Вера и пришествие

Примечаниеот автора: проверяющими признана не соответствующей христианскому учению о втором пришествии Христа. Рекомендуется для мыслящих христиан, как информация к молитвенному размышлению
Загрузить архив:
Файл: ref-23410.zip (22kb [zip], Скачиваний: 46) скачать

Институт Развития Христианского Лидерства

Реферат

по курсу «Динамика веры»

тема: «Вера пришествие»

Студента 1 курса

школы «Rhema»

Ельцова Сергея

Мелитополь 2005 г.

Содержание:

I. Введение............................................................. 2

II. Сошествие.......................................................... 4

1. Воспоминание о будущем....................... 4

2. Пятидесятница........................................... 5

3. Учение Апостолов..................................... 6

а). Тесная духовная связь....................... 6

б). Проповедь Евангелия......................... 7

в). Путь к вере............................................ 8

г). «Явить Себя нам, а не миру»........... 9

III. Заключение....................................................... 11


Введение

Изучив курс «Динамика веры», я решил исследовать учение о втором пришествии Христа, с позиции полученных знаний о сущности веры. Свое исследование я строю на основании определения веры ап. Павлом в Евр.11:1:

1 Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

2 В ней свидетельствованы древние.

3 Верою познаём, что веки устроены словом Божиим, так что из невидимого произошло видимое.

4 Верою Авель принес Богу жертву лучшую, нежели Каин; ею получил свидетельство, что он праведен, как засвидетельствовал Бог о дарах его; ею он и по смерти говорит еще.

5 Верою Енох переселен был так, что не видел смерти; и не стало его, потому что Бог переселил его. Ибо прежде переселения своего получил он свидетельство, что угодил Богу.

6 А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

И второе утверждение, которое я положил в основу своего исследования: «как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва» (Иак.2:26).

Эти два утверждения очень глубоко связаны и связаны они следующими словами: «осуществление», «свидетельство», «воздаяние», «дела веры». Если проанализировать логику всех этих высказываний (Евр.11 и Иак.2), то становится очевидным, что эти слова имеют один смысл, а именно: результат действия веры. Если же результата нет, то, как говорит ап. Иаков, и веры не было.

Обетование о возвращении Христа можно прочитать в Деяниях Апостолов 1гл.:

4 Собрав их, Он повелел им: не отлучайтесь из Иерусалима, но ждите обещанного от Отца, о чем вы слышали от Меня,

5 ибо Иоанн крестил водою, а вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым.

6 Посему они, сойдясь, спрашивали Его, говоря: не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?

7 Он же сказал им: не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти,

8 но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святый; и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли.

9 Сказав сие, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их.

10 И когда они смотрели на небо, во время восхождения Его, вдруг предстали им два мужа в белой одежде

11 и сказали: мужи Галилейские! что вы стоите и смотрите на небо? Сей Иисус, вознесшийся от вас на небо, придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо.

Здесь, в 8 стихе, Иисус опять говорит о результате веры апостолов Его слову или обещанию. Он говорит: «будете Мне свидетелями», т.е. получите Моё свидетельство. Ранее Он сказал каким образом это произойдет: «вы, через несколько дней после сего, будете крещены Духом Святым», но они по-видимому не поняли, что это такое и стояли в ожидании разъяснения, в недоумении глядя на Него, возносящегося. И получили разъяснение, что Он «придет таким же образом, как вы видели Его восходящим на небо». Удовлетворенные разъяснением, апостолы возвратились в Иерусалим и стали молитвенно ожидать обещанного.

Что можно сказать о Его свидетельстве? А это свидетельство и есть дела Его веры Отцу, которые Он творил. Он Сам говорил:

Иоан.5:36 Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня.

37 И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

38 и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал.

