Ламаизм


Сдавался/использовался	1994г.
	Загрузить архив:
	Файл: lamaz.zip (17kb [zip], Скачиваний: 85) скачать

2ВВЕДЕНИЕ

1"3Ламаизм"1-термин, введённый в Европе, а в основу его положе-

1но тибетское слово "лама".Оно означает буквально "вышенет",

1"высочайший".

1В самомтибетском языкеслова"3ламаизм1" нет,а религия

1обозначается как чой ("закон" или "учение"),гелугпа("секта

1добродетели") или шасэр ("жёлтая шапка").

3Ламаизм 1- одна из реально существующих формбуддизма.Все

1основныеположения его учения базируются на буддийской литера-

1туре, постоянно опираются на авторитет легендарного "основателя

1буддизма" - будды Шакьямуни, культ 3ламаизма 1пронизан буддийски-

1ми представлениями.

2ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ЛАМАИЗМА

3Ламаизм 1как форма буддизма возник в VII-XIV вв. н. э. в Ти-

1бете и стал господствующей религией. 3Ламаизм 1- социальное явле-

1ние, порождённое конкретными условиями жизни тибетских крепост-

1ных и рабов и нашедшеесебе последователейсредитрудящихся

1Монголии, а затем среди бурят, тувинцев и калмыков именно пото-

1му,что условия их общественной жизни со становлением развитых

1классовых антагонизмов в той или иной мере оказались сходными с

1теми, которые вызывали принятие буддизма тибетцами.

1Укрепление буддизма в Тибете и складывание его особой формы

1- 3ламаизма 1- путём непрерывных побед новой религии не было. Од-

1наконаибольшее влияние на дальнейшую судьбу буддизма в Тибете

1имел знаменитый Атиша.Он родился в 982 г.в Бенгалии в коро-

1левскойсемье, сталнастоятелеммонастыря Викрамачила и был

1впоследствии провозглашён главой всех последователей махаяныв

1царстве Магадха.

1Отвергнув первоеприглашение тибетских князей,он после

1новых настоятельных просьб,уже в преклонном возрасте просле-

1довал,сопровождаемый высокими почестями,через Непал и поя-

1вился в 1040 г.в Западном Тибете,где собралвокругсебя

1большую группу индийских и тибетских монахов.Атиша подчёрки-

1вал этические требованиябуддизма, строгуюорганизованность

1монашества,чёткую регламентацию культа и внедрение практики

- 3 -

1созерцания.Опираясь главным образом научение мадхьямиков,

1Атишастал первым пропагандистом в Тибете тантрийской системы

1калачакра ("колесо времени"),сыгравшейвпоследствии особую

1роль в формировании важнейших доктрин 3ламаизма1.

1Уже послепереноса резиденциив Центральный Тибет Атиша

1созвал в 1050 г. под своим представительством церковный собор,

1почитающийсякак "седьмой собор буддийской церкви" и объеди-

1нивший на некоторое время не только всех монахов Тибета,но и

1индийских пандитов. Собор этот торжественно провозгласил новое

1основание буддизма в Тибете. Умер Атиша в 1054 г. во время од-

1ной из своих многочисленных поездок по стране.

1Ученики Атиши,среди которых был и его знаменитый биограф

1и составитель "правил школы Атиши" Бромонда (1004-1065),про-

1должалипроводить линию на ограничение занятий монахами маги-

1ей, на укрепление монастырской дисциплины и выдвижение на пер-

1вый план требований религиозной морали.

2"Основатель Ламаизма"- Цзонкаба (1357-1419 гг.).

1Цзонкаба сыграл решающую роль в окончательной кристаллиза-

1ции 3ламаизма1,закрепил его важнейшие тенденции.В том, чего

1добивался Цзонкаба,были элементы обновления,и восстановле-

1ния,и внесения принципиально нового.

