Медитация как метод изменения сознания


	Загрузить архив:
	Файл: meditali.zip (19kb [zip], Скачиваний: 44) скачать

МГУ

ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ.

Кафедра общей психологии.

МЕДИТАЦИЯ КАК МЕТОД ИЗМЕНЕНИЯ СОЗНАНИЯ.

Курсовая работа

студента 1 курса

Константинова А.В.

Научныйруководитель

Кучеренко В.В.

Москва 1995.

- 2 -

ОГЛАВЛЕНИЕ.

Стр.

Введение 3

Сознание в свете некоторых концепций психологии 4

Обычное сознание как иллюзорное состояние 10

Измененные состояния сознания 13

Медитация как метод изменения сознания 18

Библиорафия 27

- 3 -

ш2

" Никакая оценка Вселенной в ее полноте неможетбыть

окончательной,если онаоставляетв стороне другие формы

сознания. Вопрос о том как их оценить-ведь они столь отличны

от нашего обычного сознания.Тем не менее они могут опреде-

лить позиции,хотя и не могут дать формул,и могут открыть

некуюобласть, хотяи не могут предоставить ее карту.Во

всяком случае, они запрещают нам преждевременно ставить точ-

ки над i в нашей оценке реальности."

В. Джемс "Многообразие религиозного

опыта".

ВВЕДЕНИЕ.

Приход медитациина западознаменовалсябыстротой и

размахом. Наряду с другими психотехниками, расширяющими соз-

нание,позволяющимивыйти за границы обычных представлений о

себе и мире,многие формы медитации предлагают то,вчем,

очевидно,нуждается наша культура и чего ей недостает. Нес-

мотря на настороженное отношение многих исследователей (нап-

ример,Юнг считал, что путем имитации методов, взращенных

совсем иными психологическими условиями,ничего не добьешь-

ся"со временем Запад изобретет собственную йогу") все больше

людей привлекает возможость обнаружения иразвитияскрытых

возможностей,выходящих за рамки наличных культурных норм.

Однако отсутствие научного осмысленияэтихвозможностей в

- 4 -

результатеигнорирования ихбольшей частью научного сооб-

щества превращает использование таких психотехник в игру со

многими неизвестными,подчас опасную. Необходимы "картогра-

фии внутреннегопространства",опирающиеся надальнейшую

разработку фундаментальных для психологии вопросов о природе

сознания.

СОЗНАНИЕ В СВЕТЕ НЕКОТОРЫХ КОНЦЕПЦИЙ ПСИХОЛОГИИ.

Сознание как категория отличная от "психики",была вы-

деленауже вфилософской концепции,созданной Декартом и

Локком. "Сознание есть восприятие того, что происходит у че-

ловека в его собственном уме,"-писал Локк, тем самым отделяя

его от непосредственного восприятия внешних объектов и расс-

матривая как одну из функций психического. Сознательная пси-

хика человека стала противопоставляться бессознательной пси-

хике животных.

Развитие психологии поставило вопрос о факторах,опре-

деляющих сознание,рамках в которых происходит осознание. В

XVII веке этот вопрос ставился как проблема выделения "алфа-

вита человеческих мыслей",у Канта появились "априорные ка-

тегории разума",такие каквремя, пространство,причина,

субстанция,выйти за рамки которых,по Канту, человеческий

разум не в состоянии. Гегель говорил о фиксации сознательно-

го отражения в знаковой форме, подходя к проблеме о структу-

рировании, категоризации реальности в сознательном отражении

- 5 -

посредством знаков.Наконец, уже в начале нашего века Дюрк-

гейм показывает,что эти категории, "костяк разума", как он

их называет, обусловлены социально; даже такие фундаменталь-

ные явления как время и пространство могут по-разному струк-

турироватьсяи темсамым по-разному осознаваться в разных

обществах.

Все эти положениябыли подытожены Выготским на основе

его теории культурно-исторического происхождения высших пси-

хических функций.Развитие психики человека, по Выготскому,

обусловлено в основном не законами биологической эволюции, а

законами исторического развития общества. Высшие психические

функции, сформированные в результате интериоризации-преобра-

зованиявнешних средствуправления поведением (знаков) во

внутренние. Благодаря связи и соотношению этих функций, соз-

наниеимеет системное строение.Знак (прежде всего слово)

своим значением опосредует процесс непосредственноговнут-

реннего чувственного отражения мира. Значение, как позже пи-

сал Леонтьев,-это "обобщение, известная система связей и от-

ношений, идеальная, духовная форма кристаллизации обществен-

ного опыта. Индивидуальное сознание по своей природе общест-

венно, так как в процессе общения усваивает уже выработанные

в обществе значения, причем усваивает не сразу в готовом ви-

де.

