Фридрих Ницше и его концепция сверхчеловека


	Загрузить архив:
	Файл: nitzsche.zip (10kb [zip], Скачиваний: 132) скачать

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ имени М.В.ЛОМОНОСОВА

ФРИДРИХ НИЦШЕ И ЕГО КОНЦЕПЦИЯ СВЕРХЧЕЛОВЕКА

Реферат

студента 5 курса

факультета журналистики

Файз Мохаммада

Сдавался на каф. общ. философии в дек. 96г.

1996

- 2 -

Фридрих Ницше (1844-1900) - один из самых блестящих и спорных

мыслителей европейской философии. Умерший на рубеже ХХ века он, по

замечанию К.Ясперса,наряду с С.Кьеркегором и К.Марксом стал сов-

ременником нового века.Время,в которое жил Фридрих Ницше, было

оченьсложным: Германия переживала болезненный процесс объедине-

ния, проводимый жесткой рукой Бисмарка, ломались столетиями накоп-

ленные стереотипы, нормы, правила, которые были так привычны, при-

ятны и ценны немецкой душе и которые так хотелось сохранить.Не-

мецкая интеллигенция,прекрасно образованная,воспитанная цветом

европейской культуры - сонмом великих поэтов, философов и музыкан-

тов,больше всегожелала плодотворного развития идей и традиций

самой передовой в то время в Европе немецкой культуры и лишь очень

немногиевидели необходимость радикальных перемен. Одним из них

был Фридрих Ницше.

Фридрих Ницше родился 15 октября 1844 года в Реккене,Саксо-

ния.Отец и дед его были пасторами.Рано проявившийнеобычайную

одаренность в поэзии и музыке,филолог по образованию, в двадцать

пять лет он получил место профессора филологии в университетеБа-

зеля. Его считали надеждой немецкой филологии. Великий Рихард Ваг-

нер был его другом, хотя между ними было тридцать лет разницы. Его

книги великолепны с точки зрения языка,увлекательны для чтения и

полны потрясающих по новизне идей.И тем не менее практически все

они были встречены в штыки как как критикой, так и читающей публи-

кой, прижизненная слава Ницше носила скандальный характер. Очевид-

- 3 -

но, дело было именно в его идеях.

Поворотным моментом в становлении концепций Ницше стало проч-

тение им книги малоизвестного в те годыАртураШопенгауэра "Мир

как Воля и Представление"."Я понял его, как если бы он писал для

меня",- так скажет Ницше о своем учителе. Несомненно, в Шопенга-

уэре его привлекла идея Воли, которая, по определению автора, есть

внутренняя сущность субъекта,для которого мир есть объект созер-

цания - Представление.Воля также оказывается у Шопенгауэра внут-

ренней сущностью всех сил,созидающих мир.Все есть в своей сущ-

ностиволя, оналишьобъективируется временем и пространством,

становясь волей к жизни (термин,мимо которогоНицше пройтине

мог). Нисходя по ступеням объективации (пространство и время, пла-

тоновские идеи,силы природы, всякая деятельность человека), Воля

предстает объективному познанию лишь в виде объектов, определенных

этими ступенями объективации.Именно их рассматривает мышлениеи

потому в своей сущности Воля остается для него непознаваемой.

И лишь гений искусства - благодаря чистому созерцанию и неор-

динарной силе фантазии - способен познать и выразить в поэзии, жи-

вописи и музыке вечную идею Воли.Высочайшее положение средиис-

кусств занимает музыка, свободная от оков языка и потому не только

отражающая идеи, но и непосредственно отражающая Мировую волю.

Метафизика Шопенгауэразахватила мятежный дух Ницше,в его

Воле он увидел вечную пламенную волю к свободе,а творческого ге-

ния, которым руководит сама Мировая Воля, он увидел в Рихарде Ваг-

- 4 -

нере.

