Творчество Платона и Аристотеля как отражение эпохи великих общественных преобразований в Древней Греции
| Сдавался/использовался | 1994г., Москва |
| Загрузить архив: | |
| Файл: 000-0009.zip (13kb [zip], Скачиваний: 90) скачать |
Р Е Ф Е Р А Т
Творчество Платона и Аристотеля
как отражение эпохи великих общественных преобразований
в древней Греции
Москва - 1994
Творчество Платона и Аристотеля
как отражение эпохи великих общественных преобразований
в древней Греции
На порогеXXI века наше общество находится на этапе
глубоких социально-экономическихпреобразований, таким
периодам свойственны переосмыслениелюдьми окружающего
мира, возрождениестарых и становление новых философских
учений, поэтому представляет интерес рассмотреть
творчество античных философов Платонаи Аристотеля,
создававших свои философскиекартины миравэпоху
великих потрясений, происходившихв современномим
обществе. Мир ПлатонаиАристотеля - это мир крушения
системы греческих городов полисов и возникновения империи
Александра Македонского.
С этой точкизрениябыло бы интересно,изучая
философские и политические взгляды Платона и Аристотеля,
рассматривать мировоззрения этих философов не в
законченном виде, а проследить за их развитием,за тем
как бурные события общественной жизни в эпохуПлатонаи
Аристотеля находилисвое отражениевстановлении их
философских систем. Тем более, что свойственный этим двум
философам,а особенноПлатону, антидогматизм и особенный
стиль в изложении взглядов позволяет не только
ознакомиться с конечными результатамиихтворческих
- 2 -
исканий, но ипроследить за ходом их мыслей и
рассуждений.
Вопрос о тысячелетней значимости Платона возникает
у каждого, ктосоприкоснулсяс его мировоззрением и с
художественным стилем его произведений. Платон - первый в
Европе последовательный представитель объективного
идеализма, основатель этой философии. Объективный
идеализм Платона есть учение о самостоятельном
существовании идей как общих и родовых понятий.
Платон является первым в Европе философом,
заложившим основыобъективного идеализма и разработавшим
его в целостном виде.
Мир по Платонуине телесныйкосмос, лишенный
индивидуальности, ине отдельные материальные вещи,
наполняющие Вселенную.Прекрасный, материальный космос,
собравший множествоединичностей водно нераздельное
целое, живет и дышит, весь наполненбесконечными
физическими силами,но затоонуправляется законами,
находящимися вне его,за его пределами.Это самые общие
закономерности, покоторым живетиразвивается весь
космос. Они составляют особыйнадкосмическиймири
называются у Платона миром идей. Увидеть ихможноне
физическим зрением, а умственным, мысленно.
Идеи, управляющие Вселенной, первичны. Они
определяют жизньматериального мира.Мир идей находится
вне времени, он неживет, а пребывает, покоитсяв
вечности. И самаявысшаяидея идей- это абстрактное
- 3 -
благо, тождественное абсолютной красоте.
Платоновский идеализм потому и называется
объективным, что он признаёт существование вполне
реального, независимогоот сознаниячеловека,то есть
объективного идеального бытия.
Основные философские принципы платонизма:
1. Идея вещи есть смысл вещи.
2. Идея вещиестьтакая цельность всех отдельных
частей и проявлений вещи, которая уженеделится на
отдельные части данной вещиипредставляет собоюв
сравнении с ними уже новое качество.
3. Идея вещиестьта общностьсоставляющихеё
особенностей и единичностей, которая является законом для
возникновения и получения этих единичных проявлений вещи.
4. Идея вещи невещественна.
5. Идея вещиобладаетсвоим собственным и вполне
самостоятельным существованием,она тожеестьособого
рода идеальнаявещь, илисубстанция,которая в своем
полном и совершенном виде существует только нанебе или
выше неба.
Однако, сильнойстороной философииПлатона, его
положительным вкладом висторию философии менеевсего
является его объективныйидеализмкак мировоззрение.
Общее не остается у Платона лишь противостоящим
единичному, оно осмысляет всякую единичность и трактует
как принцип единичного, какзакон проявленияэтого
единичного, как модель его построения.
- 4 -
Платон создал теорию общего как закона для
единичного, теориюнеобходимых и вечных закономерностей
природы и общества, противостоящую их фактическому
смешению и слепой нерасчленённости, противостоящую
всякому донаучному пониманию.Именно эта сторонаучения
Платона об идеяхвзначительной мереобусловилаего
тысячелетнюю значимость в истории человеческой мысли.
В своем сочинении "Государство" Платон строит модель
исправленного и улучшенного человеческого общества.
