесце-

нивает ли оно таким образом жизнь,не стирает лиразличие между

добром и злом?Нет,поскольку надо принять условия человеческого

существования такими,какие они есть. Истинное существование про-

тивопоставляется неистинному, безличности, банальной повседневнос-

ти, закрывающей глаза на смерть. Существо истинное отказывается от

неправды: оно - "истинное существо для конца", "существо для смер-

ти без обмана и бегства"."Начальныйпорыв,- пишетХайдеггер,-

открываетперед человеческим существом возможность быть самим со-

бой,перспективы Свободы без иллюзий безликости, Свободы деятель-

ной, уверенной в себе и полной страха перед собою-свободы для

смерти". (Бытие и время").

В работе "Что такое метафизика?"онпоказывает, какстрах

сливается с мужеством."Человеческое существо все более пронизано

ощущением приближающегося небытия,и лишь страх можетобнаружить

его подлинныйхарактер.Этот "первородный" страх в человеческом

существе обычно подавляется.Страх неисчезает, онлишьдрем-

лет.Его дыхание пронизывает человеческое существо; слабее всего он

- 6 -

проявляется в человеке боязливом, совершенно неощутимо - в делови-

том, знающем лишь "да - это да", "нет - это нет"; сильнее же всего

- в человеке,сутью которого является мужество.Можно дажеска-

зать, что мужество рождается из этого страха, чтобы спасти досто-

инство человеческого существа".

Свобода, ясность понимания,мужество - таковы моральные цен-

ности. Хайдеггер так объясняет их взаимосвязь сгуманизмом:"Мо-

ральные проблемы - не первоочередные и самостоятельные; основное -

это взаимосвязь мысли и бытия,а она вне этики и онтологии.Эти-

ческие требования заявляют о себе тем настойчивее, чем явные бедс-

твия человека - равно как и сокрытые - постепенно переходят всякие

допустимые пределы.

С того момента,как человек эпохи техники, которая находится

в рукахколлективного существа,не может достичь сколько-нибудь

уверенной и устойчивой прееемственности,не пересмотрев всесвои

планы и поступки, и не подчинив их требованиям все той же техники,

- с этого момента все наши заботы должны быть посвященысозданию

этических взаимосвязей... И хотя этические взаимосвязи поддержива-

ют человеческое существо временно и неполно,сохранение и поддер-

жание их необходимо...Но может ли мысль по-прежнему отказываться

от познания бытия в тот миг, когда это бытие, выходя на яркий свет

после долгого забвения, заявляет о себе потрясением всего сущего?"

И еще: "Мысль, задающаяся вопросами истинности бытия и опре-

деляющая таким образом человеческую сущность исходяизбытия и

- 7 -

применительно кбытию - это мысль не этическая и не онтологичес-

кая... Важнее установления всех правил и нормповеденияявляется

тот факт, что человек призван существовать в истине бытия".

В то же время Хайдеггер пишет, что "мысль, осмысляющая истину

бытия как первородный элемент человека,носителя ek-sistence, уже

заключает в себе первородную этику".Хайдеггерпротивопоставляет

свою концепцию традиционному гуманизму в рациональной и оптимисти-

ческой форме XVIII-XIX веков,а также догматической форме утверж-

дения неизменныхценностей.Однако гуманизм он опровергает не во

имя антигуманизма,а во имя ek-sistence человека, его незавершен-

ности, его созидательного познания.

Французский экзистенциализм,первым выдающимся произведением

которого былосочинениеСартра "Бытие и Небытие" (1943),в ряде

пунктов не соглашается с доктриной Хайдеггера. Философия Сартра -

это самостоятельноепреобразованиевзглядов Хайдеггера в своего

рода субъективистскую метафизику. Он стремится придать идее свобо-

ды социальноезначение,глубоко чуждое хайдеггеровской мысли и,в

то же время,сообщить идее "ситуации" конкретно-историческоесо-

держание. Наконец,он пользуется старой логикой и старой термино-

логией, восходящими к французской традиции. Между тем в нем обна-

руживаются те же фундаментальные темы: абсурдность, отверженность,

страх и свобода.

Труд Жана-Поля Сартра "Бытие и небытие" - онтология. О нравс-

твенном значенииэтогомыслителя говорят последние страницы этой

- 8 -

книги, намечающие переход от онтологии к этике.

