"Трудные" подростки и неформальные группы общения

	Загрузить архив:
	Файл: ref-24960.zip (29kb [zip], Скачиваний: 852) скачать

Содержание.

Введение………………………………………………………………………..3

Часть 1.

Краткая история молодёжных неформальных групп………………………..4

Часть 2.

Молодёжные неформальные группы в России………………………………13

Часть 3.

Индивидуальный подход к школьникам-неформалам………………………20

Список литературы…………………………………………………………….25

                                                    Введение.

Проблема трудных учащихся – одна из центральных психолого-педагогических проблем. Ведь если бы не было трудностей в воспитании подрастающего поколения, то потребность общества в возрастной и специальной психологии, педагогике просто отпала бы, и я бы не писала этот реферат.

Большая общественная важность обсуждаемой проблемы становится очевидной особенно сегодня, в период построения демократического государства с рыночной экономикой. Тяжёлое экономическое положение страны, крушение прежнего мировоззрения и несформированность нового – всё это привело наше общество к серьёзным трудностям и внутренним конфликтам. Особенно тяжело в этот период оказалось подрастающему поколению. Среди молодёжи усилился нигилизм, демонстративное и вызывающее по отношению к взрослым поведение, чаще стали проявляться жестокость и агрессивность. Вышеуказанными причинами можно объяснитьпоявление и широкое распространение неформальных молодёжных групп общения. В реферате пойдёт речь об истории возникновения этих групп на западе, о неформалах в России и о том, как найти подход к таким подросткам педагогу.

Часть 1.Краткая история молодежных неформальных групп

Для того чтобы понять трудных подростков и юношей из не­формальных молодежных групп, надо знать историю возник­новения и развития этих групп в мире, их современные виды, причины возникновения. Только после этого можно выработать к ним свое отношение и наметить средства воспитательного воз­действия. Достаточно подробный материал об этом имеется в сбор­нике научных трудов, посвященном психологическим проблемам изучения неформальных молодежных объединений. В своем даль­нейшем изложении мы используем данные этой книги.

Неформальные молодежные группы приобрели наибольшую выраженность в странах Запада. Возникновение их связано с не­приятием молодежью сложившихся в их странах общественно-эко­номических систем, социальных и духовных ценностей. Это про­тест против существующих порядков и поиск более справедливых и достойных форм человеческого существования. Этот молодеж­ный протест значительно усиливался в период общественных пе­реломов и кризисов.

В конце 40-х — начале 50-х годов в различных западных странах стали появляться в значительном количестве небольшие группы молодежи, стремившиеся обособиться от окружающего общества, противопоставить себя ему. У них появились особые прически и одежда, специфические жесты, язык, способы поведения и осо­бые формы искусства, в первую очередь музыки. Для них характе­рен пристальный интерес к самому себе и себе подобным, к му­зыке и в то же время, пробуждающееся стремление к участию в политической жизни. Таковыми были, в частности, битники, не имевшие постоянного места жительства, обитавшие в подвалах, носившие примитивные одежды. Свой образ жизни они демонст­ративно противопоставляли презираемому ими буржуазному комфорту. Они были заняты поисками смысла жизни и не отвер­гали работу, но лишь по желанию и насколько это необходимо для поддержания жизни.[1]

1953-1954 гг. - начало эры рок-н-ролла. Его звезды: Билли Хэйли, Бадди Холли, Чак Берри, Элвис Пресли. Рок-н-ролл возник из соединения африканского блюза и музыки североамериканского Юга (хиллбилли). С помощью дискотек рок начал фор­мировать новый тип массовой культуры, затрагивая широкий круг проблем - от секса до внешней политики. Правящие круги запад­ных стран, преодолев первоначальную враждебность, не препятствовали распространению рока. Они лишь постарались с помощью средств массовой информации убрать в музыке ноты протеста и использовать ее в таком виде для устранения общественного недовольства, отвлечения внимания от острых и нерешенных социальных проблем.

В сходное положение попали представители распространившейся в середине 60-х годов бит-музыки (Битлз, Роллинг Стоунз, Дейв Кларк, Файв, Ху). Отражая широкий спектр молодежных проблем, битлы, естественно, стремились сделать свою музыку-протест популярной. Она стала производиться и продаваться в боль­шом количестве, превращаясь тем самым в товар.