На основе своих исследований Выготский выделил триос-

новныеступени развитияобобщений,системы значений при

взрослении человека.В онтогенезе сознания ребенок проходит

через стадию синкретов - непосредственно-чувственных, не за-

висимых от реальных отношений обобщений. Затем обобщения ре-

- 6 -

бенкаприобретают характер комплексов - наглядно-ситуацион-

ных обобщений наосноведействительныхсвязей конкретных

предметов. Высшие проявления комплексного мышления - псевдо-

понятия,уже очень трудно отличить отпонятий -наиболее

развитыхформ обобщения,построенных на основе логических

связей между абстрактным содержанием других обобщений. Осоз-

нанность для Выготского - возможность выражения одних значе-

ний через другие на основе системности организации значений.

Еслиприменить грубую аналогию с компьютером,сознание для

Выготского - некое информационное содержание, программа, уп-

равляющаяперекодировкой поступающих сигналов на язык,по-

нятный компьютеру; такая перекодировка и есть осознание.

Леонтьев, продолжая линию Выготского, подчеркивает роль

деятельности как в онтогенезе сознания,так и в его истори-

ческомразвитии. "Специфическичеловеческие способности и

функции,- писал Леонтьев,- складываются в процессе овладения

индивидом миром человеческих предметов и явлений... Процесс

овладения осуществляется в ходе развития реальных отношений

субъекта к миру. Отношения же эти зависят не от субъекта, не

от его сознания,а определяются конкретно-историческими ус-

ловиями,в которых он живет,и тем как складывается в этих

условиях его жизнь."

В основе сознания,по Леонтьеву, лежит индивидуальная

система значений,данных в единстве счувственной тканью,

связывающейчерез перцепцию сознание с предметным миром,и

личностными смыслами, определяющими пристрастность сознания,

егосвязь с мотивационно-потребностной сферой,отделяющими

сознаваемое объективное значение от значения длясубъекта.

- 7 -

За значениями,по Леонтьеву, скрываются общественно вырабо-

танные способы действия.Язык в такой трактовке - идеальная

форма существования предметного мира.Лишь язык как система

значений окончательно отделяет (эмансипирует по Гегелю) мир

объектовот субъекта за счет устойчивости содержания значе-

ний.На более ранних стадиях развития психики отражение го-

раздоболее субъективно.Для животных с сенсорной психикой

раздражители лишены предметных (объектных) качеств, "объект

репрезентировансубъекту в форме его переживания субъектом"

(Петренко).Появление предметногообраза наперцептивной

стадиипсихики позволяет воспринимать объект как обладающую

формой,удаленностью и другими параметрами целостность. Но,

по Леонтьеву,эти параметры воспринимаются в зависимости от

их наличного биологического смысла. Репрезентация объектов в

формеобразов зависит от мотивационно-потребностной сферы и

эмоционального состояния субъекта.Лишь структурысознания

позволяют добиться определенной объективности отражения. Но

в то же время отражение в знаковой форме не просто фиксирует

поступающую информацию,а изменяет ее,дополняя, обобщая и

вводя новые связи и отношения.

Изучение генезиса,строения и функционирования индиви-

дуальной системы значений как основнойобразующейсознания

было продолжено в рамках психосемантики. Значение в психосе-

мантике - это "обобщенная идеальная модель объекта в созна-

ниесубъекта, вкоторой фиксированы существенные свойства

объекта,выделенные в совокупной общественной деятельности"

(Петренко). Значения могут фиксироваться не только с помощью

слов,но и в форме умений,ритуалов, визуальных символов,

- 8 -

жестови т.д.Какпоказали исследования школы грузинских

психологов, созданной Д.Н.Узнадзе, в ходе процессов восприя-

тия формируются такие системы отношений,которые не осозна-

ютсявоспринимающимсубъектом, нодетерменируетпроцесс

восприятия.Эти принципиальные схемы познавательной саморе-

гуляции - установки,можно также рассматривать каксистемы

значений.

Психосемантический подход не ставит преграды между соз-

нательным и бессознательным, для него существуют лишь разные

степени осознанности. Действительно, процесс осознания всег-

да происходит в форме динамики образов.В поле сознания тем

больше образов, чем больше оно структурировано, т.е. расчле-

ненона элементы,между которыми установлены определенные

связи и отношения.Таким образом,чем сильнее опосредовано

восприятие через структуру значений,чем сложнее эта струк-

тура,тем больше степень осознания воспринимаемогообраза.

При этом субъект осознает не значения,а сам образ, "струк-

турызначения, опосредующиевосприятие, непосредственно

вплетеныв ткани образа." "В той степени,в какой восприя-

тие, память, мышление или иной психологический процесс опос-

редованызначением,- пишет Петренко,- они являются потенци-

ально осознаваемыми." Для иллюстрации этой гипотезы Петренко

и Кучеренко были проведены опыты,в которых испытуемому под

гипнозом запрещалосьвидетьнекоторые объекты.Приэтом

воспринимались,ноне осознавались не только "запрещенные"

объекты: предметы, семантически связанные с ними, также сли-

вались с фоном.

