Древняя Индия. Ведическая культура Древней Индии
| Загрузить архив: | |
| Файл: ref-22786.zip (45kb [zip], Скачиваний: 128) скачать |
Санкт- Петербургский государственный архитектурно- строительный университет
Кафедра истории
Древняя Индия.
Ведическая культура Древней Индии.
Контрольная работа
по культурологи
Санкт- Петербург
2006
Содержание.
Введение………………………………………………………………………………....3
1. Индская (Хараппская) цивилизация………………………………………………...3
2. Культура и религия…..................................................................................................8
3. Буддизм……………………………………………………………………………...13
4. Индуизм……………………………………………………………………………..18
Заключение…………………………………………………………………………….20
Список использованной литературы…………………………………………………21
Введение.
«Индия — это целый мир,
такой огромный и многообразный,
что он едва поддается описанию[1]».
Первые цивилизации возникли в долинах великих рек Азии и Африки: Нила, Тигра и Евфрата, затем в долине Инда, Хуанхэ и Янцзы. Народы, населявшие эти долины, первыми в истории человечества создали образцы письменности, построили города с дворцами и храмами, ввели такое новообразование, как государство, поднялись до непревзойденных, по сей день, высот в культуре и искусстве. Без их достижений мир немыслим ни в одном своем звене; они прямо или косвенно определили все дальнейшее развитие человечества.
Достижения древних индийцев в самых различных областях – литературе, искусстве, науки, философии вошли в золотой фонд мировой цивилизации, оказали немалое воздействие на дальнейшее развитие культуры не только в самой Индии, но и ряда других стран. А в более поздние эпохи оказала большое влияние на многих выдающихся европейских писателей и поэтов. Поэтому в работе своей задачей я посчитала не только рассказать о ведических религиях Индии, но и о быте и нравах древних индийцев.
1.Индская (Хараппская) цивилизация.
Индская (Хараппская) цивилизация - древнейшая в Южной Азии высокоразвитая, самобытная городская культура, не уступавшая более ранним древневосточным цивилизациям - месопотамской и древнеегипетской. Хараппская цивилизация (названа по месту расположения в Хараппе, на территории современного Пакистана) сложилась более 4 тыс. лет назад в бассейне великой реки Инда и просуществовала приблизительно до середины 2 тыс. до н. э. Становление высокоразвитой городской культуры произошло в регионе с благоприятным для развития многоотраслевого хозяйства и урбанизации географическими и климатическими условиями (при благоприятных климатических условиях почва Индской долины способна давать два урожая в год: весенний («раби») и осенний («хариф»)). Интенсивное строительство городов - отличительная черта эпохи - известно более 800 городов и поселений. Лучше всего исследованы два главных города - крупнейшие центры ремесла и торговли - Хараппа и Мохенджо-Даро; время их расцвета – конец 3 – н. 2 тыс. до н.э.
Индский город был огорожен стеной, которая являлась своего рода демаркационной линией, отграничивающей центр от остального пространства. Одновременно стены служили и линией обороны, в особенности в районах поблизости от гор. Как правило, крупные города состояли из двух неравных частей. Меньшая по площади – хорошо укрепленнаяцитадель – воздвигалась на кирпичной платформе. В ней располагались монументальные административно-хозяйственные общественные здания, возможно - резиденция правителя и религиозные здания; другая - нижний город, где жили горожане. Части соединялись проходами, которые в случае необходимости легко блокировались.
В нижнем городе располагались, как правило, жилые дома. Жилые кварталы застраивались по строгой планировке. Нижний город представлял квадрат или прямоугольник, пересеченный сетью улиц, которые тянулись правильными, строго параллельными линиями, пересекавшимися под прямым углом. Власти следили за тем, чтобы при разрастании города не возникало кривых переулков. Все улицы были строго ориентированы с востока на запад или с севера на юг. Именно в этих направлениях дули ветры, устраняя застоявшийся воздух и отлично вентилируя улицы.
Особо следует сказать о системе городской канализации, которая представляется наиболее совершенной на Древнем Востоке, являясь образцом великолепного санитарного строительства, не превзойденного в древности. На каждой улице и в каждом переулке имелись выложенные кирпичом каналы, куда впадали узкие стоки, ведущие из домов по обеим сторонам улицы. В илистый раствор, скреплявший кирпичи, добавлялись известь или гипс для водонепроницаемости. Грязь и нечистоты, перед тем как попасть в каналы, во избежание засорения последних проходили через специальные отстойники.
На окраинах города сооружались большие кирпичные стоки со ступенчатым сводом для отвода дождевой воды и наполнявшиеся лишь при сильных муссонных ливнях. Столь же удобным и налаженным было водоснабжение в городах, что подтверждается значительным количеством выложенных кирпичом колодцев. Такие колодцы были во всех крупных домах в специальных помещениях; в некоторых из них были сделаны специальные сиденья. Видимо, колодцы являлись традиционным местом встреч, где происходил обмен городскими новостями.