"Онтология неможет формулировать нравственные предписания..

Однако она позволяет нам угадать,чем будет этика перед лицом1 че-

1ловеческой реальности в определенной ситуации.0 В самом деле,она

нам открыла происхождение и природу ценностей. Мы видели, что "для

себя" существует, ценность рождается во имя этого "быть для себя".

Отсюда следует,что различные задачи "для себя" могут быть объек-

том экзистенциального психоанализа, ибо все они стремятся осущест-

вить неудавшийся синтез сознания и бытияподзнаком ценности...

Таким образом, экзистенциальный психоанализ представляет собой1 мо-

1ральное описание0,ибо он обнаруживает этическийсмыслразличных

людских намерений; он указывает нам на необходимость отказаться от

психологии корысти, как от всякого утилитарного истолкования чело-

веческогоповедения, открывая нам идеальный смысл всех поступков

человека.Этот смысл - по ту сторону эгоизма и альтруизма и, в то

же время, по ту сторону поступков, именуемых бескорыстием... тогда

всякое человеческое существование можно представить себе как некую

страсть,а пресловутое себялюбие лишь как средство, свободно изб-

ранное среди ряда других во имя удовлетворения этой страсти.

Однако главное,кчему нас должен привести экзистенциальный

психоанализ - это отказот1духа серьезности0.Результатомдуха

серьезности, который,как известно, царит над миром, является то,

что символические ценности предметов впитываютсяихэмпирической

индивидуальностью, как промокательной бумагой;он этот дух, возд-

- 9 -

вигает на первом плане непроницаемость желаемого предмета и предс-

тавляет егов самомсебекак ни с чем не сравнимую желаемость.

предметы оказываются некоторыми требованиями,а сам он - нечто

иное, как пассивное подчинение этим требованиям.

Но онтология и экзистенциальный анализ (или спонтанно-эмпири-

ческое применение этих наук, которое люди испокон веку практикова-

ли) должен открыть носителю морали, что он - то1 существо, благода-

1ря которому ценности существуют.0 Только тогда свобода осознает са-

мое себяи откроет себя в страхе,как единственный источник цен-

ностей, и Небытие, благодаря которому существует мир".

Но каковы же эти ценности?Ни в одной публикации сартровская

мораль не нашла своего окончательного выражения; упрощенные форму-

лировки, предложенныевовремя знаменитого доклада "Экзистенциа-

лизм - это гуманизм" (1946), таковы. Человек, такой, каков он есть

- предоставленныйсамомусебевэтом мире без Бога - свободен,

осужен на свободу. Но если идеи Бога нет, то и ценности традицион-

ного гуманизма не могут существовать в своей трансцендентной и бе-

зусловной форме,теперь они становятся порождением нашей свободы:

"Человек, лишенныйпомощии поддержки, приговоренный ежеминутно

создавать человека".Может быть такая свобода - каприз? Нет. Соз-

дание моралиможет быть приравнено к художественному творчеству.

Таким образом,ценности непредсказуемы.Но в них есть тообщее,

что всеони- ценности свободы.Но стремление к свободе - это и

стремление к свободе других.Таким образом,Сартр возвращается к

- 10 -

сущности традиционного гуманизма, ценности которого он отверг. Че-

ловеческая свобода восстанавливает закон, на основе которого может

быть достигнуто соглашение между людьми.

На уровне фундаментальныхфилософских концепцийочевидно,

что такой фундаментальный мыслитель,как Карл Ясперс, - экзистен-

циалист: у него можно найти убедительные формулировки этогонап-

равления мысли."Философия,- пишет Ясперс,- не обладает объектив-

ной ценностью познания, она - сознание бытия в мире." Понятие "си-

туации",- то есть чувства того,что всякий вопрос ставится исходя

их определенной экзистенциальной ситуации, так что познание перес-

тает быть созерцанием и становится завербованностью, ведущим поня-

тием экзистенциализма - этого никто не осветил лучше его. У Яспер-

са теория "предельной ситуации", то есть неоспоримых данностей су-

ществования, уводит философию от равномерного освещения классичес-

ких схеми придает ей небывалую до сих пор патетичность.Смерть,

Страдание, Борьба, Ошибка - таковы новые принципы философии.