1С 1394 г.,поселившись в окрестностях Лхасы, Цзонкаба ок-

1ружает себя учениками, устанавливает строгие монашеские прави-

1ла иначинает своюпроповедническуюдеятельность. Нераз

1высшиеламы-красношапочники пытались подорвать его авторитет,

1но благодаря своей выдержке,начитанностии красноречиюон

1всегдавыходил из столкновений с ними победителем. Первона-

1чально Цзонкаба называл свою общину "новой кадампой", илишь

1позжеоснованное им направление - господствующее направление

1всего последуюшего и современного 3ламаизма 1- получилошироко

1известное название гелугпа, т. е. "секта, или школа добродете-

1ли", а также шасэр, т. е. "жёлтая шапка" (шаммар-"красная шап-

1ка").

1К самому началу XV в. относят появление главного сочинения

1Цзонкабы,носящего название"Великийпуть по ступеням муд-

1рости", известного обычно в сокращённом виде как Лам-рим ченпо

1или просто Ламрим.

1К концу жизни Цзонкаба составил "малый Ламрим", являющийся

1квинтэссенцией его главного труда. Сам Цзонкаба сказал об этом

- 4 -

1руководстве: "Если спустя много времени кто-нибудь, кто слышал

1омоих делах,почувствует желание видеть меня и говорить со

1мной, он может взять эту книгу и тогда он встретится со мной".

1Ламрим стал опорным документом всего последующего 3ламаизма1.

1Оба названных произведения Цзонкабы - по существуучебни-

1ки, излагающие принципы двух основных путей ведущих к "высшему

1совершенству".Синтез этих двухпутей составилтот"новый

1путь" спасения, который, будучи систематизированным Цзонкабой,

1и определяет сущность 3ламаизма 1как уже канонизированной новой

1формой буддизма, выросшей и укоренившейся на основе тибетского

1феодализма.

1С цельюцентрализоватьи чётко иерархически организовать

1ламство Цзонкаба учредил сложную системуцерковнойиерархии,

1разработал примерный устав для ламаистских монастырей, устано-

1вил безбрачие для лам и, что было особенно важно, разрешил ла-

1мам иметь собственность. Во главе новой иерархии встали "живые

1боги" - земные воплощения различных высших божеств ламаистско-

1гопантеона. Самаиерархическаясистема давала возможность

1каждому ламе найти в ней своё место,определявшеесякак об-

1щественным положением и связями, так и в какой-то мере личными

1деловыми качествами и степеньюучёности.Это обеспечивалось

1установлением иерархии и специализации в "различных профилях".

1Далее было установлено деление лам по их функциям в совер-

1шениикульта, которыйвключалкроме рядовых богослужений и

1пышных праздников совершение множества бытовыхтреб,главным

1образом вне монастыря,непосредственно в семьях верующих. Та-

1кое усложнение культа привело к разделению лам на астрологов и

1гадателей, медиков и заклинателей, специалистов по похоронам и

1другим бытовым обрядам.

1Наконец, ламы делились по степени учёности.Соответствую-

1щие знания присваивались им в результате сдачи сложных экзаме-

1нов,проводившихся главнымобразомв форметеологических

1диспутов.

1Цзонкабе присываетсявведение сложной обряднсти,широкое

1использование элементов театральногоискусстваи музыкиво

1время красочных мистерий, посвящённых различным богам или нап-

1равленных на очищение местностиотзлых духов,праздников,

1установленных якобы в честь важнейших событий в жизни Шакьяму-

1ни, в честь грядущего будды Майтреи и т. д.

- 5 -

1Реформы Цзонкабынастолько укрепили политические позиции

1высшего буддийского духовенства Тибета,что вскоре после кон-

1чины "основателя 3ламаизма1" в иерархии ламства появляется новое

1высшее звено.Легенда приписывает Цзонкабе пророчество,сог-

1ластно которому два его любимых ученика будут постоянно вопло-

1щаться в двух высших иерархов ламаистской церкви. Одно из этих

1воплощений получило титул далай-ламы,другое - панчен римпон-

1че, или панчен-ламы.

2ЛИТЕРАТУРА ЛАМАИЗМА

1Учение о сущности бытияи о спасении, состоящем в преодо-

1лении страданий"эмпирическогомира" и достижении нирваны, а

1также система культовых мероприятий,могущих якобы содейство-

1вать спасению,изложены в обширнейшей литературе 3ламаизма. 1Её

1можно разделить на каноническую и комментаторскую.