Итак, для психосемантики категоризация (процесс отнесе-

- 9 -

ния единичного события, объекта, переживания к некоему клас-

су) фактически тождественна осознанию. Здесь подразумевается

осознаниеобъекта, которыйкатегоризуется;в современной

психологии вопрос о сознании безобъектане ставитсяили

считается абсурдным.

В то же время некоторые исследователи отделяютпроцесс

осознания от процесса категоризации (не отрицая невозможнос-

ти одного без другого).Например,Ч.Тарт настаивает на су-

ществованиибазового внимания-осознания (attention-aware-

ness),направленность которого, его фокус, может находиться

подконтролем воли.Оно понимается Тартом как некая психи-

ческая энергия,активирующая те или иные системы подсистемы

сознания.Необходимость в постулировании существования вни-

мания-осознания основывается на фактах наличия категоризации

без осознавания. В психологических системах психоаналитичес-

когонаправления бессознательноепсихическоечаще всего

рассматривается как совокупность низших проявлений психики -

инстинктов,автоматизмов, разного рода вытесненных проявле-

ний.Но фактический материал истории науки, в частности о

деятельности крупных ученых, свидетельствует о том, что нео-

сознаваемыемыслительные процессы могут быть высшими прояв-

лениями интеллектуального творчества.Подобные процессы не-

возможны в рамках наглядно-образного мышления,без опериро-

вания сложными понятиями, выражения одних понятий через дру-

гие.Одним из существенных моментов продуктивного мышления

при решении новых для человека задач является перерыв в дея-

тельности,который может смениться пониманием существенных

для данной ситуации связей и отношений ее составляющих (яв-

- 10 -

ление инсайта).

На подобные процессычастично проливаютсветданные

нейропсихологического и электрофизиологического анализа дея-

тельности.По материалам В.Н.Пушкина показателиреоэнцефа-

лографии (РЭГ),регистрирующие кровоснабжение мозга, растут

в лобных областях коры при повышенииобщеличностнойнапря-

женности при решении задачи, если испытуемый ориентирован на

людей,оценивающих егоинтеллектуальныевозможности. При

ориентации испытуемого на сам процесс решения показатели РЭГ

растут в теменно-височной области.В случаях одновременного

личностногои познавательногонапряжения показатели РЭГ в

этих областях растут синхронно. На основании этих и большого

количества других данных (травмы,патологии) Пушкиным дела-

ется вывод о том, что существуют два крупных блока психичес-

койсаморегуляции -личностный и познавательный,которые

анатомически представлены соответственнолобнымидолями и

теменной областью.

ОбЫЧНОЕ СОЗНАНИЕ КАК ИЛЛЮЗОРНОЕ СОСТОЯНИЕ.

Итак, соэнаниевоспринимает иосмысливает реальность

так,и в той мере, как это позволяют ему способности, сфор-

мированныеэтой жереальностью,в первую очередь- реаль-

ностью, социально и культурно обусловленной.

Восточные философско-психологические учения,о которых

пойдет речь ниже в связи с медитацией,в основе своей содер-

жатидею о том,что обычное состояние человеческого сознания

есть нечто такое, что могло бы быть выражено как некая иллю-

- 11 -

зия, сон наяву,гипнотическое бодрствование,неведение.Индуис-

ты называют это "майа",буддисты- "самсара".Основнойцелью

медитации, по их мнению, является освобождение от этой иллю-

зии,"просветление", "видение" мира таким, каков он есть на

самом деле.

В свяэи с этим важно рассмотреть вопрос о том, насколь-

косоэнательное отражение соответствует действительности с

точки зрения современной науки.

По Ч.Тарту,сознаниечеловека подвергается троякой де-

терминации.Во-первых,оно детерминируется физическими зако-

нами,посколькупроцессы сознания протекают благодаря дейс-

твию нервной системы.Кроме того,оно детерминируется специфи-

ческими законами самого сознания,не сводящимися к действию

законов физики,химии,физиологии.Наконец,происходит детерми-

нация социокультурного плана.

Психологами и философами не раз отмечалось,что та ре-

альность,о которой осведомлен индивид,является "консенсус-

ной", то есть это "реальность по соглашению",границы которой

совпадают с границами языка. "...Такие понятия и формы восп-

риятиядействительности, как время,пространство,измене-

ние,причина,судьба,число...в каждой культуре связаны между

собой,образуя своего рода "модель мира"- ту "сетку коорди-

нат",при посредстве которых люди воспринимают действитель-

ность и строят образ мира,существующий в их сознании"- пи-

шет А.Я.Гуревич.