Вагнеру посвящена первая книга Ницше - "Рождение трагедиииз

духа музыки",сразу же вызвавшая скандал. Поступательное движение

в искусстве,по Ницше, "связано с двойственностью аполлонического

и дионисического начал". Мистерии дионисического культа символизи-

руют жизнь человека в таинственном и великолепном мире, егоинс-

тинктивноеединение сприродой."Дионисическое искусство хочет

убедить нас в вечной радостности существования,но толькоискать

эту радостность мы должны не в явлениях,а за явлениями". Аполло-

ническое же,напротив, это "полное чувство меры, самоограничение,

свободаот диких порывов".В досократической Греции эти начала,

борясь и соединяясь,создали великое искусство трагедии,которая

"возниклаиз трагического хора" (а хор - это отголосок дионисийс-

ких праздников),который "разряжается аполлоническим миромобра-

зов". Трагедия,таким образом, отразила противоречия в человечес-

ком мироощущении,борьбу с природой и с самимсобой,как сее

частью. Именнов этом качестве греческая трагедия стала одной из

основ всей европейской культуры.

Однако уже "огромное циклопическое око Сократа, в котором ни-

когда не сверкало безумие художнического вдохновения", разбило это

единство двух начал,уничтожив трагедию. Ницше обвиняет Сократа в

насаждении неслыханной тирании разума и морали, вытеснившей диони-

сическую свободу духа в бессознательное и заменившей ее инструкци-

ями по эксплуатации жизни.Таким образом в истории культуры и че-

- 5 -

ловеческого сознания происходит "вечная борьба между теоретическим

и трагическим миропониманиями", между, с одной стороны, ханжеством

и скукой и , с другой стороны, свободой и весельем. Причем послед-

нее всячески подавляется общественными нормами, моралью ивсяким

идеализмом, объявленным Ницше "мошенничеством высшего порядка".

С исчезновениемдионисического духа связывается "бросающееся

в глаза ...вырождение греческого человека" и современное плачев-

ное состояние человеческого духа. Однако "несомненные предзнамено-

вания дают нам ручательство в том, что в современном нам мире про-

исходитобратный процесс постепенного пробуждения дионисического

духа!" "Новым Эсхиллом" объявляет Ницше Рихарда Вагнера,в музыке

которогоон видитсвидетельство возрождения трагического мифа в

немецком духе, а с ним и новой жизни немецкого гения.

Таким образомФридрих Ницше начал проповедовать имморализм и

возвращение к первозданной свободе,единение с природойпосредс-

твом освобождения инстинктов из-под гнета морали и норм обществен-

ного порядка - идею Вечного Возвращения.

В дальнейшем Ницше отказывается от союза с Шопенгауэром,по-

рицая "шопенгауэровскую слепую волю к морали", а также и от Вагне-

ра с его "неисправимым романтизмом". Вагнера,как оказалось, го-

раздо больше заботил собственные успехи и популярность и он расс-

матривал Ницше как собственного агитатора. "Человеческое, слишком

человеческое" вышло с посвящением "памяти Вольтера",что одно уже

могловызвать скандал,ис подзаголовком "Книга для свободных

- 6 -

умов",хотя, как признается автор уже на первых страницах, "когда

мнеэто было нужно,я изобрел для себя и "свободные умы"...таких

умов нет и не было".Однако он надеется,что "наша Европабудет

иметь среди своих сыновей завтрашнего и послезавтрашнего дня таких

веселых и дерзких ребят".

Книга эта, составленная из девяти отделов, каждый из которых

анализирует аспекты человеческого бытия в мире, человеческого об-

щества и человеческого сознания показывает,как мало в человеке и

его жизни подлинного величия и свободы,как сильно закрепостил он

себя многочисленными представлениями и предрассудками, сложившими-

ся в моральные установления и как спокойны и беззубыегомысль,

наука, выхолощено искусство. Все это только лишь "человеческое".

Всем этим "человеческим" связаны людские души, и потому, что-

бы могли появиться вновь (как когда-то существовавшие изначально),

"свободные умы", душа должна испытать, "как решающее событие своей

жизни" испытать "великий разрыв" со всем этимбезнадежно челове-

ческим. "Лучше умереть, чем жить здесь"...и это "здесь" , это "до-

ма" есть все, что она любила доселе!" Выпутываясь из тягчайшей ан-

тиномии:мораль или свобода, Ницше предполагает, что традиционная

мораль, извне предписывающая человекуцелуюсистему запретови

декретов,могла опираться только на презумпцию несвободы. Выбор в

пользу свободы диктуется взрывом внутренних сил человеческой души,

изначальносвободной и вечно стремящейся вернуться в лоно свобод-

ной воли.