1Собственно канономдля ламаистов является только Ганджур,

1работа над составлением которого была завершена в первой трети

1XIV в. Так как Ганджур и стоящий по своему значению для догма-

1тики и культа 3ламаизма 1почти на одном уровне с Ганджуром сбор-

1ник древнейших комментариев и других текстов -Данджур- состав-

1ляют основу всей идеологии и культовой практики 3ламаизма1.

2Ганджур1.

1Ганджур означает по-тибетски"перевод предписаний","пе-

1ревод откровений"и рассматриваетсяламаистами как собрание

1наиболее авторитетных, приписываемых будде Шакьямуни текстов и

1изречений, имеющих безусловную каноническую силу. Ганджур - не

1только главный источник основныхположенийдогматики, нои

1предмет культа (как,впрочем, и всякая религиозная книга для

1ламаиста).

1Издаётся Ганджур в 100, 102 томах и более (до 108), содер-

1жащих в общей сложности1083 отдельныхсочинения.Наиболее

1распространено членение всего сборника на семь основных разде-

1лов.

1Первый раздел носит тибетское название Дул-ва (санскр. Ви-

1ная),что означает "монашеская дисциплина" или "правила пове-

1дения монашеской общины",и содержит несколько сочинений. Со-

1чинение "Основы дисциплины" излагаетусловияприёма вбуд-

1дийскую монашескую общину,способы поддержания в ней диисцип-

- 6 -

1лины, правила поведения её членов по временам года, внутреннюю

1структуру общины, требования к носимой монахами одежде, к обо-

1рудованию жилища,ложу для сна, порядку принятия пищи и т. д.

1Всочинение "Толкование устава" включена знаменитая Пратимок-

1шасутра с её 253 предписаниями для "полного монаха",соблюде-

1ние которых должно контролироваться на "исповедальных собрани-

1ях".Далее идут сочинения, более детально определяющие распо-

1рядок дня,правила проведения учебных занятий, упражнений в

1созерцании,особые требования к монахиням, предсмертные пред-

1писанияШакьямуни своим ученикам,молитвенные тексты и бла-

1гославения.

1Следующий разделГанджура - Шэрчин - объёмом от 21 до 24

1томов - посвящён праджа-парамите,т. е. "высшей ступени абсо-

1лютной (потусторонней) мудрости",или "высшей мудрости, пере-

1водящей на другой берег существования.Согластнорелигиозной

1традиции,эта "мудрость"исходитот самого грядущего будды

1Майтреи и была изложена Асангой.Учение о "конечном познании"

1преподносится в Шэрчине в шести различных по своей подробности

1вариантах.По своей сути - это изложение пути спасения втом

1виде, как он преподносится школой мадхьямиков.

1Третий раздел - Пал-чен - пространно (в 6 томах и 24гла-

1вах)излагает одно из наиболее популярных сочинений махаяны -

1Махаваипулья-сутру ("сутра о великом собрании").В формепо-

1вествованияо восьми встречах Будды с различными божествами и

1святыми подробно описываются многочисленные будды и бодхисатт-

1вы,области их влияний, их особые качества, совершённые ими в

1различных перерождениях подвиги и дела, направленные на спасе-

1ние живых существ. Тут же приведены молитвы, адресованные этим

1божествам.В ходе последней встречи Буддаякобы предсказал,

1чтобуддизм распространитсявпоследствиив "диком снежном

1царстве",и подчеркнул роль в этом событии бодхисаттвы Авало-

1китешвары,земным воплощениемкоторогостали впоследствии

1Сронцзан-гамбо и все далай-ламы.

1Вопросам религиозной морали посвящёнчетвёртыйраздел

1сборника - Кон-цзег или Гонзаг (санскр. ратнакута - "гора дра-

1гоценностей"). Пять или шесть томов этого раздела содержат ди-

1алоги Будды с учениками и выскаэывания различныхавторитетных

1для буддистов личностей по вопросам этики и метафизики. Тут же

1приводятся различные легенды и кратко излагаются важнейшие по-

- 7 -

1ложениябуддизма, раскрываются"истиннаясущность" Будды и

1признаки достижения "высшей просветлённости".