Основой индской экономики являлось земледелие. Ремесленники, помимо ткачества, специализировались в металлургии, строительном деле, судостроении, в изготовлении плугов, повозок, музыкальных инструментов и т.д. Железа в городах цивилизации не обнаружено. Но на территории только Мохенджо-Даро найдено около 2 тыс. различных металлических предметов из бронзы, меди, свинца, олова, золота, серебра, электрона. Было известно искусство художественного литья, о чем свидетельствует найденная бронзовая статуэтка «танцующей девушки», датируемая 2000 г. до н.э. Горшечники уже пользовались гончарным кругом. Искусные мастера создавали крошечные фаянсовые фигурки овец, собак, кошек, белок, обезьян, скульптуры из камня и кости. Очень развито было ювелирное дело - найдены фаянсовые браслеты, бусы в золотой оправе.
Огромные зернохранилища, совершенная канализационная система, городская планировка, хорошо организованная внешняя торговля - все это предполагает существование централизованного управления, сильной администрации. О том же говорит наличие мощных цитаделей, господствовавших над индскими городами.
Важным показателем высокого уровня индской цивилизации является наличие письменности. Надписи сохранились на керамике, на небольших медных табличках и, главным образом, на печатях. Индский шрифт состоит приблизительно из 400 символов-иероглифов. Число обнаруженных надписей достигает почти трех тысяч, но объем текста весьма незначителен. Число знаков на печатях редко превышает 10.
Причины упадка индской цивилизации до конца не прояснены. Упадок наступил в индских городах не одновременно. Выдвигаются различные версии. Наиболее ранняя и до сих пор распространенная в литературе точка зрения сводится к тому, что города были разрушены вторгшимися чужеземцами. Наиболее аргументированными являются версии упадка индской цивилизации, связанные с факторами экологическими: изменением уровня морского дна, изменениями в направлении муссонов, эпидемиями, вспышками неизвестных ранее болезней, засухой вследствие интенсивной вырубки лесов, засолением почв и наступлением пустыни как результатом масштабной ирригации, изменением русла Инда в результате тектонического толчка и последовавшего затем наводнения.[2]».
В ведических религиях осознается сложность описания таких явлений, как мокша и нирвана, языком нашего мира. Эта проблема нашла отражение в буддийской притче о черепахе и рыбе: «Черепаха и рыба жили в море бок о бок. Однажды рыба попросила черепаху сходить на сушу, погулять там, а потом вернуться и рассказать рыбе, на что там похожа жизнь. И черепаха выползла на берег. Она прошлась по горячему песку. Она перебралась через мелкий ручеек и попробовала забраться на высокое дерево. А через какое-то время она вернулась в море к своей подруге рыбе. «Итак,- сказала рыба,- поведай мне о том, что видела».«Что ж,- сказала черепаха,- сухой песок не похож на влажный. И дышится на воздухе не так, как под водой. А прогулка по траве вообще не похожа ни на что из того, что есть в море…» Рыба перебила ее в нетерпении: «Зачем говорить, на что это не похоже. Скажи лучше, на что похоже!» И черепаха ответила: «Как я могу? Ничто из того, что ты знаешь, не похоже на то, что там. Все, что я могу, так это рассказать, что в твоем мире не так, как в другом[3]».
Тысяча гимнов Ригведы, а также более поздние памятники ведийской литературы дают богатейший материал для суждений о характере религиозных верований ариев.
Веды (veda - знание, от индоевроп. корня veid - знать, видеть) - священные книги древних индусов, представляющие собрание гимнов, богослужебных формул и объяснений к разным особенностям ритуала. Они распадаются на четыре сборника: Ригведа, Яджурведа, Самаведа и Атхарваведа. Время возникновения этих сборников и их историческое значение различны. Самый древний и самый важный среди них - первый, Ригведа (Веда гимнов). Он представляет собой собрание 1028 гимнов, распределенных на десять книг.
«Кто воистину знает? И кто способен провозгласить это?
Откуда оно берет рождение и в чем его воплощение?
По эту сторону его воплощения стоят боги.
Так кто же знает, откуда оно возникло?
Само ли возникло сие воплощение иль
Было сотворено?
Лишь Он, смотритель высшей юдоли,
Ведает или не ведает[4]».
Ригведа является древнейшим литературным памятником не только индийской литературы, но и всей индоевропейской. Ригведа отличается замечательной силой и непосредственностью; миросозерцание ее безыскусственно, но нередко глубоко; мысли и образы просты и иногда даже наивны. Содержание гимнов большею частью религиозное; это - или воззвания к богам, или песнопения, сопровождавшие известные обряды: выжимание сомы (священный напиток, приготовлявшийся из мясистых стеблей растений), погребение, сожжение и т.д. Но встречаются и песни (очень немногочисленные) светского характера.