- 7 -

"Этот первыйвзрыв силы и воли к самоопределению,самоуста-

новлению ценностей, эта воля к свободной воле" - приводит душу , в

которойзреетсвободныйум и нарастает "все более опасное любо-

пытство": "Нельзя ли перевернуть все ценности? И, может быть, доб-

ро есть зло( А Бог - выдумка и ухищрение дьявола? И, может быть, в

последней своей основе все ложно?..." Такие мысли обрекают свобод-

ный ум на томительное одиночество, но в нем видит Ницше единствен-

ный путь к "зрелой свободе духа". Свободный ум живет уже "вне оков

любвии ненависти,вне "да" и "нет",добровольно близким и добро-

вольно далеким". Огромное количество вещей он видит далеко под со-

бой,они его не заботят и не касаются.Он становится "господином

над собой,над собственными добродетелями",прежде бывшимиего

господами, а теперь ставшими "орудиями наряду с другими орудиями".

"Довольно, свободный ум знает отныне,какому "ты должен"он

повиновался, изнает также,на что он теперь способен и что ему

теперь - позволено..." Познав это,свободные умы познают теперь и

свою задачу "испытать душой и телом самые разнообразные и противо-

речивые бедствияи радости в качестве искателей приключений и пу-

тешественников вокруг того внутреннего мира,который зовется "че-

ловеком",в качестве измерителей каждого "выше",каждого "сверх

иного"... В сущности,речь идет о некоеманалоге коперниканской

парадигмы: Я,вращавшееся прежде вокруг объективного мира ценнос-

тей (моральных,религиозных,научных, каких угодно - человечес-

ких), отказывается впредь быть периферией этого центра и хочет са-

- 8 -

мо стать центром,самолично определяющимсебе меруикачество

собственной ценностной галактики.

Таким образом Ницше приходит к тому, что стать по-настояще-

му свободнымумом значит, прочувствовав и испытав все человечес-

кое, подняться над ним и обратиться в сверхчеловека.

Поздний Ницше пишет уже книги,обращенные в пустоту, которую

должен заполнить собой сверхчеловек.Отчаявшись встретить понима-

ние у современников, он указывает в подзаголовках адрес своего чи-

тателя, столь же абсурдный,сколь и конкретный: "книга для всех и

ни для кого", "прелюдия к философии будущего". Неправильно было бы

полагать, что это означает "эти книги не для вас,мои современни-

ки". Но,как и в случае с "Человеческим,слишкомчеловеческим",

книгой, которуюНицше адресовал "свободным умам",которых он сам

же и выдумал,эти его книги не длясверхчеловека,ибо нетеще

сверхчеловека, да они и не нужны будущему сверхчеловеку. Они приз-

ваны разбудить того,в ком есть способность увидеть ипреодолеть

нищету человеческого, они указывают читателю желанный образ сверх-

человека, образ его мыслей и действий, образ его бытия в мире, его

отношений с миром и с самим собой. А также путь становления сверх-

человека.

Такова самаявеликолепная по написанию из книг Фридриха Ниц-

ше:"Так говорил Заратустра." Сам автор считал ее "самой глубокой

из всех книг,которыми обладает человечество". Образ Заратустры -

человека,идущего по пути становления сверхчеловека.В сущности,

- 9 -

этот путь намечен автором еще в "Человеческом...", но здесь он де-

тально проработан и облечен в форму притчи, написанной потрясающим

стилем. Форма притчи заимствована из Библии и больше всего напоми-

нает евангельские проповеди Иисуса Христа и рассказы о происходя-

щих с ним и его учениками событиях.Конечно же, сравнивать Христа

и Заратустру не имеет смысла на этих страницах,хотя весьма веро-

ятно,что именно такого сравнения и выбора между ними и желал от

своего читателя Ницше,поскольку в своем читателе(если таковой

найдется)он видел последователя для своего Заратустры,ибо "кто

пишет кровью и притчами,тот хочет, чтобы его не читали, а заучи-

вали наизусть".