1Пятый раздел - До или До-дэ (санскр.сутра), т. е. "руко-

1водство","поучительные речи". Он охватывает 30 или 32 тома и

1частичносовпадает посодержанию с Сутта-питакой палийского

1канона,включая, однако, и многие весьма существенные сочине-

1ния махаяны,что делает этот раздел особенно важным для пони-

1мания идеологии 3ламаизма1.Содержание 270 произведений, входя-

1щих в До,весьма разнообразно. Многие сутры посвящены деяниям

1Будды в прежних перерождениях,легендарным рассказам ожизни

1различных лиц, изложению вопросов искусства, астрологии, меди-

1цины.Тут же приводятся ортодоксальные и еретическиеучения,

1законы нравственные и гражданские. Описываются шесть родов жи-

1вых существ,места их обитания и причиныих перерожденийв

1этих местах и формах.Характеризуются места пребывания будд и

1бодхисаттв,их "образ жизни" и т.д. Многие сутры изложены в

1виде ответов Будды на вопросы различных лиц - это особенно ши-

1роко принятый в буддизме приём освещениядогматическихпроб-

1лем.

1Название шестого раздела - Ньигдай -"освобождениеотго-

1рестей" - соответствует санскритскому термину "нирвана". Здесь

1всего два тома, излагающие в махаянической редакции "Рассказ о

1великойкончине".Вних подробно описываются обстоятельства

1смерти ("перехода в нирвану") Шакьямуни, его последние настав-

1ления,трагические переживания всех живых существ,вызванные

1"уходом учителя", поднесение ему жертв, чудеса, сопровождавшие

1смерть,сожжение телаи делёж останков между различными ро-

1до-племенными группами и захоронение реликвий в ступах враз-

1ных местах Индии.

1Седьмой, последний раздел Ганджура называется Джюд

1(санскр.тантра - букв."сплетение", "ткань"). Это 22 или 24

1тома сочинений тантризма,который таким образом вводитсяв

1составканонической литературы 3ламаизма1.В этих сочинениях

1описываются мужские и женские божества,даются наставления по

1принесениюжертв богам,приводятсятексты молитв,гимнов,

1раскрываются магические приёмы воздействиянасферу сверхъ-

1естественного.

2Данджур1.

1Вторым важнейшимсборником ламаистской литературы явля-

- 8 -

1ется Данджур - "перевод учений" или "перевод толкований".Он

1содержитосновные положениябуддизма вплоть до X в.н. э.

1Данджур ставится его почитателями очень высоко,но не все его

1разделырассматриваютсяламами как непреложное руководство.

1Основную массу входящих в Данджур произведений составляют, как

1и в Ганджуре,переводы с санскрита,дополненные переводами с

1китайского и некоторых других языков. Лишь немногие сочинения,

1вошедшие в Данджур, могут считаться оригинальными тибетскими.

1Данджур делится на две большие части:Джюд (тантра) иДо

1(сутры).

1Джюд вмещает в своих 88 томах 2640 трактатов,заклинаний,

1магических призывов и восклицаний, "лечебных" формул, молитв и

1т.д., расположенных вперемежку.Здесь представлены все су-

1ществующие 24 тантрийские системы,объединяемые "четырьмя от-

1делами тантр".

1В части До - 137 томов. Она составлена, как правило, не из

1самих сутр,а из комментариев к некоторым сутрам,вошедшим в

1Ганджур, и из оригинальных сочинений крупнейших буддийских ав-

1торов I тыс.н. э.Здесь представленыважнейшие сочинения

1"шести украшений Индии" - Нагарджуны,Арьядевы, Асанги, Васу-

1бандху, Дигнаги и Дхармакирти - и разъяснения к этим сочинени-

1ям,сделанные другими авторами.Есть сочинения (авторство их

1приписывают бодхисаттве Майтрее), излагающие важнейшие положе-

1ния махаянического буддизма,а рядом с ними помещены трактаты

1с каноническими требованиями кхудожникам,пишущим иконыи

1картины религиозного содержания,а также заклинания от болез-

1ней, от укуса змей и даже целые сочинения по тибетской медици-

1не.