Гимны религиозного содержания вводят читателя в мир ведийской мифологии: во главе его является Варуна - бог войны и океанов; рядом с ним стоят его шесть братьев, светлые Адитья. Прочие боги, населяющие природу и управляющие ее явлениями, делятся на три группы: 1) боги видимых небесных световых явлений - солнца, зари и т.д.; 2) боги воздушного пространства - ветра, бури и т.д. 3) боги, обитающие на земле. Во главе первой группы стоят два Ашвина (Aсvin, от aсva - лошадь; "конник", обладатель коней), являющихся первыми на утреннем небе и выводящих за собой дневной свет. За ними следует богиня зари - Ушаси солнечные боги: Сурья - солнце, Савитар - живитель, Пушан - покровитель стад и домашних животных, изображаемый в виде пастуха. К солнечным богам, по-видимому, принадлежал и Вишну (Vishnu - деятельный), незаметный еще в Ригведе, но получивший первенствующее значение в позднейшую эпоху. Во главе второй группы, богов воздуха, стоит Индра - бог грозы, побивающий своею громовой палицей злых демонов и призываемый обыкновенно вместе с Варуной; затем следуют боги ветров: Ваю или Вата, Маруты - бурные ветры, спутники Индры (грозы) и дети Рудры, бога всеуничтожающей бури, который называется также Шива (Сiva - благосклонный, целебный). Позже Шива приобретает большое значение. К этой же группе принадлежит бог дождя - Парджанья. В третьей группе, земных богов, первое место занимает бог огня - Агни; за ним идут второстепенные боги в роде нимф, домовых, речных божеств и т.д.
В Ригведе отдельные боги представляются вне всякого сравнения с другими, каждый из них в момент молитвы чувствуется высшим, превосходящим все остальное, богом. Язык, на котором написаны веды, носит название ведийского санскрита и отличается живостью и богатством грамматических форм.
«Мрак был сокрыт мраком вначале.
Неразличимая пучина – все это.
В этой пучине (Хаосе) дышало,
Не колебля воздуха,
Единое Нечто и не было ничего другого, кроме него[5]».
Следующим по значению ведийским сборником является Яджурведа или Веда жертвенных формул. Сборник содержит в себе те изречения или стихи, которые должен был произносить жрец, совершавший жертву - Адхварью. К ним присоединяются примечания, объясняющие ритуал, подчас весьма сложный, и разные рассуждения о существе и значении отдельных обрядов, символистические толкования, легенды и указания для жрецов. Эти объяснения, писанные прозой, представляют собой древнейшую индийскую, а вероятно, и индоевропейскую прозу. Мифология приблизительно та же, но замечаются уже некоторые уклонения: Вишну и Шива более выступают на передний план; нимфы получают также больше значения, равно как и бог всех творений Праджапати. Весьма важную роль играют в Яджурведе легенды, часто поэтические и глубокомысленные.
Третьим ведийским сборником является Самаведа или "Веда песнопений". Это - собрание священных песен, певшихся во время жертвоприношения Соме: нечто в роде молитвенника. В этом отношении Самаведа близка к Яджурведе, составленной также для потребностей культа. В смысле содержания Самаведа близка к Ригведе и совсем несамостоятельна, так как почти все стихи ее взяты из Ригведы. В двух ее книгах 1549 стихов, из которых только 78 не встречаются в Ригведе.
Совсем иной характер носит четвертый сборник, Атхарваведа или Веда жрецов атхарвов (20 книг, 160 гимнов, около 6000 стихов). Только небольшая часть стихов оказывается заимствованной из Ригведы. Содержание Атхарваведы составляют преимущественно заклинания против вредоносных божеств, болезней, диких зверей, вражеских козней и т. д., а также заговоры целебного свойства. К ритуалу она не имеет отношения. Все это позволяет думать, что Атхарваведа получила свое начало не у жрецов, а в народе. Язык новее, чем в Ригведе, хотя содержание часто свидетельствует о глубокой древности. Из всех четырех Вед она всего дольше не была признаваема канонической книгой, а в Южной Индии и до сих пор не считается таковой.
Существует группа позднейших писаний «Упанишады», в которых прослеживается умаление значения жертвенных ритуалов и сдвиг в сторону более личностного, внутреннего религиозного культа.
«Итак, вот в чем истина: как пламя разбрасывает тысячи искорок, маленьких огоньков, так же, мой друг-искатель, от Бога Нетленного проистекает все многообразные формы жизни и, воистину, к нему же и возвращаются[6]».
В «Упанишадах» вводятся некоторые весьма важные индуистские концепции – именно здесь, в частности, развивается идея реикарнации. На первый взгляд «Упанишады» дают мрачную картину: обычная жизнь в них представляется бесконечным циклом рождения, страдания, смерти и возрождения. И ведические жертвоприношения не дают решения этой проблемы. Целью же «Упанишад» является поиск освобождения, или мокши, от этого злосчастного существования.