Конечно, эта модель формируется в реальнойдеятельнос-

ти,а другие виды детерминации - в биологической эволюции,

поэтому отражение находится в прямой связи с теми аспектами

- 12 -

действительности, учет которых важен для выживания.Но наибо-

лее выгодное с прагматической точки зрения отражение не есть

наиболее точное, хотя бы из-за бесконечной сложности отража-

емой реальности.О несоответствии реальностинашего"образа

мира" уже на уровне перцептивных гештальтов лучше всего сви-

детельствуют данные современной физики,для которой материя

-"всего лишь возбужденное состояние поля в данной точке",

"пространственные и временныекоординаты- лишьэлементы

языка,которым пользуется наблюдатель, описывающий окружаю-

щую среду" (цит. по Ф.Капра).Гораздо ближе к концепциям сов-

ременной физики результаты медитативного "видения" в восточ-

ных культурах:"В древние времена и в средневековье китайцы

воспринимали физический мир как протяженное целое. Согласно

их представлениям,ци,конденсирующееся в видеосязаемого

вещества,не имеет какой бы то ни было самостоятельной сущ-

ности в отдельности,напротив, - все отдельные предметы взаи-

модействуютдруг сдругом...при помощи волн,или колеба-

ний...следовательно,отдельные предметыобладают своими

собственными ритмическими характеристиками,которые вплета-

ются в общий узор мировой гармонии"(цит.по Ф.Капра).

Помимо элементовдетерминации,возникающихс необходи-

мостью,строение индивидуальной системы значений зависити

отопыта самого индивида.Он часто склонен делать синкрети-

ческие обобщения,возникает и ряд других феноменов, связанных

с искаженным восприятием мира (установки,проецирование,когда

процессы,происходящие всознании,становятсястоль сильны-

ми,что начинают переноситься на внешние объекты, и затем уже

ошибочно воспринимаются как действительные раздражители).Еще

- 13 -

одно такое явление - феномен "перцептуальной защиты",или вы-

борочности восприятий.Он выражается в том,что люди в боль-

шейстепени готовы понимать и видеть то,что они хотели бы

понимать и видеть, и стремятся не видеть того, что они пола-

гаютнежелательным,аесли все же нечто нежелательное уже

вопринято, то сознание стремится разрушить такого рода восп-

риятия, преобразуя их во что-то такое, что отвечало бы жела-

ниям человека.

Вышеперечисленных процессоввполне достаточно,чтобы

сделать понятной идею "самсары" для западногочеловека.С

этойточки зрения резко возрастает ценность некоторых изме-

ненных состояний сознания,как попыток выходаиз самсары,

или хотя бы осознания нашего образа мира как одной из многих

возможных интерпретаций реальности.

ИЗМЕНЕННЫЕ СОСТОЯНИЯ СОЗНАНИЯ.

Попытки научного осмысления необычных психическихспо-

собностейи состоянийсознанияпредпренимались со времен

Месмера.Однако до недавнеговремени "экстравертированное

сознание",состояние "нормального" бодрствования рассматри-

валось большинством ученых как единственное состояние, дос-

тойноеизучения. Согласноклассической концепции слабость

активации приводит к дремоте и сну,а слишком сильная акти-

вация - к дезорганизации поведения, рассматриваемой уже как

патологическое явление, если человек оказывается неспособным

- 14 -

восстановить равновесие.

До сих пор большинством западных интеллектуалов молчали-

во признается шкала ценностей, изображенная на рисунке 1 (по

данным Ч.Тарта).

ш1

наиболее ценные состояния сознания Рис.1

│ ┌─────────────────┐

│ полная

│ │рациональность │

│

│ │ │

│

│ │ обычная │

│ рациональность

│ │(невротические │ ┌───────────────────────┐

│ искажения) │ творческие состояния: │

│ └─────────────────┘│ обращение квнутрен- │

│ │ ним импульсам личнос- │

│ ┌─────────────────┐│ ти │

│ │ сон │ └───────────────────────┘

│ │ │ ┌───────────────────────┐

│ └─────────────────┘│ интоксикация марихуа- │

│ │ ной │

│ └───────────────────────┘

│

│ ┌─────────────────┐ ┌───────────────────────┐

│ │ психопатические │ │ состояния, вызываемые │

│ │ состояния │ │ галлюцинативными нар- │

│ │ ││ котиками │

│ └─────────────────┘ └───────────────────────┘

│ ┌─────────────────┐

│ │ токсикогенный │

│ │ психоз │

│ └─────────────────┘

наименее ценные состояния сознания

ш0

Однако многих привлекает возможность выбирать те состо-

яния, вкоторых они чувствуют себя "поднявшимися" на более

высокий уровень бытия,или, просто, избавленными от диском-

форта, доставляемого повседневной реальностью.

Этот подходнашел свое выражение в работах психологов

гуманистического направления.Вслед за Юнгом, придавшим ог-

ромноезначение духовным измерениям психики, Р.Ассаджиоли

- 15 -

интерпретировал многие из явлений, которые официальная меди-

цина считает психопатологическими,как сопутствующие духов-

ному раскрытию. А.Мэслоу на основе широких исследований мно-

гих мистических (или "пиковых", "вершинных" по его определе-

нию) переживаний опроверг традиционное психиарическое возз-

рение,приравнивавшее их к психозам,признал их ведущими к

самоактуализации.Подобные "положительные" состояниястали

называться "расширенными состояниями сознания" (РСС).