1Входят в часть До и художественные произведения,например

1тибетскийперевод эпической поэмы о жизни Будды, написанный

1индийским поэтом, драматургом и философом буддистом Ашвагхошей

1(I-II вв. н. э.) и т. д.

2О "ТЕОРЕТИЧЕСКИХ ОСНОВАХ" ЛАМАИЗМА

1С некоторойдолей условностивсёучение 3ламаизма 1можно

1разделить на две части:"теоретические основы"необходимости

1религиозного спасения и "практическиепути"религиозного

1спасения.

- 9 -

1"Теоретическая основа" необходимости религиозного спасения

1в 3ламаизме 1занимает солидное место, так как 3ламаизм 1начал фор-

1мироваться вусловиях ценральноазиатского феодализма тогда,

1когда в Индии, Китае и Непале буддизм в борьбе с другими рели-

1гиями достиг наивысшего уровня своего теоретического развития.

3Ламаизм 1полностью разделяет свойственное всем формамбуд-

1дизмаотождествлениебытия и страдания и покоящийся на этом

1отождествлении тезис о необходимости "преодоления бытия"для

1достижения спасения. В канонической литературе 3ламаизма 1мы на-

1ходим все основные приписываемые Шакьямуни проповеди,в кото-

1рыхутверждаются бренностьлюбыхформ бытия и всеобщность

1страдания, устанавливается связь старадания с поведением чело-

1века в прежних перерождениях ("учение о всеобщей причинной за-

1висимости") и указывается путь к преодолению страданийвпо-

1давлении жажды бытия, жажды жизни.

1Но, будучипорождением центральноазиатскогофеодализма,

3ламаизм 1придаётэтим основополагающим принципам буддизма сво-

1еобразную форму.Для него характерно стремление сочетать наи-

1более абстрактныеумозрительные построения субъективно-идеа-

1листического характера с доведённымидопредельной конкрет-

1ности представлениямио сверхъестественной сущности восприни-

1маемого нами мира и с разработанной до мельчайших подробностей

1системой магико-практического на этот мир "воздействия".

2"Психология" и "онтология". Учение о дхармах.

1Буддизм разделяетобщую длявсех религий классового об-

1щества исходную позицию - резкое противопоставлениечувствен-

1ного, эмпирического мира, мира вещей и явлений, мира непрерыв-

1ных изменений,становлений и разрушений некоему принципиально

1противоположному ему миру - миру "истинного", "высшего" бытия,

1миру абсолютного и нерушимого покоя. Остро критическое отноше-

1ние кэмпирическому миру и "творящему" его сознанию,естест-

1венно, приводит к вере в неизбежность существования сферыили

1мира внеэмпирического,абсолютного ив возможность перехода

1индивида, страдающего в эмпирическом мире,в тот иной, внеэм-

1пирический мир.Спасение из мира эмпирического в небытие, в

1особый внеэмпирический мир абсолютного покоя - концепция чисто

1религиозная. Онаприсуща всем направлениям и формам буддизма

1потому, что все они кладут в основу догматики"четыреблаго-

1родные истины", изложенные уже в первой - "бенаресской" - про-

- 10 -

1поведи легендарного "основателя буддизма". В ней было провозг-

1лашено тождество0 1эмпирического бытия и страдания ("истина пер-

1вая"); установлена конкретная причина бескононечных повторений

1этого бытия-страдания: привязанность к жизни во всех её прояв-

1лениях ("истинавторая");открыта перспектива преодоления

1страдания-бытия путёмподавления жажды жизни,т.е. путём

1соответствующей перестройки сознания ("истина третья"); указан

1конкретный способ - "восьмичленный благородный путь" преодоле-

1ния жажды жизни ивыхода из"круговоротабытия-страдания",

1путь такжецеликом лежащий в сфере сознания ("истина четвёр-

1тая").

1По мереразвития буддизма в самой Индии и за её пределами

1эти важнейшие,основополагающие догматы получаликонкретиза-

1цию, развитие и дальнейшую разработку.