Основной лейтмотив мифологии - вечная игра миром воображаемыми реальным: с одной стороны - вечный цикл рождения и смерти, сотворения и уничтожения, дуализма добра и зла, с другой - божественное существование бессмертной души и Верховной абсолютной истины. Этот конфликт представлен в драме реикарнации - периодическом нисхождении (аватара) Вишну на землю и его воплощении в тела различных смертных существ и непрестанном поиске человеком мукти- освобождения от мира рождения и смерти.«Что человек помнит о своем существе, покидая свое тело, то возродиться без изъяна».[7]
Ведическая мудрость учит, что любое живое существо в этом мире - вечная душа, живущая в смертном теле. Душа индивидуума – атма - частица Верховной абсолютной истины. Своим самостоятельным существованием душа наделяет энергией тело и передает ее Вселенной. Каждая душа наделена собственными желаниями наслаждаться миром. Чтобы осуществить их, она вступает в цикл возрождения, называемый сансара. Покидая тело в момент смерти, душа переселяется в новое тело, подобно актеру, меняющему костюм. Перемещаясь из тела в тело в поисках счастья, она проходит через все формы жизни – от насекомого до бога, пока, наконец, не достигнет освобождения и не воссоединится с Верховной абсолютной истиной.
Буддизм.
Середина I тысячелетия до х.э. ознаменовалась появлением новых религиозных течений. Наиболее важным из них был буддизм, превратившийся в первую мировую религию. Традиционная формула называет "три драгоценности" буддизма: это сам Будда, дхарма - его учение и сангха - община его последователей.
Основателем буддизма считается принц Сиддхаратха Гаутама (ок. 560- ок. 480 гг. до н.э.), известный миру под именем Будды, т.е. Просветленного. Сын царя небольшого государства на севере Индии в детстве и юности знал только радости жизни. Родители всячески оберегали Гаутаму от неприглядных сторон человеческого бытия (болезней, страданий, смерти). Но однажды в поле зрения принца во время увеселительных прогулок попали изможденный больной, дряхлый старик, усопший и, наконец, погруженный в нелегкие раздумья аскет. Эти встречи повергли принца в смятение и коренным образом изменили его мировоззрение. Он узнал, что миром правит страдание.
В возрасте 29 лет Гаутама ушел из отчего дома, оставил семью, богатство, чтобы стать бродячим аскетом. Около 7 лет он провел в поисках верного пути. Порой он был близок к отчаянию, но однажды в местечке на севере Индии, ныне известном как Бодхгая, в тени могучей смоковницы, Сиддхаратха почувствовал, что на него снизошло просветление. Он познал тайны и внутренние причины кругооборота жизни, постиг четыре благородные истины, ставшие основой новой религии: страдания правят миром; их причиной является сама жизнь с ее страстями и желаниями; только положив конец этим желаниям, можно прекратить страдания; существует путь, пройдя который познавший истину может избавиться от страданий и достичь нирваны.
«Как пламенная искра высекается из стали
И постепенно угасает на лету: путь ее незрим,
Так тот, кто истинно обрел освобождение,
И пересек потоки чувственных оков,
И мир незыблемый обрел,
Встает на путь, превосходящий все понятия[8]».
Гаутама, ставший Буддой, познав эти истины, несколько дней просидел под священным деревом Бодхи, не в силах сдвинуться с места. Затем, исполненный желания спасти человечество от страданий, он решил идти к людям и указать им путь к «освобождению». ВСарнате он произнес свою первую проповедь о дхарме, изложив основы учения. Слава о нем распространилась, и к моменту кончины Будда был окружен многочисленными учениками.
Характерной чертой буддийского учения является определение жизни как страдания. Страдание связывается не только с неизбежным приходом болезней и смерти, но и с желанием лучшего возрождения, с самой цепью перерождений. Причиной страдания Будда называет страстное желание жизни, богатства, наслаждений или лучшей судьбы в новом существовании. Путь освобождения от страданий ему представляется в виде полного контроля над своим духом и поведением, а конечной целью при этом является нирвана ("угасание"), после которой человек разрывает цепь и уже не рождается вновь.
Согласно буддистскому учению, все вещи в этом мире пребывают в состоянии постоянных перемен, и потому они – не более чем иллюзия.
«Так думать должно о сем зыбком мире;
Как на рассвете звезды, как пузырек в потоке;
И сполох молний в летнем небе,
Дрожащий лампы свет, мираж и сон[9]».
Дхарма в буддистских учениях понимается неоднозначно. Это и само учение, и истинный путь, и истинная природа всего сущего. Просветленный Будда не только понял Дхарму, но и стал ею сам. По словам Будды, «кто видит Дхарму, видит меня; кто видит меня, видит Дхарму[10]».
Дана (подаяние) занимает центральное место в буддисткой практике. Акт дарения образует заслуги, которые улучшают карму для этой и следующих жизней. Для Сангхи милостыня – важная составляющая даны, поскольку религиозная община в значительной степени зависит от мирян, обеспечивающих ее пищей, одеждой и жильем. В обмен Сангха преподносит самый ценный подарок – Дхарму. Выполняя дану, буддисты становятся более чуткими и сострадательными к нуждам других. С помощью даны они закладывают основы для культивирования в себе добродетели. Развитие же она получила при соблюдении этических правил, наиболее общие из которых изложены в Пяти Заповедях, или «правилах совершенства». Каждая из этих заповедей представляет собой обещание или клятву – принятие буддистского учения как руководства по жизни. По традиции, при принятии этих правил их сначала распевает монах, а потом повторяет мирянин. Но можно пропеть их и самому, без участия монаха. В дальнейшем эти заповедям произносятся по многим случаям – и перед тем, как приступить к житейским делам, и на праздниках, и на церемониях.