Получается, что слова Иисуса «будете Мне свидетелями», означают, что те, на кого сойдет Святой Дух, будут совершать те же дела, что и Иисус. Это Он подтвердил и ранее, говоря: «Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит, и больше сих сотворит, потому что Я к Отцу Моему иду» (Иоан.14:12). Тот, кто поверит этому слову Его – тот будет совершать такие дела, ибо это дела веры, которые даются Господом. Кем же совершаются эти дела, человеком или Христом? Ответ на этот вопрос находится в описании деяний апостолов, где Петр утверждает, что это не он с Иоанном исцелили хромого, но Сам Иисус, воскрешенный Его Отцом сделал это. Иисус так же говорил апостолам: «Без меня не можете делать ничего». Следовательно, когда происходят чудеса, знамения, какие-то исцеления и пр. сверхъестественные действия (частенько с виду естественные), то это подразумевает присутствие самого Христа. Вот только, чтобы увидеть Его необходимо в это поверить. Здесь важно: не сначала увидеть Христа, а потом поверить, а наоборот – сначала поверить, а потом Он откроется для видения. Сам Иисус сказал по этому поводу Фоме: «Ты поверил, потому что увидел Меня; блаженны невидевшие и уверовавшие». (Иоан.20:29) Так было и при исцелении хромого: люди, не видевшие Христа уверовали в Его присутствие (около 5000 человек).

Сам собой напрашивается вывод, что при совершении чудес и знамений необходимо присутствие Христа. Без веры в Его присутствие на этом месте ничего сверхъестественного произойти не может. Но если чудеса происходят, значит вера получила свое воплощение, надежда на то, что Христос здесь присутствует – осуществилась и Христос воплотился здесь и сейчас. Он пришел!

Сошествие

Воспоминание о будущем

Проведу немного аналогии с недавним прошлым апостолов. Иисус неоднократно говорил апостолам о своих страданиях, смерти и воскресении, но они никак не могли этого понять.

Мар.9:31 Ибо учил Своих учеников и говорил им, что Сын Человеческий предан будет в руки человеческие и убьют Его, и, по убиении, в третий день воскреснет.

32 Но они не разумели сих слов, а спросить Его боялись.

Но когда прощались они на горе Елеонской, то апостолы осмелились все же спросить Его: «не в сие ли время, Господи, восстановляешь Ты царство Израилю?» Видимо они вспомнили подобную ситуацию, когда Он говорил об отшествии Своем:

Иоан.14:15 Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди.

16 И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек,

17 Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет.

18 Не оставлю вас сиротами; приду к вам.

19 Еще немного, и мир уже не увидит Меня; а вы увидите Меня, ибо Я живу, и вы будете жить.

20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

22 Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

24 Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих; слово же, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца.

25 Сие сказал Я вам, находясь с вами.

26 Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам.

Тогда Иисус говорил о своем отшествии и пришествии Духа Святого и при прощании на Елеонской горе говорил о том же, но апостолы уже знали, что после отшествия Своего Он пришел к ним, как и обещал. И тогда и сейчас Он говорил о том, что к апостолам придет Дух Святой, или Утешитель и радость их будет совершенна, но в тот раз было вот что:

Иоан.20:19 В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам!

20 Сказав это, Он показал им руки и ноги и ребра Свои. Ученики обрадовались, увидев Господа.

21 Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

22 Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого.

23 Кому простите грехи, тому простятся; на ком оставите, на том останутся.

Пришел Иисус, дохнул своим дыханием и сказал: «примите Духа Святого». Но пришел Он сквозь непроходимые стены! И апостолы не испугались, думая, что видят духа. Они верили и знали, что Христос должен прийти и что Дух Святой должен прийти. Христос пришел, но как будто Он Дух. Более того, Он отождествил Себя с Духом, сказав: «примите Духа Святого» и в то же время сказал, что это именно Он, Иисус, показав им руки и ноги и ребра Свои. Он показал апостолам двойственность природы Сына Человеческого – гармоничное соединение Духа и Плоти. И еще одно интереснейшее замечание в Его словах: «как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Этим словом Он передал свою природуАпостолам, ибо Бог все творит Словом Своим. Подтверждение тому 23 стих: как Он прощал грехи, так и они могут их прощать. Но ведь прощение грехов – это власть Бога. Однако дальнейшее повествование Евангелия не дает уверенности в том, что апостолы уразумели это слово и поверили ему. Скорее всего оно отложилось в их сердцах, как семя, посеянное в почву.