Во главе идеального государствастоятфилософы,
созерцатели чистых и вечных идей,которых защищают воины
и которым всежизненныересурсы доставляютсвободные
земледельцы и ремесленники.
Философы и воины не имеют никакой частной
собственности и беспощадно караются за хранение золотаи
серебра. Собственность - привилегия крестьян и
мастеровых, ибо она не мешает работать, будучи
губительной для тех,кто предан высоким размышлениям.В
этом государстве нет замкнутой семьи,отягощенной бытом.
Здесь совместные браки , идети воспитываютсяна
общественный счет,зная, что их общий родитель-само
государство, которому люди преданысмалых лет. Из
идеального города изгнаныразмягчающие душумелодиии
песни. Здесь допускается только бодрая,воинственная
музыка, душу укрепляющая.Ивоспитание направленона
укрепление ума и прекрасного тела.
Почтительный страх перед богами и законами, будто бы
- 5 -
освещенными божественной волей, оказываетсяосновой
счастливого общества.
В идеальном государстве отсутсвует возможность
каких-либо изменений в общественной жизни, то есть всякий
историзм.
Допускается переходиз сословия земледельцев и
ремесленников в сословие философов, еслидля этого
найдутся природныеданные упредставителя "третьего"
сословия.
Ученик Платона Аристотель,проведший в Академии20
лет, вплоть досмертиПлатона, развиликритически
переосмыслил философию своего учителя. На путях
художественного осмысления действительностиАристотелю
пришлось столкнуться с тем искаженным пониманием Платона,
что идеи резкопротивопоставлены миру вещей.На первый
план выдвигалисьидеи вещей, существующиегде-то в
недосягаемых небесах, а вещи оказывались брошенными в мир
без всякого их идейного наполнения. По мнению Аристотеля,
в реальном бытии совершенно невозможно оторватьодноот
другого и устанавливать резкое противопоставление вещей и
идей. Таким образом, Аристотель сам не отрицал роли идей
в осмыслении материального мира,но,становясь на путь
критики крайнего идеализма,своё собственноеучение об
идеях пытался использоватьисключительно радичисто
жизненных целей и радипонимания всейдействительности
как художественного произведения, пронизанного
глубочайшим идейным смыслом.
- 6 -
Изложим основные положения философии Аристотеля.
Если вещидействительно существуют,то необходимым
образом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь не
существует или сама вещь остается непознаваемой.
Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой вещи.
Идея вещи находится внутри самой вещи.
Идея вещи,будучи чем-то единичным,как единична и
сама вещь, втоже времяявляется и обобщением всех
частей вещи, является некой общностью.
Общность вещиобязательно существуетив каждой
отдельной вещи,и существует каждый разпо-разному; но
это значит, что общность вещи охватываетвсееё
раздельные части и потому является целостностью вещи.
Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи
гибнет и вся вещь, есть организмвещив отличиеот
механизма вещи,когда вещь остается целостной,несмотря
ни на какое удаление отдельныхеё частейизамену их
другими частями.
Организм есть такая целостность вещи,когда имеется
одна или несколькотаких частей,в которых целостность
присутсвует субстанционально.
Четырехпринципная структура всякой вещи, как
организма:
1. Эйдос (идея,или форма) вещи является такойеё
сущностью, котораянаходится в ней самой,и без которой
вообще нельзя понять, что такое данная вещь.
2. Материя вещи есть только ещё самая возможность её
- 7 -
оформления и возможность эта - бесконечно разнообразная.
Эйдос вещи не есть её материя,а материя вещи не есть её
эйдос. Материя есть тольковозможностьосуществления
эйдоса.
3. Если вещидвижутся, адлядвижения должна
существовать какая-нибудь определенная причинадвижения,
то это значит, что необходимо признать некое
самодвижение, некую причину,которая являетсяпричиной
для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и
эта самодвижность так или иначе отражается ив реальной
зависимости движения одной вещи от движения другой вещи.
4. Нельзя мыслить движение в абстрактномвиде, то
есть без того результата, который она дает. Движение вещи
подразумевает цельдвижения -специфическуюкатегорию
вещи, которая не есть ни её форма,ни её материя,ни её
причина.
Художественно-творческий первопринцип:
1. Художественная роль материи - материянепросто
отсутствие всякихформ, ноибесконечная творческая
возможность. Материя проявляет себя в виде техили иных
пространственных и временных форм.
2. Природа как произведениеискусства -природные
вещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной
смысловой картиной.
3. Душа есть не что иное,как принцип живого тела.
Душа - субстанция в качестве эйдосафизического тела, в
потенции обладающего жизнью.