«Пять Заповедей
Я принимаю правило совершенствования путем воздержания от:
Причинения вреда живым существам,
Взятия того, что не дают,
Злоупотребления чувствами,
Лживых речей,
Самоотравления алкогольными напитками или наркотиками[11]».
Явственно заметны существенные отличия между ведийской религией и буддизмом. Если ведийский жертвенный культ был направлен главным образом на достижение благополучия семьи и общины, то целью буддийского вероучения являлось спасение личности. Речь, конечно, шла именно о религиозном спасении, и учение формулировалось во многом в традиционных понятиях кармы, цепи перерождений и т.д. В то же время не без оснований отмечалось в научной литературе, что буддизм - религия без Бога. Здесь действительно не было места для Бога-творца, хотя неоднократно в буддийских текстах упоминаются божества - сверхъестественные существа, которые способны оказывать помощь людям в их земном существовании. Они представляются даже восторженными слушателями проповедей Будды, но в самом основном для данной религии - достижении нирваны - эти боги не способны ни повредить, ни помочь. Если жрецы-брахманы выступали в роли посредников для людей в их общении с богами, то в деле спасения, согласно представлениям раннего буддизма, помощников быть не может. Внешняя обрядность оказывается бесполезной, а кровавые жертвоприношения даже греховны, ибо в буддизме распространяется идея непричинения вреда живым существам.
Не имеет существенного значения также соблюдение ритуальной чистоты, и, хотя существование сословно-кастовой иерархии в миру не подвергается сомнению, религиозное освобождение не ставится в зависимость от социального положения человека. Буддизм не придает большого значения различию между людьми по их племенной или кастовой принадлежности и не препятствует общению между ними. Для достижения спасения считалось необходимым отказаться от мирской жизни - от собственности и семьи, традиционных внешних уз и душевных привязанностей. Бритоголовые, в оранжевых одеждах, с горшком для милостыни в руке скитались по городам и селениям последователи Просветленного - Будды. Они именовались бхикшу, т.е. "нищие".
Нищенствующая братия четыре месяца в году - сезон дождей - проводила в пещерах, а впоследствии - и в специально построенных для них помещениях монастырей. Бхикшу составляли монашескую общину - сангху. Внутренняя организация монастыря отвечала общим принципам древнеиндийских объединений - будь то деревня или городская ремесленно-торговая корпорация. Наиболее важные вопросы решались общим голосованием, повседневную жизнь регулировал выборный совет. Мальчики с восьми лет считались послушниками, после двадцати они становились монахами. Обязанностью их являлось строгое исполнение монастырского устава и повторение многочисленных заповедей. Периодически устраивались коллективные покаяния, во время которых каждый монах признавался в своих прегрешениях и принимал назначенное ему искупление. Монахи могли работать по благоустройству своей обители, часто занимались врачеванием, обучением, но главным их делом были неустанные тренировки психики, которые должны были способствовать полному самоконтролю и в конечном счете вести к освобождению - нирване.
В первоначальном буддизме не было традиции изображения Учителя, поклонялись лишь символам Будды. Некоторые из этих символов и священных предметов значительно древнее самого буддизма. Почитание смоковницы, например (под которой Сиддхаратха достиг просветления), очевидно, восходит к древнему культу деревьев. Колесо - старинный символ Солнца и царской власти - в буддизме стало олицетворением Учения (сама буддийская проповедь именовалась "поворот колеса дхармы"). Основным культовым сооружением являлась ступа - искусственный холм, как правило, увенчанный зонтом. Верующие поклонялись ступе и заключенной в ней реликвии (волос Будды, зуб Будды и т.п.), обходя ее слева направо (по солнцу).
Монахи жили, собирая подаяние с благочестивых мирян. Со временем появились и пожертвования, приносившие постоянные доходы. Запрет иметь собственность распространялся лишь на отдельных монахов, но не на целые общины. Монастырям не возбранялось получать в пожалование деревни, в которых они могли собирать подати. Отдельные монастыри играли значительную роль в политической жизни.
Бытовая обрядность для буддизма не имела большого значения, и миряне обращались по-прежнему к брахманам, приглашая их на свадьбы, похороны и другие церемонии. От них ожидали помощи в обычных мирских делах - для получения урожая, приплода скота и т.п., но одновременно светские почитатели Будды и его учения стремились улучшить свою участь в новом перерождении, исполняя заповеди и оказывая материальную поддержку монахам. Буддийские тексты, составленные на местных разговорных языках, были понятнее населению, чем тщательно скрываемая от непосвященных санскритская литература брахманов. Особым успехом буддизм пользовался среди горожан, так как само возникновение городов было связано с распадом традиционных социальных связей, развитием частной собственности, обособлением личности.