Пятидесятница

Итак, апостолы возвратились с горы Елеонской и стали молитвенно ожидать того, что обещал Иисус и Ангелы, т.е. возвращения Господа и пришествия Святого Духа. Теперь они уже где-то догадывались, что Они неразделимы: Господь и Святой Дух. Об этом единстве Иисус говорил перед распятием (Иоан.14). Но они видимо не вполне все понимали, поэтому, по слову Иисуса, молились об исполнении Его слов: «Утешитель же, Дух Святой, Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит вам все, что Я говорил вам». И Господь не заставил Себя долго ждать, ведь Он же сказал: «через несколько дней».

И вот он пришел, этот день Пятидесятницы. И все было именно так, как говорил Господь и Ангелы: с неба, куда ушел Иисус прилетел «как бы ветер» (дух) и при этом явились (ну совсем, как Иисус в закрытый дом) языки, «как бы огненные» и «слава Божья наполнила дом»:

Деян.2:2 И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились.

3 И явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них.

Апостолы приняли это сошествие Духа Святого, как результат действия их веры, но верой они приняли и присутствие здесь Господа, ибо опытом научены, что где Дух Святой – там и Сам Господь присутствует, даже если Его не видно, ибо вера – есть уверенность в присутствии того, что не видно глазом. И эта вера их была подтверждена наполнением дома, явлением огненных языков, пророчества, огненной проповеди (огненными языками), исцелений и прочих чудотворений.

Дух Святой, почив на Апостолах, напомнил им все, что говорил им Иисус так, как бы Сам Господь стоял среди них и это еще больше укрепило их уверенность в том, что Господь пришел и пребывает здесь, с ними. Возможно, Он, как и в прошлый раз сказал: «Мир вам».

Иисус говорил: «Сын Человеческий, придя, найдет ли веру на земле?» В день Пятидесятницы Сын Человеческий нашел веру в Апостолах Своих, поэтому поселился в сотворенных Им же Самим обителях – в душах Апостолов.

Таким образом совершилось пришествие (второе) Господа нашего Иисуса Христа на землю в Духе Святом, ибо Они неразделимы – Отец, Сын и Святой Дух. Он нашел жилище Свое в душах Апостолов и дал им власть на земле точно такую же, какую имел Сам, Он дал им свою Божественную природу, Своё Имя и Имя Отца. Поэтому они являли собою Иисуса Христа во плоти и каждый из них узнаваем был людьми, как сам Христос.

Апостолы с великой радостью и дерзновением пошли по всей земле исполнять повеление Божие: «дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать всё, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века». Апостолы не только рассказывали, агитировали, учили, но самое главное – являли Христа во плоти своей. Они свидетельствовали о Его пришествии, действии Его благодатной силы не пустыми словами, а именно делами, которые Он Сам совершал: «Апостолы же с великою силою свидетельствовали о воскресении Господа Иисуса Христа; и великая благодать была на всех их» (Деян.4:33). Свидетельство, как видно из книги «Деяния Апостолов» было не только словесное, но совершаемыми делами. Именно делами Самого Христа они являли Его воскресение так, что многие считали, что это и есть Сам Христос (Петр-Христос, Стефан-Христос, Иоанн-Христос и т.д.) Именно поэтому тех, кто веровал в воскресение Христа и принимал это учение, стали называть «христиане».

Ныне Апостолы пришли к современным людям, через книги Нового Завета, чтобы научить их и, чтобы они были там, где Христос. Чтобы смогли достичь уровня Его веры. Но «Сын Человеческий, придя, найдёт ли веру на земле?» Что же необходимо для того, чтобы поверить в пришествие Сына Человеческого? Необходимо услышать учение Апостолов и поверить ему, как Истине. А затем через веру Истина воплотится, ибо воплощение ожидаемого это действие Божье: «вера есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом», т.е. вера – это полная уверенность в том, что ожидаемое уже произошло! Верит человек, воплощает веруемое – Бог. Да не умедлит.

Учение Апостолов

Тесная духовная связь

Когда Иисус покидал Своих учеников, идя на страдания, Он молился о них молитвой единства, в которой провозгласил взаимопроникновенную духовную связь Своих учеников с Собой и Отцом.

Иоан.17:16 Они не от мира, как и Я не от мира.

17 Освяти их истиною Твоею; слово Твое есть истина.

18 Как Ты послал Меня в мир, так и Я послал их в мир.

19 И за них Я посвящаю Себя, чтобы и они были освящены истиною.

20 Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их,

21 да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня.