1Исходным в анализе сознания является верное наблюдение над

1его характером: оно не есть нечто неподвижное и застывшее, это

1- непрерывный поток мгновенно сменяющих другдругавпечатле-

1ний, чувств, мыслей, настроений. "Текучесть" сознания не толь-

1ко абсолютизируется буддизмом, но и объясняется так называемой

1теорией мгновенности.При дальнейшейразработке этой теории

1схоластическая мысль,скованная идеей "выхода" из этойтеку-

1чести, разрабатывает теорию дхарм - "истинных носителей" наше-

1го сознания.

1Слово "дхарма",употребляемое в схоластических трактатах,

1следует понимать в качестве мельчайшей неделимой частицы инди-

1видуального сознания. В своей совокупности, вспыхивая на крат-

1чайшее мгновение и тут же сменяясь новыми,дхармы индивидуума

1"творят" всё, что протекает в его сознании,- воспринимаемый им

1мир, все формы самого психического процесса-представления,

1идеи, эмоции.

2Неизбежность смерти.

1Причин смерти бесконечно много,а средств, поддерживающих

1жизнь, очень мало.Тело наше подобно водяному пузырю - доста-

1точно пустяка, чтобы его разрушить. Сама возможность

1проснуться утром должна рассматриваться как чудо.Поэтомуне

1откладывать нина один час всё то,что необходимо совершить,

1дабы обеспечитьсебе лучшееперерождение,приблизиться к

1спасению. Тот, кто убедил себя, что смерть может настичь его в

1любой момент,может быть сегодня, не будет отдаваться дружбе,

- 11 -

1заботиться оприобретении имущества,он обратится к ламе за

1помощью, чтобы отвратиться от греховных поступков.А обманчи-

1вая надеждана длительностьжизнина Земле влечёт к земным

1наслаждениям, вызывает страсть к накоплению имущества,кпо-

1честям, что в свою очередь порождает гнев, гордость, зависть и

1т. д.,т. е. неизбежно ведёт к новым страданиям в новых пере-

1рождениях.

2Формы перерождений.

1В нашеммире всёвдвижении, в непрерывной смене форм

1и есть только одно,что сопутствует неизбежно всем этимфор-

1мам,- волнения, страдания, мучения.

1По учению 3ламаизма 1существуют шесть возможных формпере-

1рождений живых существ. Они составляют две группы - "благопри-

1ятных, или блаженных, перерождений" и "несчастной, или дурной,

1участи".

1К первой группе относятся люди,ассурии (духи) итенгрии

1(боги-небожители).

1Ко второй - существа,переродившиеся для мученийваду,

1преты или бириты (человекоподобныесогромными животами,

1постоянно страдающие отголода ижажды)и животные.Иной

1участи, покане остановлено круговращения бытия, уживых су-

1ществ нет.

1Подобно христианству, ра0с1ценивающему страдания как

1средство спасения,объявляя их "испытанием, которое господь в

1своей бесконечноймудрости ниспосылает людям во искупление их

1грехов", 3ламаизм 1рассматриавает страдания человека как неоце-

1нимый положительный фактор спасения:они уничтожают высокоме-

1рие, помогают избегать пороков итолкаютк добродетели.Но

1этого мало. Они - тот чувственно переживаемый базис, на основе

1которого становится особенно плодотворным постоянноесосредо-

1точение мысли человека на ужасах страданий в случае перерожде-

1ния в сфере "дурной участи".

1Самым благоприятным для достижения спасения является пере-

1рождение в "стране людей". Хотя и людям свойсивенно страдание,

1составляющее сущность их "чувственного бытия", всё же рождение

1человеком даёт наибольшие "гарантии" возможности вырваться из

1"колеса перерождений".При этом особенно благоприятно возрож-

1дение в местах распространения буддизма.

- 12 -

2"Десять чёрных грехов".

1Непреложный закон кармы,возлагающий всюответственность

1за испытываемые страдания на самого человека, конкретизируются

1в 3ламаизме 1поистине скурпулёзно составленным перечнемгрехов-

1ных деяний и полагающихся за них наказаний в данной и последу-

1ющих жизнях.

1Среди всех греховных деяний выделено десять наиболее тяжё-

1лых. Они названы "чёрными грехами".К чёрным грехам телаот-

1носятся убийство,кража и "неправильное" совокупление. К гре-

1хам речи - ложь,сплетня или клевета (сеяние вражды между жи-

1выми существами),злословие, пустословие. К грехам мысли от-

1несены жадность (зависть), злоба, ложные воззрения.