Устами Заратустрытри превращениядуха в человеке выделяет

Ницше: "как дух становится верблюдом,львом верблюди,наконец,

ребенком становится лев".Прежде всего на пути достижения свободы

духа необходимо познать тяжесть,трудное,чтобы преодолетьсвою

слабость. "Не значит ли это:унизиться,чтобы заставить страдать

свое высокомерие?..Все самое трудное беретна себявыносливый

дух, подобно навьюченному верблюду...спешит и он в свою пустыню".

Так, "взяв на себя все самое трудное",адептпути обретает

одиночество. Последним "драконом", "господином" и "богом", которо-

го он обязан победить, является моральный императив "ты должен". В

битве с ним он становится львом: "дух льва говорит "я хочу". Таким

образом он завоевывает себе право переоценки существующих ценнос-

тей и создания новых. "Завоевать себе свободу и священное Нет даже

- 10 -

перед долгом - для этого, братья мои, надо стать львом".

Но само по себе это право и эта сила сказать "нет"любойиз

предустановленныхистин неявляется еще способностью к созданию

новых ценностей. Поэтому лев должен стать ребенком: "Дитя есть не-

винность и забвение,новое начинание, игра, самокатящееся колесо,

начальное движение,святое слово утверждения".Стать ребенком-

значит стать новым, отринув все прежние установления, вновь обрес-

ти вкус к "игре созидания".Играть с миром и с собой, как ребенок

- то есть,возвращаясь к прежней терминологии Ницше,возродить в

себе дионисическое начало."Да,для игры созидания,братья мои,

нужно святое слово утверждения:своей воли хочет теперь дух, свой

мир находит потерявший мир". Таков путь к сверхчеловеку.

"Сверхчеловек - смысл земли". "Что такое обезьяна в отношении

человека?Посмешище или мучительный позор.И тем же долженбыть

человек для сверхчеловека: посмешищем или мучительным позором".

"Поистине, человек - это грязный поток. Надо быть морем, что-

бы принятьвсебя грязный поток и не сделаться нечистым...сверхче-

ловек - это море, где может потонуть ваше великое презрение".

Самое высокое,что может пережить человек,учит Ницше - это

"час великого презрения". Презрения к самому себе, к своим слабос-

тям и порокам, к своей несправедливости, к "жалкому довольству со-

бою", называемому добродетелью."Но где же та молния,что лизнет

вас своим языком? Где то безумие, что надо привить вам?

Смотрите, я учу вас о сверхчеловеке:он - эта молния, он это

- 11 -

безумие!"

Фридрих Ницшепопытался пройти путь к сверхчеловеку.Итогом

было безумие.Степень погружения в проблему превзошла меру личной

выносливости. "Кто нападает на свое время, нападает лишь на себя".

Разрушение традиционных ценностей обернулось саморазрушением.На

долгие годы на память о Ницше и его наследие легла печать "фашист-

ской". Образ сверхчеловека исказился до неузнаваемости и приобрел

черты "белокурой бестии",не щадящей ничего и никого, безжалостно

разрушающей мир и его ценности.

Но ведь не в этом суть сверхчеловека Ницше.Его сверхчеловек

безжалостен прежде всего и более всего к себе, онсомневаетсяи

подвергаетпересмотру имеющиесяу него ценности и установления,

лишающие его внутренней духовной свободы и радости творческой жиз-

ни."В человеке тварь и творец соединены воедино". Нужно помнить,

что философия Фридриха Ницше - это уникальный и всей жизньюосу-

ществленный экспериментпо разрушению внутри себя "твари" и взра-

щивания "творца",прозванного "сверхчеловеком".

ЛИТЕРАТУРА:

1.Фридрих Ницше. Сочинения в 2-х томах. "Мысль" 1990

2. Краткая философская энциклопедия. "Прогресс", 1994