22 И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино.

23 Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

24 Отче! которых Ты дал Мне, хочу, чтобы там, где Я, и они были со Мною, да видят славу Мою, которую Ты дал Мне, потому что возлюбил Меня прежде основания мира.

Здесь Иисус говорит также о том, что Он послал учеников в мир, чтобы являть миру Его славу в тех делах, которые Он творил и таким образом учить и других людей Спасению Божьему, Его силе и славе. Иисус говорил ученикам: «верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит» (Иоан.14:12). И в день пришествия Он напомнил им все те слова, всё то учение, которому учил их. Но это были уже не те слова, которые они слышали ушами своими, но Слово, звучащее внутри, в сердце, как откровение пришествия Его. Это, по-гречески, называется «рема».

Получив таким образом рему, ученики стали провозглашать все то, что звучало в сердце их, «как Дух давал им провещевать». Этим они опять же уподобились Иисусу, который говорил: «Слово, которое вы слышите, не есть Мое, но пославшего Меня Отца». Первая же проповедь Петра не была какой-то слащавой песенкой, завлекающей людей в добренькое Царство Божие, но она была гневно-обличающей гнусные дела мира сего и заканчивалась призывом к покаянию и прощением этих грехов. Вникнув в суть этой проповеди, я ощутил огненность того языка, который получил Петр от Духа Христа.

Проповедь Евангелия.

После событий в Иерусалиме в день Пятидесятницы, апостолы пошли по всей Иудее с подобными проповедями и призывом покаяться. Господь же подтверждал их слова Своими знамениями, которые возвещали о Его приходе в лице Апостолов.

Тем не менее в Евангелии очень мало говорится о том, что же именно проповедовали Апостолы, какие слова они говорили. Все что имеем – это простое описание недавних событий об убийстве праведника Иисуса, Его воскресении и явлении Апостолам. Всякая же проповедь сводилась примерно к следующим словам: «всякий верующий в Него получит прощение грехов именем Его». Даже Апостол Павел говорит то же:

1Кор.15:1 Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились,

2 которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали.

3 Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию,

4 и что Он погребен был, и что воскрес в третий день, по Писанию,

5 и что явился Кифе, потом двенадцати;

6 потом явился более нежели пятистам братий в одно время, из которых большая часть доныне в живых, а некоторые и почили;

7 потом явился Иакову, также всем Апостолам;

8 а после всех явился и мне, как некоему извергу.

Я хочу сделать акцент на Его явлении. Даже Павел, который не видел Иисуса от воскресения до вознесения, говорит о Его явлении ему.

Схема проповеди Евангелия очень проста: Христос умер и погребен за грехи наши, воскрес из мертвых и явился. Очень мало в церквях я слышал проповедей именно о явлении Христа, а ведь вера в явление или пришествие Христа и является той благой вестью, которую несли Апостолы такая вера является правильной верой, верой в Истину, верой в Жизнь. «Вера же есть осуществление ожидаемого».

Ожидает ли христианин пришествие (явление) Христа? Несомненно, об этом говорит всякий мало-мальски посещающий церковь. А желает ли он этого явления? Можно ли ждать того, чего не хочешь? Тогда получается, что вера это осуществление желания. Я ни разу ни от кого не слышал, что Он явился. Наоборот, все только и говорят: «… когда придет Христос…». Я пытался выяснить, может люди только скрывают Его явление к ним, чтобы не преткнулся «немощный в вере»? Но нет – они действительно считают, что Он не пришел и время его явления отдалённо-неизвестно. Более того, так учат в церквях проповедники. Но основная масса христиан уверенно заявляют, что Его пришествие сразу после смерти: «Вот как умру – сразу и пойду ко Христу». Мне была удивительна эта вера в смерть, я хотел верить в жизнь. Исследовав книги Нового завета я не нашел оснований для проповеди о посмертном пришествии Христа.

Иак.5:7 Итак, братия, будьте долготерпеливы до пришествия Господня. Вот, земледелец ждет драгоценного плода от земли и для него терпит долго, пока получит дождь ранний и поздний.

8 Долготерпите и вы, укрепите сердца ваши, потому что пришествие Господне приближается.