Философия Ясперсане возражает христианским догмам,но то,

что мы называем "гуманизмом личности" не сливается с христианским

гуманизмом. В то же время тенденция, обладающая определенным рели-

гиозным звучанием,в том смысле, что в ней понятие Свободы опира-

ется натрансцендентность,и что в этом учении человек помнит о

христианской душе, отличается от сартровской и хайдеггеровской ли-

нии.

Этическая линия у Карла Ясперса значительно четче, чем у Хай-

- 11 -

деггера. Человеку,как объекту познания и опыта,подчиненого ес-

тественным исоциальным силам,Ясперс противопоставляет человека

как сознание, экзистенция, свобода. "Человек - больше того, что он

может познать,изучая себя". Такое утверждение предполагает гума-

низм. Истинный человек не может допустить обращения ссобойкак

с предметом:он должен осуществить свою свободу,свое бытие. Эти

требования никогда не были более актуальны,чем сейчас,вмире,

где человек утратил свои корни,свою связь с трансцендентным, где

он рискует быть сведенным к своей внешней оболочке. Спасение -в

стремлении к самобытности, в самоутверждении личности.

"Спасение не может быть обретенони вмгновенныхрадостях

жизни, ни в безнадежности, с которой приемлют небытие. Оба решения

годятся как временные убежища, но их недостаточно".

К независимости человеческой личности Ясперс подходитнеабс-

трактно: он вводит понятие "ситуации". Жизнь - постоянное напряже-

ние между условиями существования исвободой.Отказываясь иот

одиночества, и от мятежа,личность долна принять свою взаимосвязь

с миром: с обществом, с историей, с политикой, с техникой. Отстра-

ненность от мира дает человеку свободу,взаимосвязь с ним- су-

ществование". Этасвобода"в ситуации" открывает перед человеком

будущее, которое невозможно представить себе заранее. Для Ясперса,

как и для Хайдеггера,человек всегда осуществляется в будущем.В

этой незавершенности всегда звучит голос надежды. Если невозможно

обрисовать будущеепередлицом современного кризиса,то хотя бы

- 12 -

можно указать его направление. оно должно быть наследием западного

гуманизма. Но это наследие - не самоцель, "греколатинское наследие

лишь создает то духовное пространство,в котором каждыйможети

должен боротьсяза свою независимость".Свобода важнее наследия,

человек важнее гуманизма.Иначе говоря,гуманизм не должен замы-

каться в достигнутом,он должен быть раскрыт для своего источника

- для трансцендентности, одушевляющей его: "Свобода может осущест-

вляться лишь в осознании,предоставленности самой себе,во взаи-

мосвязи с тпансцендентным".

Экзистенциализм - философия суровая и трезвая,в центреего

исследований стоитчеловек,ставший благодаря опыту двух мировых

войн враждебным идеологии, человек, сил которого хватает только на

то, чтобы существовать и преследовать единственную цель: внешне и

внутренне справиться с бременем своей судьбы.Эта философия часто

находила своевыражениеи в художественных произведениях,в том

числе написанныхотцами-основателямиэтого направления,ищущими

ключи к душе современного человека (романы "Тошнота"и"Стена",

пьеса "Мухи" Жан-Поля Сартра). "Героическим гуманизмом" можно наз-

вать позицию Альбера Камю.Трагическое в еготворчестве, каки

противопоставленные ему ценности,предстает в разных формах:оно

связано и с самими событиями, и с ощущением противоречивости основ

бытия и абсурда,с бессмысленностью метафизических усилий челове-

ка. Но во всех случаях Смысл противопоставлен Бессмыслице.Нако-

нец, егогуманизм не отделяет человека от Истории, он стремится

- 13 -

стать всеобщим достоянием, побуждает к свершениям.

Опыт мятежа(иначе говоря,самой жизни) противостоит тому,

что все экзистенциалисты считают Абсурдом. "Мы уже подошли к этому

пределу, на краю мрака мы неизбежно угадываем свет,и если мы бу-

дем за него бороться,то мы обретем его. По ту сторону отрицания,

среди руин, все мы готовим возрождение, но не многие это осознают".

Использованная литература:

1. Краткая философская энциклопедия. "Прогресс", 1994

2. Панорама современных идей. Chalidze publications, 1982

3. К.Ясперс "Смысл истории", "Республика", 1992

4. А.Камю "Избранное", "Правда", 1990

5. Ж.-П. Сартр "Тошнота" // В журнале "Иностранная литература"