Индуизм.
Индуизм - древнейшая национальная религия Индии. Его истоки, обычно, возводят ко времени существования Протоиндийской цивилизации, т.е. ко II-III тыс. до н.э. Следовательно, к рубежу н. э. он уже насчитывал не одно тысячелетие своего бытования. Такого длительного и полнокровного существования религии мы, не увидим ни в одном другом месте земного шара, кроме Индии. При этом, индуизм, до сих пор, сохраняет установленные издревле законы и основы жизни, протягивая в современность традиции культуры, зародившиеся на заре истории.
По числу приверженцев (их насчитывается свыше 700 млн.), индуизм - одна из самых распространенных религий мира. Его адепты составляют около 82,7 % населения Индии. В Индии имеются многочисленные религии и верования, в том числе и все мировые - ислам исповедуют 11,4 % , христианство - 2,4 %, сикхизм – 1,9 % , буддизм- 0.7 %, остальные- последователи джайнизма, зороастризма, иудаизма и языческих верований - но, тем не менее, она была и остается страной индуизма, по преимуществу. Именно вокруг него во все века строилось ее культурное, политическое и социальное единство.
Как религиозный феномен индуизм отличается сложностью и противоречивостью, если не сказать больше - запутанностью и хаотичностью. Серьезную историко-культурную проблему представляет собой уже самое определение термина "индуизм". До сих пор нет удовлетворительного определения и, даже, объяснения, что же относить к собственно индуизму, каково содержание и границы этого понятия.
Надо сказать, индуизм является не только и не столько религией, сколько образом жизни и целостным поведенческим стандартом.
Умея соединять несоединимое и облекаться в самые причудливые формы, индуизм обладает удивительной способностью порождать новые секты и течения, которые при этом не вступают в противоречие с его основным мировоззренческим ядром, и, может быть, как бы возрождаться из самого себя.
Индуизм не знал, и по сию пору, не знает единой организации (наподобие христианской церкви) ни в местном, ни в общеиндийском масштабе. Храмы, которые стали строить в Индии, были автономными образованиями и не подчинялись какому-либо высшему духовному лицу, облеченному саном. Разного рода жрецы, учителя-ачарьи, наставники-гуру обслуживали и сейчас обслуживают отдельные семьи, секты, царей, частных лиц и т.п., но они никогда не были организационно связаны между собой; не являются таковыми и сейчас. За всю историю существования индуизма никогда не созывались всеиндийские соборы, которые устанавливали бы общие нормы, принципы и правила поведения или кодифицировали тексты.
Кстати, стать индуистом нельзя, им можно только родиться. Главным для индуиста было и остается следование древним традициям, заповедям предков и соблюдение ритуально-поведенческих норм, которые, согласно преданиям, были возвещены богами, запечатлены в мифах и подтверждены авторитетом священных текстов.
Знакомство с основными характеристиками индуизма важно не только для профессиональной религиоведческой подготовки, а также при овладении искусством понимания людей с иным образом мыслей.
«Индуистский бог соединяет в себе райскую пестроту самых невероятных противоположностей, самых несовместимых формулировок, самых противоречивых догм, ритуалов, мифов и культов, которые только можно вообразить: нежнейшее наряду с самым грубым, духовнейшее наряду с самым чувственным и плотским, добрейшее наряду с самым жестоким и диким[12]».
Основу индуизма составили архаические верования многочисленных народов древней Индии: культы деревьев, гор, водоемов, животных (таких, как змея, корова, обезьяна, слон). И поныне в индуизме огромную роль играет восходящее к глубочайшей древности поклонение богине-матери, распространены весьма примитивные суеверия.
В то же время для индуизма характерна идея Всевышнего, вездесущего Бога-творца, являющегося основой мироздания. Все иные божества и сверхъестественные создания являются лишь его воплощениями или свитой. Культ его не сводится к простому жертвоприношению - кормлению к обоюдной выгоде бога и человека, он состоит в безусловном почитании, самозабвенном служении и преданности.
Для многих индуистов таким верховным божеством является Вишну, который может воплощаться в облике животного (вепря, рыбы, черепахи) или человека (обычно темнокожего царя и пастуха Кришны). Учение о воплощениях Вишну позволило слить в едином образе, несколько разных по происхождению культов. Воплощением Вишну признается и Рама - герой популярной эпической поэмы Рамаяна, и Будда (что способствовало ассимиляции буддизма). Изображается Вишну обычно в царской короне, порой возлежащим на мировом змее.
Другие индуисты полагают, что верховным богом является Шива, изображаемый часто в виде аскета, увешанного черепами, или танцора. Часто сопровождает Шиву посвященный ему священный бык. В конце древности (как и в наши дни) индуисты разделяются, таким образом, на почитателей Вишну и почитателей Шивы, однако принципиальных расхождений между ними не было, и нет - основное различие сводится лишь к тому, кого из двух великих богов считать главным.