Иаков сравнивает время ожидания Христа со временем ожидания земледельцем урожая. Земледельцу и в голову не приходит думать о смерти до собирания урожая! Он, естественно делает все, чтобы сохранить посеянное от воров, сорняков и прочих «врагов». Он абсолютно точно знает, что получит урожай. Взошедшие и растущие посевы утешают его терпение. Так и Иаков утешает христиан, что они не тщетно терпят, укрепляя сердца. Долготерпение должно быть активным и основной компонентой этой активности, я считаю, является уверенность в Его пришествии при жизни, а не после смерти. Ибо Бог не есть Бог мертвых, но живых.

Путь к вере

2Пет.1:16 Ибо мы возвестили вам силу и пришествие Господа нашего Иисуса Христа, не хитросплетенным басням последуя, но быв очевидцами Его величия.

17 Ибо Он принял от Бога Отца честь и славу, когда от велелепной славы принесся к Нему такой глас: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение.

18 И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе.

19 И притом мы имеем вернейшее пророческое слово; и вы хорошо делаете, что обращаетесь к нему, как к светильнику, сияющему в темном месте, доколе не начнет рассветать день и не взойдет утренняя звезда в сердцах ваших.

В этом месте, Апостол, после своей знаменитой «лесенки» духовного возрастания, говоря о своем отшествии (он не говорит о смерти, как и Иисус не говорил), говорит, что будет постоянно напоминать(!) о том, что это является кратчайшим путем в Царство Христа, в Его пришествие. И, начиная с 16ст. прямо говорит о пришествии Христа на примере Апостолов, принявших Его в Иерусалиме в день Пятидесятницы. Это откровение подтверждает 18ст.: «И этот глас, принесшийся с небес, мы слышали, будучи с Ним на святой горе». Раньше я думал (и так проповедуется), что имеется ввиду гора преображения, но сейчас я понял, что святой горой здесь названа гора Сион, на которой стоит Иерусалим. Именно эта гора и называется в Библии святой горой. Получается, что Апостолы в день пришествия Христа к ним, среди шума, несущегося с неба, слышали тот же голос Отца, что и на горе преображения. Это еще одно доказательство пришествия Христа. Апостолы поверили в это – и им это открылось, Христос воплотился в них. И дальше следуют удивительные слова учения о том, каким образом можно уверовать в это, как уверовали и сами Апостолы – это слово, которое звучит в сердце каждого христианина, это то самое живое Слово Божье, по-гречески «рема», по-русски «откровение». В это нужно только поверить без сомнения – и Бог, верный Слову своему и обещанию Своему воплотит Христа в души наши, в жизнь нашу. Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

«Явить Себя нам, а не миру»

Иоан.14:2 В доме Отца Моего обителей много. А если бы не так, Я сказал бы вам: Я иду приготовить место вам.

∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙∙

20 В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас.

21 Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцом Моим; и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам.

22 Иуда – не Искариот – говорит Ему: Господи! что это, что Ты хочешь явить Себя нам, а не миру?

23 Иисус сказал ему в ответ: кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придем к нему и обитель у него сотворим.

Эти слова Иисуса из Его последней проповеди Апостолам прямо говорят о том, что Его более не увидит никто, не связанный с Ним. Его не увидит никто изтех, которые не желают Его, не ждут Его, не любят Его и Его заповедь Любви Отца. Так, как Бог есть Дух, т.е. не видим глазом плотского зрения, то и увидеть Его можно тоже только духовным зрением (верою). Обитель – есть место жительства Духа Божьего в человеке. Иисус говорит ученикам, что если они не готовы еще Его принять, то Он будет работать над их душами (с помощью ремы), чтобы приготовить это место. А в ст.23 прямо говорится о Его пришествии в плоть. Поэтому слова «пришествие Христа во плоти» я понимаю как «пришествие Христа во множество человеческих плотей» так, что каждый ощутит Его присутствие, поверит в Его пришествие к нему (в его обитель) и эта вера его произведет действие так, что дела этого человека станут как две капли воды похожи на дела Иисуса, описанные в Новом Завете. И эти дела, или свидетельство Христа в нем будут настолько заметны, что невозможно будет их скрыть от этого мира: «не может укрыться город на вершине горы».