1При анализекаждого греховногодействиявыделяются его

1"объект", "моменты воли" (внутренние мотивы совершения

1преступления), "действие"и его "результат".Так,например,

1если анализируя убийство,то "объектом" его будет"существо,

1обладающее жизнью"."Моменты воли" распадаются на такие эле-

1менты, как "представление" - паличие сознания того,что перед

1тобой живое существо и ты хочешь его убить,"намерение" - са-

1мый позыв к убийству как результат одного изтрёх"природных

1зол" -страсти, гневаилиневежества. "Исполнение" - само

1действие, приводящее к лишению жизни. "Результат" - смерть.

1Так же подробно разбираются "объекты",внутренние мотовы,

1способы совершения ирезультаты прирассмотренииостальных

1чёрных грехов. Наряду с обсуждением половых извращений и нару-

1шения супружеской верности особенно тяжким "неправильным сово-

1куплением" считаетсясовершение половогоактавблизи ламы,

1священных сооружений и изображений божеств.

1В понятие"ложного воззрения" входит в первую очередь от-

1рицание важнейших догматов буддизма, касающихся сущности бытия

1и пути спасения.

1Все грехи питаются "тремя ядами" - злобой, страстью и не-

1вежеством. Убийство,злословие излоба "доводятся до конца"

1гневом; кража,греховное совокупление и жадность -страстью;

1ложь, клевета, пустословияинеправильные воззрения - неве-

1жеством.

3"2Десять белых добродетелей3".

1Содействуют спасениюдобродетели. Главныхизних тоже

1десять, и они называются "белыми добродетелями".

- 13 -

1Они делятся на тригруппы -добродетелитела, речии

1мысли. Посуществу своему - это действия,поступки и мысли,

1прямо противоположные грехам или мешающиеосуществлениюгре-

1ховных деяний. Так, к добродетелям относятся препятствие к со-

1вершению убийства, кражи, неправильного совокупления. Это так-

1же правдивость,умиротворение,речь, доброжелательная и пра-

1вильная по своему существу. Это отсутствие жадности и зависти,

1злобы и неправильных воззрений.

1Все добродетели имеют также свои объекты,"моменты воли",

1ход исполненияи результат. Так же,как и в грехах,особое

1значение придаётся "моментам воли", т. е. сознанию, проявлению

1"свободы воли" в соответствии с внутренним импульсом. Воснове

1их лежат отказ от злобы,страсти и невежества, внутренняя ду-

1ховная просветлённость,которую дают лишь "великие зако-

1ны" Будды.

2Учение о рае.

1Тенденция кконкретизации общих положений буддизма,

1свойственная 3ламаизму1, привела, в частности, к разработке уче-

1ния о рае, оттеснившем в какой-то степени в сознании верующего

1туманную нирвану на второе место.

1Учение о рае в 3ламаизме 1развивалось в тесной связи сраз-

1витием представления о будде Амитабе (Амида, Абида). Именно он

1уничтожил важнейшую причину страданий - сладострастие.

1Рай в 3ламаизме 1представлен как земля, где почва очень пло-

1дородна, пыль там не пылит, большая часть земли ровная поверх-

1ность, предметовнерпиятных на вид вовсе нет.Там всё прек-

1расно, и куда ни посмотри,ничего не найдёшь нехорошего,что

1не было бы приятно для глаза.А в ценре всего этого благоуха-

1ния восседает на троне будда Амитаба.Вокруг него -божества

1более низкого ранга, его помощники.

1Но заманчивые перспективы райского блаженства вобщемне

1противоречат основнойтеории спасениябуддизма:ведь рай -

1только последний этап на пути к окончательному выходу изкру-

1говорота бытия.

2ПАНТЕОН ЛАМАИЗМА

1Объявляя весь "чувственный мир" иллюзией нашего заблудшего

1сознания, порождениемневедения (авидья),3ламаизм1, широко

- 14 -

1используя для этого изобразительное искусство,внушает верую-

1щим их полную зависимость от поистинеграндиозногомира су-

1ществ сверхъестественных- божеств и духов различного ранга и

1различных "специальностей".