Концепция сна как особого активного состояниясознания

(БДГ-сон),исследование шизофрении и маниакально-депрессив-

ного психоза подготовили почву для всевозможных иследований

различныхсостояний сознания и способов перехода из одного

состояния в другое.

Ч.Тарт называеттермином "дискретное состояние созна-

ния" (ДСС) совокупность психических структур, активную сис-

тему,элементами которойявляются психические подсистемы,

которые могут отчасти варьировать в пределах одного итого

жеДСС, носовокупностьсвойств системы в целом остается

примерно одной и той же. Примерами ДСС могут служить обычное

бодрствование,сон со сновидениями или без них, гипнотичес-

кое состояние, опьянение алкоголем, состояние депрессии, ин-

токсикация марихуаной и др.Существуют процессы, стабилизи-

рующие и разрушающие определенное ДСС. Например,некоторые

ДСС могут разрушаться из-за перегруженности раааздражителями

(один из методов наведения транса), или из-за их полного от-

сутствия(в условияхсенсорной изоляции),либо из-за како-

го-то аномального раздражителя, выходящего за рамки обычного

восприятия. Можно предположить, что некоторые ДСС непосредс-

- 16 -

твенно не могут быть получены из каких-либо конкретных ДСС;

тогда между ними должно быть некоторое промежуточное ДСС.

Как психические подсистемы можно рассматривать устойчи-

вые структуры значений,личностных смыслов, то, что Д.Лилли

называет "программами человеческого биокомпьютера". Примера-

ми изменения таких подсистем могут служить изменения "Я-кон-

цепции" - уменьшение самотождественности при угасании телес-

ных ощущений в условиях сенсорной изоляции, вплоть до полно-

го растворения "Я" или отождествления себя с другимобъек-

том.

С.Гроф, исследуяРСС, возникающие при применении

ЛСД-25,объединил в четыре основных типа переживания, сход-

ные по смыслу, глубине, эмоциональной и сенсорной модальнос-

ти:

1.Изменения в восприятии окружающих объектов, абстракт-

ные и эстетические переживания и фантазии, характеризующиеся

специфической стимуляцией сенсорных модальностей - кинесте-

тической, слуховой, зрительной.

2.Биографические, включающие комплексы эмоционально

значимыхвоспоминаний и символические переживания,которые

можно расшифровать в рамках теоретических схем Фрейда иАд-

лера.

3.Перинатальные - переживания,связанные сповторным

проживанием биологическогорождения иконфронтациейсо

смертью.Этапы рождения и смерти связаны, по Грофу, в "сис-

темыконденсированного опыта" - динамические сочетания вос-

поминаний с сопутствующими им фантазиями из различных перио-

дов жизни человека, объединенные сильным эмоциональным заря-

- 17 -

дом одного и того же качества, интенсивными телесными ощуще-

ниями одного и того же типа и другими элементами.

4.Очень широкий спектртрансперсональныхпереживаний,

включающий архетипические переживания, паранормальные явле-

ния, глубокие мистические прозрения.

Похожие явлениянаблюдал Д.Лилли в условиях сенсорной

изоляции,особо отмечая резко возрастающийуровеньпроекций

своеговнутреннего мира на окружающее и осознание глубинных

содержаний своей психики.

Большим разнообразиемотличается эмоциональнаясфера

РСС.Направленность многих психотехник - прохождение личности

черезкатарсис, частосвязанныйс повторным переживанием

психологических и физических травм, к ощущению "океаническо-

го экстаза", "вселенской любви".Вот как описывает это состо-

яние Уолт Уитмен:"И вдруг на меня снизошло простерлосьвок-

руг такое чувство покоя и мира, такое всеведение, выше любой

человеческой мудрости,и я понял...что Бог - мой брат,и

что его душа - родная мне, и что центр Вселенной - Любовь".

Многими исследователями также отмечаются: гипермнезия в

сферепамяти (причем превалирует моторная,эмоциональная и

образная память), специфические искажения восприятия времени

-его "сжатие" или "уплотнение".По возвращении в обычное

состояние сознания часто отмечается преобразованиеведущих

мотивов, трансформация личностных черт, определяющих отноше-

ние к себе,к миру, изменение способов взаимодействия с ми-

роми сосвоей психической реальностью.Погружение в РСС

имеет избирательное влияние на различные качества личности.

По данным В.Козлова,в результате сеансов "свободного дыха-

- 18 -

ния" было отмечено снижение тревожности у 97 процентов испы-

туемых.У большинства испытуемых выросли качества, связанные

с самоценностью и уверенностью в себе.

Таким образом, открываются обширные перспективы исполь-

зования РСС в западной культуре.С этой точки зрения, очень

плодотворнымоказывается обращениеквосточным философс-

ко-психологическим учениям.

МЕДИТАЦИЯ КАК МЕТОД ИЗМЕНЕНИЯ СОЗНАНИЯ.