Необходимо упомянуть десять аватара Вишну, из
которых девять уже пришли, а десятый еще должен прийти. Первые четыре появились
в предыдущем золотом веке в образе символических животных. Следующие пять явились
в человеческом облике.
1. Матсья
(рыба, связанная с потопом) 2. Курма(черепаха) 3. Вараха
(вепрь)
4. Нарасинха (человек-лев) 5. Вамана(карлик) 6. Парашурама(Рама с топором)
7. Рама 8. Кришна 9. Будда 10. Калки (тот, которого ожидают в конце света).
Священными текстами индуизма продолжают считаться веды, но фактически гораздо большее значение приобретают эпические поэмы и пураны, включающие колоссальное количество мифов. В отличие от вед эти произведения не содержатся в тайне, они доступны всем.
В индуизме развилось храмовое богослужение. Важнейшей частью праздничных церемоний являлись торжественные шествия и процессии, во главе которых несли изображение божества. Кровавые жертвоприношения понемногу заменяются ритуалом "почитания" божества: надеванием на его изображение цветочных гирлянд, курением благовоний, зажиганием светильников и возлиянием воды. Эти действия часто сопровождались танцами, музыкой, пением эпических поэм. Помимо жрецов при храмах жили танцовщицы и музыканты и разного рода обслуживающий персонал. Содержание храмов обеспечивалось не только доброхотными даяниями жителей данной местности и паломников, но и доходами с принадлежавших храмам земель.
У большинства индусов для поклонения богам есть святилища в домах. Там семья может совершать ежедневные молитвы, святить еду и почитать своих богов. Сам дом превращается в маленький храм, где можно в гармонии с богом проживать дневной цикл жизни, согласно учению Кришны в «Бхагават- гите»: «Что бы ты ни делал, что бы ты ни ел, что бы ты ни предлагал и сколько бы ты ни проявлял свой аскетизм - делай все это как подношение Мне. Так ты освободишься от обязанности работать и как благоприятных, так и неблагоприятных результатов своего труда. Если ум твой устремиться ко мне, следуя этому принципу самоотречения, ты будешь свободен и придешь ко Мне[13]»
Основные черты идеологии индуизма ярко проявляются в «Бхагавад- гите» - поэме, включенной в состав Махабхараты. Эпос «Махабхарата»- история борьбы за престол Индии, записанная ок. 2000 лет назад и повествующая о событиях гораздо более раннего периода истории страны. В центре «Махабхахараты»- противоборство двух групп братьев, пяти сыновей царя Панду из рода Пандавас со 100 сыновьями его брата Дхритараштры из рода Кауравас. В драматической кульминации эпоса Кришна произносит бессмертные слова «Бхагавад-гиты», или «Песни Бога». «Учение начинается с понятия «атман», т.е. с «я», «себя». Кришна описывает «я» как бессмертную душу, которая перевоплощается из одного тела в другое. Душа, говорит он, не может достичь удовлетворения в земных удовольствиях этого мира, потому что она вечна. Он советует, чтобы душа трудилась, не привязываясь к результатам своего труда - победе или поражению, но просто ради исполнения своего долга. Он учит, что все живые существа - вечные дети бога и смогут найти счастье, если подчинят свои действия его почитанию. Так душа освободится от цикла рождений и умираний и сможет вернуться в вечное духовно царствие, чтобы там воссоединиться с богом[14]».
Для индуистской этики характерна беспредельная терпимость, ибо каждому человеку надлежит следовать тому порядку жизни, который принят в его местности и деревне, в его касте и семье, соблюдать те правила, что диктуют ему обычаи его религии. Однако эта свобода распространяется лишь на отношения между представителями разных общественных групп, внутри же группы, напротив, господствует жесткая дисциплина, определяемая необходимостью исполнять свой общинный или кастовый долг. Пестрота и противоречивость идей индуизма настолько значительна, что некоторые исследователи отказывались считать его единой религией. Однако вопросы вероучения не имели такого большого значения, как соблюдение обрядовых правил и социальных норм. Общие принципы индуизма в области общественных отношений сводились к следующему: общение должно быть ограничено своим социальным кругом - запрещены совместное принятие пищи и браки между членами разных каст, а также смена кастовой профессии. Убиение животных, в особенности коров, считалось страшным грехом. Распространялись обычаи заключения браков в детском возрасте (преимущественно для невесты - порой жених не вел невесту вокруг алтаря, а нес ее, так как она еще не умела ходить). Осуждались браки вдов (даже если девочка овдовела, фактически и не став женой), наиболее благочестивым поступком считалось самосожжение вдовы на погребальном костре мужа.
Индуизм учит, что любые действия человека в будущем возымеют последствия. Таков закон кармы. Индус, благочестиво исполняющий свой религиозный долг, честно и достойно живущий в этом мире, будет вознагражден воскрешением в желаемой им ипостаси, или реинкарнацией.