- 8 -
Художественно-творческий принцип в его завершении:
1. Подобно тому,как всякое материальноетело есть
нечто, то есть является тем или иным эйдосом,иподобно
тому, как эйдосживого тела есть принцип его жизни,то
есть его душа,подобно этому и всякаядуша, движущая
телом в томилидругом направлении, тоже имеет свой
собственный эйдос,называемый Умом,так что душаесть
энергия Ума.
2. Ум есть эйдос всех эйдосов.
3. Ум, несмотря на всю свою свободу от чувственной
материи, содержитсвою собственную чисто умственную
материю, без которой он не былбыхудожественным
произведением.
Аристотель выдвинул систему четырехпринципной
структуры каждой вещи.Согласно этой системы,вещь есть
во-первых, материя,во-вторых, форма,в-третьих ,
действующая причина, и, в-четвертых, определенная
целесообразность, иликаждая вещьестьовеществленная
форма с причинно-целевым назначением.
Важно заметить,что четырепринципа, о которых
говорит Аристотель,могут быть воплощены в вещи наиболее
совершенным способом,и тогда они создают организм, не
только устроенный целесообразно, но хорошоидаже
прекрасно. Таким образом, наличие художественного
произведения зависитот степени совершенства в целостном
единстве четырехпринципов. Если же степень их
воплощения лишенамеры, недостаточнаили, наоборот,
- 9 -
преизбыточна, то и организмотличается ущербностью,а,
значит, он лишенхудожественности, красоты, пользы,
целесообразности и являет собой примерчего-то плохого,
неудачно сделанного,некрасивого, нецелесообразного. Всё
многообразие вещественногомира основано на разных
соотношениях эйдоса(формы, илиидеи)и материи в их
причинно-целевом воплощении.Вот почему четырепринципа
могут наличествовать и в самой прекрасной вещи, и в самой
безобразной. И там и здесь есть мера соотношения и каждый
раз разная, иначе бы мир предстал как скучное однообразие
одинаково сконструированныхпредметов. Это и есть
художественно-творческий первопринцип философии
Аристотеля.
Система политическихвзглядов изложена у Аристотеля
более богато и развернуто, чем уПлатона. В трудах
Аристотеля можно найти описание около 420 существовавших
в его времязаконодательныхсистем игосударственных
устройств. Аристотель, в отличии отПлатона, не
замыкается на построении какого-то наилучшего
государственного устройства, а рассматриваетосновные
принципы функционирования государства,описывая при этом
несколько типовкак положительных,так и отрицательных,
по его мнению, государственных систем.
Изложим основныеполитические взтлядыАристотеля,
которые обдоснованы им в его работе "Политика".
Государство есть политическое общение.
Общение, естественным путем возникшее для
- 10 -
удовлетворения повседневных надобностей, есть семья.
Государство принадлежитк тому,что существует по
природе, как и человек есть поприроде своейсущество
политическое.
Кто природе своей принадлежитне самомусебе, а
другому и при этом все-таки человек, тот по своей природе
раб.
В наилучшемгосударстве лучше,чтобы собственность
была частной, а пользование ею - общим.
Государственное устройство - это распорядокв
области организации государственных должностей вообще,и
в первую орчередь верховной власти.
Государственные устройства,имеющие ввидуобщую
пользу, являютсяположительными, - это царская власть,
власть немногих , но болеечем одного-аристократия,
власть большинства - полития.
Отклонения от указанных устройств: от царской власти
- тирания, отаристократии- олигархия, от политии -
демократия.
Из всех видов государственного устройства,
отклоняющихся от правильных, наихудшим будет тот, который
оказывается отклонением от первоначальногоисамого
божественного .Тирания, как наихудшийизвсех видов
государственного устройства, отстоит далее всего от самой
его сущности; к ней непосредственно примыкаетолигархия,
наиболее же умеренным из отклоняющихся видов -
демократия.
- 11 -
Правильное законодательстводолжно бытьверховной
властью, а должностныелица должны иметь решающее
значение только в техслучаях, когда законынев
состоянии дать точный ответ.
Государство, состоящее преимущественно из людей
среднего достатка, будет иметь и наилучший
государственный строй. Законодатель должен при создании
того или иногогосударственногоустройства постоянно
привлекать к себе средних граждан.
Во всяком государственном устройстве должны быть три
основные части: законосовещательныйорган, должности,
судебные органы.
Причиной возмущений является неравенство.
Самым важнымспособом сохранениягосударственного
строя является воспитание в духе соответствующего
государственного устройства.