В течение примерно четырех тысяч лет восточные религии

составляли "карты внутреннего пространства" и разрабатывали

способы наведения некоторых состояний сознания, чрезвычайно

далеко отстоящих от обыденногосознания.За многообразием

формулировок (неизбежным в условиях различных культур, "об-

разов мира") часто скрывается один и тот же путь и одна и та

же цель.Интерпретация этих состояний зависит от установок,

ожиданий,владения языковым материалом,но как показывают,

например,исследования Д.Голмена (1977) под такими словами

как "дхиана", "самадхи", "фана", "даат", "турийа" и др.,

взятыми из буддизма Тхеравады, раджа-йоги, суфизма, Каббалы,

кундалини-йоги,понимается одинаковое состояние.В Тибете

различают два уровня религии:"учение как уловка для дости-

жения цели" и "окончательноеучение",на уровнекоторого

доктринальныеразличия исчезают.К.Нараньои Р.Орнстейн

(1971) показывают,что многообразные методы медитациисво-

дятсяк двум-трем основным типам,каждый из которых имеет

- 19 -

целью достижение определенного состояния сознания. Этим сос-

тояниямв восточных культурах придается огромная ценность,

их связывают с такими идеями как "спасение", "избавление от

страданий", "просветление", "истинное видение".

Эти медитативныетехники опираютсянасвоеобразные,

также во многом схожие, учения о сознании, наиболее подробно

разработанные в буддизме.Абаев (1986),анализируя одно из

наиболее авторитетных произведений буддизма махаяны - "Маха-

яна - шраддхотпада - шастру",описывает изложенную в шастре

концепцию сознания.Под сознанием (синь) в буддийской лите-

ратуре подразумевается "источник высшей психической деятель-

ности","условие объединениявсехпсихических функций",

включающее как сознательное,так и подсознательное в психи-

ке,объединяющее эмоциональные и интеллектуальные процессы.

Сознание "обычного" человека рассматривается в единстве двух

главных аспектов существования и функционирования: 1."чистое

сознание" - фундаментальный, сущностный аспект, одновременно

представляющийсобой истинную природу и сущность всех вещей

и явлений,является постоянной и неизменной основойсозна-

ния;2."загрязненное", "омраченное" сознание - преходящий и

изменчивый аспект,делающий восприятие иллюзорным, от кото-

рогоможно избавиться путем психической саморегуляции и тем

самым освободить сознание от его омрачающего воздействия. Их

комплекс, "сознание-хранилище", рассматривается как постоян-

но изменяющийся поток сознания. Оно представляет собой взаи-

модействие и взаимопроникновение двух аспектов,таким обра-

зом, что они одновременно не едины и не различны.

Можно выдвинуть гипотезу о соответствии первого аспекта

- 20 -

сознания энергии внимания-сознания,а второго аспекта - ка-

тегориальнымструктурам сознания.По крайней мере при по-

верхностном анализе, здесь просматриваются удивительные сов-

паденияи практически не видно различий.А такие концепции

буддийской психологии, как "сознание-хранилище", где два ас-

пектаодновременно не едины и не различны,даже могут про-

лить свет на понимание взаимодействия базового осознанияи

категориальных структур в западной науке.

"Омраченный" аспект сознания, согласно шастре, формиру-

ет "семена" ("отпечатки", "следы")всехпрошлых событий,

поступков,желаний, идейи впечатлений,память о которых

сохраняется в "сознании-хранилище" (отсюда и название).Ис-

ходяиз этого можно понять идею кармы (вернее лишь один из

ее аспектов), как идею обусловленности восприятия, мышления,

поведения(вспомним "тройную детерминацию" сознания по Тар-

ту). Одно из главных таких "омрачающих" формирований - комп-

лекс "Я". Согласно буддийской теории индивидуального "Я", ни

сам комплекс,ни элементы,из которых он состоит,никакой

конкретной сущностью не обладают и не имеют реального бытия.

Одним из основных факторов, "омрачающих" сознание чело-

века,является дискурсивно-логическое мышление,основанное

на "различении", выделении отличительных признаков, вербали-

зациии концептуализации вещей и явлений действительности,

которые на самом деле свободны от всего этого. "Омраченное"

сознаниевидит мир расколотым на оппозиции,разделенным на

индивидуальные признаки и формы, увешанным ярлыками с наиме-

нованиями,принимая всеэто за истинную реальность."Все

дхармы,- говорится в шастре,- изначально лишенывсехвер-

- 21 -

бальных признаков,всех форм описания, обозначения и наиме-

нования, всех форм концептуализации".

Согласно шастре, для достижения "просветленного" состо-

яния необходимо лишь освободиться от ложного мышления, "ом-

рачающего"изначально чистое по своей природе сознание. В

шастре поясняется,что под освобождением отложныхмыслей

подразумевается непосредственное созерцание того,что нахо-

дится за пределами мыслей,т.е.вне вербальной реальности.