Предвидя такие величественные события, как массовое пришествие Христа в плоти верующих в это христиан, Апостол Павел писал Коринфской церкви:

2Фесс.2:1 Молим вас, братия, о пришествии Господа нашего Иисуса Христа и нашем собрании к Нему,

2 не спешить колебаться умом и смущаться ни от духа, ни от слова, ни от послания, как бы нами посланного, будто уже наступает день Христов.

Здесь даже по пунктам разбита просьба Павла: «Молим вас братия:

1. о пришествии Христа, чтобы собираться к Нему (а не друг ко другу);

2. не обращать внимания на внешние признаки, на то, что говорят вокруг, но твердо знать, что необходимо исследовать себя, испытывать свое нутро на предмет наличия там беззакония и когда откроется этот внутренний беззаконник, тогда, пришедший Христос (рема) уничтожит его действие». Как обнаружить беззаконника? – Уберите закон, – говорит Павел (7 ст.).

Здесь Павел описал словами то духовное состояние и действие человека по достижению пришествия в него Христа по вере его. Павел видел это явление пришествия Христа в верующих христиан неким лавинообразным процессом (на современном языке «пробуждение») таким, что в совокупности, если посмотреть на такую пробудившуюся церковь, она будет выглядеть, как огромный Иисус – тело Христово. Такое вИдение и можно представить, как второе пришествие Христа во плоти на землю, которое многие христиане представляют себе, как некоторое мистическое зрелище, которое они будут наблюдать со стороны. Однако все Писание говорит о том, что христиане, верующие в пришедшего на землю Христа, примут непосредственное и очень тесное участие в этом грандиозном событии, как тело Его. Дело только во времени и накоплении необходимого потенциала для явления Христа. Ибо вера – есть воплощение ожидаемого нами Иисуса Христа.

Очень часто ст.2 толкуют, как обоснование того, что Христос еще не пришел, что его нет на земле, что на земле только Дух Святой, а Христа нет еще. Я считаю это разделением Триединого Бога на три отдельных бога-идола, что совершенно недопустимо и является языческим пережитком. Однако я получил от Господа, на 2Фес.2:2, соответствующее параллельное место:

Мтф.24:23 Тогда, если кто скажет вам: вот, здесь Христос, или там, – не верьте.

24 Ибо восстанут лжехристы и лжепророки, и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных.

25 Вот, Я наперед сказал вам.

26 Итак, если скажут вам: "вот, Он в пустыне", – не выходите; "вот, Он в потаенных комнатах", – не верьте;

27 ибо, как молния исходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие Сына Человеческого.

Заключение

Исследовав книги Нового Завета о втором пришествии Христа с позиции знаний о сущности веры, я пришел к выводу, что второе пришествие Христа – есть озарение, откровение, рема. Кто верит в это малое, тот над многим поставлен будет Отцом небесным, ибо если Бог дал человеку веру и он развил ее в совершенную уверенность, то он, по благодати Божьей это и получает: верующие в пришествие Христа после смерти – получают то, во что верят; верующие в пришествие Христа в их плоти при жизни – получают Самого Христа, а в придачу жизнь вечную, ибо Христос – жизнь наша.

Рим.10:14 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?

Вот как Апостол Павел определяет необходимость проповеди, говоря, что не всякий должен проповедовать, но тот, кто имеет откровение, кто знает тайну, сокрытую от веков и родов, ныне же открытую святым Его,которым благоволил Бог показать, какое богатство славы в тайне сей для язычников, которая есть Христос в вас, упование славы, Которого мы проповедуем, вразумляя всякого человека и научая всякой премудрости, чтобы представить всякого человека совершенным во Христе Иисусе. (Кол.1:26-28). Апостол обращает внимание на то, что проповедь должна содержать не рассказы об Иисусе Христе, но проповедник всем своим существом должен являть Самого Христа, живущего в нем, уверовавшие же обязательно увидят Его и желанием их будет преобразиться в тот же образ. Тогда будет происходить то, что произошло на первой проповеди Петра: Услышав это, они умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Учиться премудрости у Сына Божьего, которого вы приняли через Его откровение.

Список использованной литературы:

1. Новый Завет.

2. В.Журомский; Подстрочный греческо-русский Новый Завет; Житомир; 2005г.

3. К.Хейгин; Основы духовного роста; Минск; 1997.