Небывалый размах и расцвет философской мысли Платона
и Аристотеля всегда соединялся у нихс весьмаактивной
политической деятельностью. Как истые греки,они были
бесконечно преданы своим патриотическим интересам и всеми
силами хотели сохранить Грецию именно периода её
классики. Но уже тут импришлось столкнутьсясвесьма
суровой судьбойгреческого классического полиса,быстро
шедшего к своей неминуемой гибели.
Жизнь Платона,по крайней мере наглавных этапах,
оказалась весьма трагической. Одно разочерование
неизменно следовало за другим.Уже осуждение насмерть
- 12 -
Сократа, по существу разрушиловнемверу всилу
разумного убеждения, а междутемПлатон всю жизнь
старался убедить людей силой слова.
Платон был убежден, чтосуществуетабсолютная
истина, и весь трагизм его положения заключаетсявтом,
что он верилв немедленное и всестороннее осуществление
этой истины. Будучи именно реставратором погибшей
старины, Платонхотел оставатьсяифактически всегда
оставался по преимуществуидеологом греческойклассики
давнего периода греко-персидских войн.
Платон всю жизнь проповедовал всеобщую гармонию,то
есть был натурой, так сказать, аполлоновского типа. Когда
Платон захотел очертить предмет своей эстетики, он назвал
её ни больше ни меньше,как любовью. Платон считал, что
только любовь кпрекрасномуоткрывает глазана это
прекрасное и что только понимаемое как любовь знание есть
знание подлинное.
Гармония человеческой личности, человеческого
общества и всейокружающейчеловека природы - вот
постоянный и неизменный идеал Платона в течение всего его
творческого пути.
Творчество античныхфилософов Платонаи Аристотеля
представляет интерес ещё и потому,что они имели редкую
возможность практическиреализовывать своифилософские
системы. Платонприложил немалоусилийв просвещении
сиракузского тиранаДионисия Младшего, Аристотель имел
большое влияние наимператора АлександраМакедонского,
- 13 -
был его учителем. Он и его ученикипредлагали
законодательные системы дляновых греческихгородови
колоний. Если подробно изучитьбиографиюАристотеля,
можно только удивляться, как последовательно и
естественно совпадали у Аристотеля его философская теория
и жизненная практика.
Жизнь трагична. Но эту трагедию жизни может понимать
только тот, ктовглубине этойтрагедиивидит не
трагическую, но чисто эйдетическую, илиидеальную,
действительность. Судьба героев в греческой трагедиикак
раз свидетельствует о наличии высших основ жизни, которые
только и способны осмыслить трагическую судьбу
действительности. ИАристотель доказалэто как в своей
философской теории,так и в своей практическойжизни и
деятельности, длянего исамасмерть оставалась актом
мудрости и невозмутимого спокойствия.
Идейный порыв, принципиальная настроенность,
самоотверженное служение идеалу -всеэто нацелые
тысячелетия сделали философии ПлатонаиАристотеля
необходимыми. Аристотель говорил, что Платон ему друг, но
истина для него дороже.Также можем сказать и мы,идя
своим собственным путем на этапе исторических
общественных преобразований, мы должны использовать и
критически переосмысливать те примеры совмещения теории и
практики, какие нам подали Платон и Аристотель.
- 14 -
ПЛАТОН
I. Биография
В 428 г. до н.э.в Афинах у Аристона иПериктионы
родился сын Аристокл,впоследствии Платон.Платон рос в
знатной, старинной, царского происхождениясемьес
прочными аристократическими традициями, сознающей историю
Афин как историю своего рода.
В 408 г. дон.э. произошлавстречаСократа и
Платона. За восемь лет дружбы Сократ дал Платону то, чего
ему не хватало: твердую веру в существование истины и
высших ценностей жизни, которые познаются через
приобщение к благуи красоте трудным путем внутреннего
самосовершенствования.
В 399 - 389 гг.до н.э. Платон,тяжело перенесший
смерть Сократа,покидает Афины.По некоторым сведениям,
он посещает Вавилон,Ассирию и Египет.В 387 г. до н.э.
Платон посещает Сицилию, гдезнакомитсяс тираном
Дионисием Старшим. По приказуДионисияПлатона, не
пожeлавшего льстить тирану, продают в рабство. Анникерид,
житель Эгины, узнав вготовом для продажи невольнике
известного философа,купил егоинемедленно далему
свободу.
Вернувшись в 387 г.до н.э. в Афины, Платон купил в
живописном уголке на северо-западнойокраинегорода,
называемой Академией,сад с домом, гдеосновал свою
- 15 -
знаменитую философскую школу. Академия просуществовала до
самого конца античности,до 529 года, когда византийский
император Юстиниан закрыл ее.