К.Нараньои Р.Орнстейн отмечают,что для такого состояния

характерны "опустошенность", "бессодержательность" и "бесп-

редметность". Вероятно, это не совсем точные характеристики.

Действительно,если предположить возможность восприятия без

категоризации,это будет восприятие единства, причем объект

восприятия не будет отличенотсубъекта. Отситуации"я

осознаю нечто" остается только предикат "осознается",кото-

рый сам по себе смысла неимеет.Поэтому такоесостояние

сознанияхарактеризуется в буддизме как состояние "ни осоз-

навания,ни не-осознавания", в котором "нет ни ощущений, ни

ихотсутствия".Здесь налицо выход за пределы возможностей

языка.

Особое внимание уделяется в шастре практическим методам

достижения просветления, среди которых главное место занима-

ют две медитативные техники: "шаматха", или "самадхи" и "ви-

пашьяна",или "випассана". К этим двум видам медитации, как

показал Голмен,примыкают большинство медитативных техник в

разных культурах (медитацию я понимаю в узком смысле,- как

работу с вниманием,в отличии от других техник,изменяющих

сознание).

- 22 -

Санскритский термин"самадхи"в контексте буддийской

психологии означает успокоениесознания,прекращение воз-

действияна психику человека всех возбуждающих и "омрачаю-

щих" факторов.Сущность самадхи- концентрация,фиксация

внимания на одном объекте. Предварительно сводятся к миниму-

му все сенсорные ощущения врезультатепринятия однойиз

специальныхстатических поз- асан и дыхательных техник -

пранаямы.На ранних стадиях медитации существует напряжение

между концентрацией на объекте медитации и отвлекающими мыс-

лями,чувствами, желаниями. Ошеломляющие переживания, кото-

рыенаступают в результате применения популярных на западе

техник трансформации сознания - глубокое расслабление,ин-

тенсивные болевые ощущения в теле,живые сновидения наяву -

все эти явления наступают и на первой стадии медитации мето-

домсамадхи как реакция на ограничение поступающей информа-

ции (явление, знакомое по опытам с сенсорной изоляцией). Од-

нако, постепенно мешающие мысли преодолеваются, внимание все

больше приковывается к объекту.В.Н.Пушкин (1990) предпола-

гает,что подобные результаты достигаются вслледствие уси-

ленного питания кровью клеток коры, управляющих произвольны-

ми движениями глаз. Поначалу эти клетки обладают сравнитель-

но небольшой регуляторной способностью,и взор,сосредото-

ченный на объекте,быстро выходит из повиновения. Но посто-

янная статическая работаклеток,связанная суправлением

взоромпри неослабевающихусилиях в концентрации вызывает

повышение кровоснабжения,а значит,развитие этойгруппы

клеток.Входе тренировки человек становится способным все

дольше и дольше фиксировать свой взгляд. Единственный недос-

- 23 -

таток этой теории - то, что объектом для медитации чаще слу-

жит образ, чем реальный предмет.

При продолжительном непрерывном фокусировании на объек-

те медитации наступает момент,который знаменует собой пер-

выйразрыв с обыденным соэнанием.Это - полное поглощение,

растворение - "дхиана".Ум внезапно какбы погружаетсяв

объекти остается в нем неподвижно,а мешающие мысли пол-

ностью исчезают ("прекращается внутренний диалог" - К.Каста-

неда).Нетни восприятий через органы чувств,ни обычного

осознавания своего тела;физическая больне ощущается.В

сознаниипреобладают восторг,блаженство и однонаправлен-

ность.Дальнейшие стадии углубленияконцентрации согласно

другомубуддийскому трактату - "Вишудхимагге", отражены в

таблице 1 (по Д.Голмену, 1977).

В качестве объектовконцентрации помимо прочего могут

использоваться особые рисунки - мандалы (интересно, чтоих

структура имеет много общего у индейцев Южной, Северной Аме-

рики и на востоке),монотонно повторяющиеся слоги - мантры.

Вомногих религияхобъектом концентрации служит "личность

Бога",главной характеристикой которой является бесконечная

любовь(здесь психологу даже строить догадки трудно).Экс-

таз,получаемый в результате считается наиболее ценным сос-

тоянием сознания.Однако буддизм сводит это состояние к на-

чальным уровням дхианы.

Второй, не менее распостраненный вид медитации - випас-

сана. Это трансцедентальный анализ своего внутреннего мира с

помощьюинтроспективного созерцания и интуитивного постиже-

ния. Внимание медитирующего направлено на ощущения, чувства,

- 24 -

ш1

Таблица 1. Уровни дхианы.