Индуисты делят жизнь человека (или, по крайней мере, мужчины) на четыре стадии, называемые ашрамы. 1) Брахмахарья (время ученичества). Возраст 10-25 лет. В этот период ученик живет вместе со своим гуру или учителем как монах, давший обет безбрачия, изучает священные тексты и учится самоотречению. 2) Грихастра (ступень женатого домохозяина). Возраст от 25 до 50 лет. От домохозяина ожидается, что он будет вести спокойную, размеренную жизнь и поддерживать три других религиозных сословия. 3) Ванапрастха (жизнь после ухода на пенсию). Возраст от 50 лет. Вырастив детей, муж и жена уходят из мирской жизни, посвящают себя благу общины и духовным практикам, например, отправляются в паломничество. 4) Санньяса (полное отречение). В любом возрасте. Немногие достигают этой четвертой ступени, но те, кому это удалось, пользуются величайшим уважением. Санньяши ведут уединенную жизнь, строго соблюдают безбрачие. Они путешествуют с места на место, чтобы учить других аскетизму и самим упражняться в нем.
В индуизме насчитывается четыре общепризнанных религиозных пути в духовной жизни, каждый из которых можно назвать йогой. Это способы познания и приобщения к божественному, и каждый человек сам выбирает для себя подходящий путь. Путь бхакти (преданность), путь кармы (действие), путь джаны (знание), или путь медитации и духовных упражнений.
Заключение.
Народы Древней Индии не считали, что важно записывать свою историю. Они кремировали мертвых, так как в климате, в котором они жили, быстро разлагалось все созданное руками человека. Индусы оставили мало свидетельств в виде исторических хроник, руин или надгробных памятников, по которым обычно изучают древнюю историю. Но, к своей вечной славе, оставили богатейшую литературу. Древнеиндийская медицина (столь популярная в наши дни) и математика славились во всем мире, а замечательные достижения в области лингвистики, логики, психологии лишь сейчас могут быть оценены по достоинству.
Современная Индия- страна, где тесно переплелись традиции и современность. Новейшие японские автомобили состязаются здесь за место на дороге с повозками, запряженными коровами и буйволами. Нарождающийся средний класс живет в условиях современной демократии, но привержен традициям древней культуры. Индийское общество идет по пути преобразований, но в нем еще господствуют религиозные традиции, такие как паломничество, что особенно заметно в провинции.
Но сама Индия остается одной из самых любимых и загадочных стран в мире, «страной мудрецов».
«Счастье и неудачи появляются и исчезают, как сменяющие друг друга зима и лето.
Они рождаются от восприятия чувств, и, чтобы их не растревожить,
надо учиться терпеливо переносить их[15]».
Список использованной литературы
Большая серия знаний// Древний мир. Средневековье стр. 18-21// Москва, 2005
Большая серия знаний/ /Религии народов мира стр. 68-99// Москва, 2005
Большая серия знаний// Мифы народов мира стр.79-88// Москва, 2005
Большая серия знаний// Мировая литература стр.9// Москва, 2005
Большая серия знаний// Страны. Народы стр. 20-21// Москва, 2005
Бонгард- Левин Т.М. Древнеиндийская цивилизация// Москва, 1993
Сафронов П.А. Курс лекций по теории и истории культуры (культурология)// СПб, 2002
Под ред. Кузищина История Древнего Востока// Москва, 2001
Чанышев А.Н. Философия Древнего мира// Москва, 2001
Интернет, India_ru- Все об Индии – история индской религии и философии
[1] М. Ганди, Большая серия знаний, Азия и Африка, Индия, стр.20
[2] «Бхагавад-гита». 10:20// Большая серия знаний, Религии народов мира, Индуизм, стр. 77
[3] Большая серия знаний, Религии народов мира, Индуизм, стр.70
[4] «Ригведа», Х. 129, 6 -7//Большая серия знаний, Религии народов мира, Индуизм, стр.76
[5] Ригведа, Мандала Х.// Большая серия знаний, Вселенная, стр.6
[6] Мундака Упанишад,II.1.1.// Большая серия знаний, Религии народов мира, Индуизм, стр. 77
[7] Бхагавад-гита, 8.6// Большая серия знаний, Религии народов мира, Индуизм, стр. 69
[8]«Удана», страница 93//
Большая серия знаний, Религии народов мира, Буддизм, стр. 89
[9] «Алмазная сутра», стих 32.// Большая серия знаний, Буддизм, стр. 96
[10] Большая серия знаний, Религии народов мира, Буддизм, стр. 96
[11] Большая серия знаний, Религии народов мира, Буддизм, стр. 97
[12] Г. Гессе// Большая серия знаний, Религии народов мира, Индуизм, стр. 81
[13] «Бхагавад- гита». 9:26-28// Большая серия знаний, Мифы народов мира, Индия, стр. 86
[14] Большая серия знаний, Мифы народов мира, Индия, стр. 82
[15] Бхагавад-гита, 2:14// Большая серия знаний, Мифы народов мира, Индуизм, стр. 84