1Все существав пантеоне3ламаизма1разделяются на восемь

1рангов.

1На первом месте стоят будды (т. е. "просветлённые", "проз-

1ревшие") - те высшие руководители,которые якобысистемати-

1чески являются в мир людей для проповеди пути к спасению.3Ла-

3маизм1 точно определяет число таких спасителей - их тысяча.

1Ко второмурангу божествотносятсяидамы, или божест-

1ва-хранители. Здесь на первом месте стоит Адибудда - исконный,

1первичный будда,первопричина мира и "хранитель всех тайн" в

1форме Ваджрадхары,который силой своей мудрости исозерцания

1эманирует изсебя пять так называемых дхаяни-будд ("будд со-

1зерцания"). Они порождают бодхисаттвсозерцания- божества,

1играющие ужепрямую и непосредственную роль в спасении живых

1существ, содействуя этому своими магическими возможностями.

1Третий ранг- будды, обредшие человеческий облик.К ним

1относятся пять "победителей".

1Четвёртый разряд божеств - бодхисаттвы.В раннем буддизме

1бодхисаттвами назывались те живые существа,которые в резуль-

1тате накоплениянеизмеримого объёма добродетели являлись уже

1потенциальными буддами.

1Главных бодхисаттв восемь.Они носят высокий титул "сыно-

1вей будды".Это божества, способные вмешиваться в ход земных

1процессов и людских судеб, ведущие непримеримую борьбу со злы-

1ми силами мира.

1Кроме бодхисаттв мужского пола есть и женские бодхисаттвы.

1Среди них наибольшей популярностью пользуется Тара, почитающа-

1яся как юм (санскр.шакти), мистическая супруга Авалокитешва-

1ры, "рождённая из его слёз".

1Пятый разряд божеств - чисто женский. Это дагини ("воздуш-

1ные путешественницы").Они свободно передвигаются внебесном

1пространстве, повелеваютдемонами имогут показываться тем,

1кто ищет их помощи или вызывает их заклинаниями.

1Шестой разряд божеств - страшные "хранители закона" (дхар-

1мапалы, тибетск.докшиты) и "наводящие ужаспалачи". Это -

1грозные защитники веры.

- 15 -

1Разряд юллха ("боги местности") охватывает многочисленные

1формы сопровождающих главных богов менее значительных божеств,

1вошедших в ламаистскийпантеон частичноизпантеона инду-

1истского, ноглавным образом трансформированных 3ламаизмом 1ду-

1хов тибетского и монгольского шаманизма.

1Восьмой разряд - сабдыки - "хозяева земли", покровители от

1дельных конкретных гор, рек, родников, деревьев, камней, насе-

1лённых пунктов и т. д.

2ОПОРА НА ЛАМУ - ВАЖНЕЙШЕЕ УСЛОВИЕ СПАСЕНИЯ

1Без ученияБудды - сутр - невозможно спасение.Но препо-

1дать это учение может только лама.Поэтому "возвышенный друг"

1человека, т. е. лама, является важнейшим фактором спасения.

1Страшными бедствиями угрожает3ламаизм1тем, ктонебудет

1воздавать ламе поистине божеских почестей. Их ждут в этой жиз-

1ни всевозможные несчастья,а после смерти- перерождениев

1дурной участии неисчислимые мучения "в течение бесччисленных

1мировых периодов".

1Лама "помогает спасению" двумя основными путями: удерживая

1от греховных деяний и утверждая в добродетельных; призывая ма-

1гическими средствами помощь бодхисаттв,могущих содействовать

1спасению.

3И так 2ламаизм 3- это форма буддизма, возникшаявVII-XIV

3вв. н. э. в Тибете, имеющая свою каноническую и неканоническую

3литературу, свою чётко определённую догматику и иерархию.

- 16 -

2СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

1. Кочетов А. Н. Ламаизм. - М.: Наука, 1973

2. Скрынникова Т. Д. Ламаистская церковь и государство.

- Новосибирск: Наука, 1988

3. Кочетов А. Н. Буддизм - ламаизм. - М.: Наука, 1979