┌──────────────┬──────────────────────────────────────┐

│Уровни концен-│ Состояния сознания│

│ трации │ │

├──────────────┼──────────────────────────────────────┤

│Предваритель- │Мешающие мысли преодолеваются, дру-│

│ная стадия │гие мыслипокаостаются ; осознание│

│ │сенсорныхвосприятий исвоего тела.│

│ │Преобладаютмысли оглавном объекте│

│ │концентрации. Чувствовосторга, счас-│

│ │тья, уравновешенности. Мысли о главном│

│ │объектеконцентрации , раз возникнув,│

│ │устойчиво поддерживаются. Вспышки све-│

│ │та или телесная легкость. │

├──────────────┼──────────────────────────────────────┤

│ 1 │Исчезают мешающиемысли, сенсорные│

│ │восприятия.Осознание болезненных фи-│

│ │зических состояний ; сознание с самого│

│ │началаприковано к объекту концентра-│

│ │ции ; чувствоблаженства , восторга и│

│ │однонаправленности. │

├──────────────┼──────────────────────────────────────┤

│ 2 │Чувство блаженства, восторга и одно-│

│ │направленности ; никаких мыслей об ос-│

│ │новном объекте концентрации нет. │

├──────────────┼──────────────────────────────────────┤

│ 3 │Чувство блаженства , однонаправлен-│

│ │ность и невозмутимость ; восторг исче-│

│ │зает.│

├──────────────┼──────────────────────────────────────┤

│ 4 │Невозмутимость и однонаправленность;│

│ │блаженство и всякое чувство удовольст-│

│ │вия в теле исчезают. │

├──────────────┼──────────────────────────────────────┤

│ 5 │Сознание бесконечного пространства;│

│ │невозмутимость и однонаправленность.│

├──────────────┼──────────────────────────────────────┤

│ 6 │Сознание безобъектного пространства;│

│ │невозмутимость и однонаправленность.│

├──────────────┼──────────────────────────────────────┤

│ 7 │Осознание пустоты.Невозмутимость и│

│ │однонаправленность. │

├──────────────┼──────────────────────────────────────┤

│ 8 │Ни восприятие, ни не-восприятие; не-│

│ │возмутимость и однонаправленность. │

└──────────────┴──────────────────────────────────────┘

ш0

мысли и реакции, соответствующие им. Медитирующий должен со-

зерцать все происходящее с ним или его окружением, не отвер-

гаячто-либо как недостойное внимания,не уделяя чему-либо

- 25 -

преимущественное внимание. "Вишудхимагга" считает, что овла-

дениедхианами имеет второстепенную роль по сравнению с ви-

пассаной,это лишь упражнения в концентрации, которая необ-

ходима для продвижения по ступеням випассаны. "Нужно посте-

пенно,шаг за шагом, культивировать эти два аспекта, но не

отделять их друг от друга,ибо они должны проявляться вмес-

те", написано в "Махаяна-шрадхотпада-шастре". Ступени пости-

жения,заканчивающиеся"нирванной"и "ниродхи" - "оконча-

тельным освобождением" , "абсолютным знанием", крайне трудно

осмыслить обыденным сознанием,перевести на язык науки. Ви-

димо,на ранних стадиях осознаются многие психическиепро-

цессы,ранее протекавшие бессознательно. Випассану рекомен-

дуется выполнять всегда,во время любой деятельности, чтобы

постепеннопросветленное состояние сознания стало обычным;

т.е. согласно буддийским источникам, при этом состоянии воз-

можна любая обычная деятельность.Это состояние не проходит

даже во сне, коренным образом меняя его характер: сон стано-

вится осознанным (по крайней мере в большей степени осознан-

ным),управляемым. Все буддийские и индуистские источники

утверждают,что на определенных стадиях появляются паранор-

мальные способности,такие как телепатия, ясновидение и др.

и советуют избегать их,как "опасных соблазнов", уводящих в

сторону с пути просветления.

Конечно, этивопросы нуждаются в дальнейших исследова-

ниях;описание стадий випассаны,так как оноприводится,

например,в "Вишудхимагге" очень мало что скажет западному

уму.С другой стороны, очень сложно исследовать эти состоя-

ния хотя бы потому,что для их достижения нужны годы работы

- 26 -

над собой.Мало что здесь можно объяснить и на языке психо-

физиологии; как кажется, при обращении к этим состояниям на-

иболее удобным языком на западе на сегодняшний день является

язык психосемантики.

- 27 -

БИБЛИОГРАФИЯ

Абаев Н.В. (ред) Психологические аспекты буддизма. Но-

восибирск,1991.

Выготский Л.С. Мышление и речь. М., 1956.

Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. Киев, 1993.

ГрофС.За пределами мозга.М.,1993.

КапраФ.Даофизики. С.-Пб.,1994.

Классическаяйога ("Йога-сутры" Патанджали и

"Вьяса-бхашья").М., 1992.

Козлов В.В. Психологические аспектыфеноменологии расширен-

ных состояний сознания.Ярославль, 1994.

Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность.М.,1975.

Лилли Д.Центр циклона. Киев, 1993.

Петренко В.Ф.Психосемантика сознания. МГУ, 1988.

Пушкин В.Н., Дубров А.П. Парапсихология и современное естес-

твознание.М.,1990.

Тарт Ч.Состояния сознания (в сборнике "Магическийкрис-

талл"). М.,1994.

- 28 -