В 367 - 353 гг.до н.э. Платондважды посещает
Сицилию, находящуюся во власти "просвещенного" тирана
Дионисия Младшего.
В 347 г. дон.э., попреданию,в день своего
рождения, в день рождения Аполлона умирает Платон.
- 16 -
II. Основные работы
Мы являемся обладателями 23 подлинныхдиалогов
Платона, однойречиподназванием "Апология Сократа",
22 приписываемыхПлатону диалогов,13 писем, многие из
которых считаются подлинными.
К раннемупериоду, начинаясосмерти Сократа и
заканчивая первой поездкой Платона в Сицилию,то естьс
399 года до 389-387 годов до н.э., относят: защитительную
речь Сократа на суде,так называемую "Апологию Сократа",
"Критона", "Протагора", 1-ю книгу "Государства",
"Лахета", "Лисия", "Парменида".
К переходномупериоду, относят,написанные в 80-е
годы, диалоги: "Ион", "Гиппий больший", "Гиппий меньший",
"Горгий", "Менон", "Кратил", "Евтидем", "Менексен".
К зреломупериод творчества, то есть к 70-60 годам
IV века дон.э., диалоги: "Федон", "Пир", "Федр",
"Теэтет", "Тимей", "Критий", "Парменид", "Софист",
"Политик", "Филеб", "Государство" (2-10 книги).
Наконец к 50-ым годам относятся, написанные только в
черновом виде ипереписанныенабело одним из ближайших
учеников Платона, Филиппом Опунтским, - "Законы".
- 17 -
АРИСТОТЕЛЬ
I. Биография
Аристотель родился в Стагирена севереГрецииво
второй половине 384 г.до н.э. в семье придворного врача
македонского царя Никомаха и Фестиды.
Восемнадцатилетним юношейон отправилсявАфины,
чтобы стать учеником Академии Платона. Почти двадцать лет
Аристотель совершенствовал свое образование в Академии.
По свидетельству историков,Платон называлего"умом"
своей школы.
В 343 г. дон.э. он принял почетное приглашение
македонского царя Филиппа стать воспитателем его
четырнадцатилетнего сына, будущего полководца и
императора Александра Македонского. Эти занятия
продолжались три года довступленияАлександра на
престол.
Находясь под покровительством своего бывшего
ученика, Аристотельв 335 г. до н.э.создалв Афинах
школу - Ликей,в которой перед многочисленной аудиторией
излагал свое учение, полемизируя с представителями других
философских школ.
В течении тринадцати лет Аристотель руководилсвоей
школой, ученикии последователи которой стали называться
перипатетиками (перипатос -греч. блуждание;название
связано, вероятно, с прогулками по аллеям Ликея, во время
- 18 -
которых философ беседовал с учениками).
В 323 г. дон.э. умерпокровительАристотеля
Александр Македонский.Аристотеля обвиняют в нечестии, и
он вынужден бежать на Евбею.
Умер Аристотель в 322 г. до н.э. в изгнании.
- 19 -
II. Основные работы
1. Учение о бытии
"Метафизика" (О "первой философии"),
"Физика",
"О небе",
"О возникновении и уничтожении"
2. Логика
"Категории",
"Об истолковании",
"Первая Аналитика",
"Вторая Аналитика",
"Топика"
3. Психология
"О душе"
4. Этика
"Этика Никомахова",
"Этика Эвдемова",
"Большая этика"
5. Учение об искусстве
"Поэтика",
"Риторика"
6. Политические учения
"Политика"
7. История
"Афинская полития"
8. Естественнонаучные труды
- 20 -
"Метеорологика",
"О частях животных",
"О происхождении животных",
"История животных"
Кроме сочинений,дошедших до нас полностью (если не
говорить, насколькоони передают первоначальный текст),
сохранились фрагменты ещё пятидесяти с небольшим
сочинений.
- 21 -
Литература
1. Асмус В.Ф. История античной философии. - М., 1965
2. Асмус В.Ф. Избранные диалогои Платона.
Вступительная статья. - М., 1965
3. Дынник М.А. Очерк истории философииклассической
Греции. - М., 1936
4. История философии. гл.8. - М., 1957
5. История философии. гл.1. - М., 1957
6. Александров Г.Ф. Аристотель. -М., 1940
7. Лосеф А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон и Аристотель. -
М., 1993
- 22 -
Содержание
1. Творчество Платона и Аристотеля
как отражение эпохи великих общественных
преоразований в древней Греции - 1
2. Платон
I.Биография -14
II. Основные работы -16
3. Аристотель
I.Биография -17
II. Основные работы -19
4. Литература -21
5. Содержание -22