В середине 50-х годов во многих европейских странах появи­лись «сердитые молодые люди», одетые в кожаные пиджаки. Возраст их от 14 до 20 лет. Они были выходцами из бедных рабочих семей, многие потеряли в войну отцов и не имели работы. Стре­мясь привлечь внимание общественности к своему драматическому положению, они громили витрины магазинов, оформление улиц и мест большого скопления людей. Позднее возникло сход­ное движение теддов. В слепой ненависти и гневе они выходили на улицы и обрушивали свою ярость не только на имущество, но и на случайных прохожих, особенно небелого цвета кожи.

В 1964 г. появилась молодежная группа mods. Возраст участни­ков от 12 до 20 лет. Это выходцы из семей квалифицированных рабочих. Пародируя принятые в обществе манеры падения они были подчеркнуто тщательны в одежде и прическах. Трудясь в рабочие дни недели, они бунтовали по выходным в местах публич­ного отдыха (кафе, дискотеках и т.д.). Выступая подобно «сердитым молодым людям» и теддам против окружающих, они делали это в скандальной, кричащей форме.

На смену указанным молодежным группам пришло несравненно более массовое и мощное хип-движение. Своего пика оно достиг­ло в 1967 г. В течение ряда лет хиппи заполняли улицы больших городов Западной Европы и Северной Америки. Особенно нрави­лись им Сан-Франциско, Нью-Йорк, Лондон. В большинстве сво­ем хиппи вышли из зажиточных мелкобуржуазных семей, некоторые - из «высшего света».

В противоположность идеалам и догматам современного запад­ного общества хиппи выдвинули свою, более гуманистическую, как они считали, систему ценностей. «Творите любовь, а не вой­ну» — один из лозунгов хип-движения. Они подчеркивали красоту земного мира, радость и богатство человеческих чувств. В одежде хиппи использовали красочные атрибуты разных национальных культур: буддистские четки, индейские талисманы, амулеты, мо­касины, европейские гитары и губные гармошки. Символом хип-движения были цветы. Они означали для них любовь и естествен­ную, не изуродованную условностями человеческую жизнь. Хиппи критиковали поколение отцов за то, что оно опошлило и сделало карикатурным все естественные проявления человеческой сущ­ности: труд, общение, игру, юмор. Короче, жизнь стала «кладби­щем комфорта и роскоши», а хиппи не хотели быть «заживо похороненными». Они протестовали против приглаженности, се­рости, однотонности жизни, ее бездушности, подчиненности фор­мальным правилам, подавления индивидуальности. Хиппи были приверженцами тотальной революции, выступали за подлинную демократию, власть народа, за «эмоциональный социализм».

Однако, по признанию одного из лидеров хиппи А. Хофмана, их заговор становился все более агрессивным. Дети цветов теряли мирный нрав и обрастали шипами. В 1966 г. под влиянием хип-движения произошло бурное выступление левацки настроенных студентов в Париже. Выдвинув абстрактные лозунги («Фантазию - к власти!» и т. п.), студенты устраивали массовые демонстрации протеста, создавали баррикады, провоцировали столкновения с полицией. К студентам примкнула часть парижских горожан. Только вмешательство демократических сил предотвратило кровавое по­давление студенческого бунта властями. С ними вступили в пере­говоры. В результате студенты добились демократизации и усо­вершенствования системы высшего образования в стране, удовлетворения некоторых требований трудящихся.

К политическим проблемам добавились экономические: пре­бывание в крупных городах больших групп неорганизованной мо­лодежи приводило к голоду в их среде, болезням и эпидемиям. Это заставило хиппи заняться материальным производством. Со­здаются небольшие ремесленные мастерские, сельскохозяйствен­ные фермы. Причем диггеры, особое направление в хип-движении, пытаются игнорировать товарно-денежные отношения. В их магазинах все отдается даром. Естественно, долго продержаться такие предприятия не смогли. В это же время движение «подполье» направляет свои усилия на духовные преобразования общества: они начинают издавать большое количество газет и журналов, в которых обсуждают проблемы секса, религии, комиксов, поп-искусства.

Заметным явлением в хип-движении было создание коммун. Так, в одних США в конце 60-х годов их было более трехсот. В городах члены коммуны занимались в основном ремесленным тру­дом, производством и продажей изделий искусства, в деревне - напряженным физическим трудом. Они хотели сформировать у себя «новое сознание», заменить конкуренцию сотрудничеством, централизацию — децентрализацией, стандартизацию — ориги­нальностью, авторитет — коллективным разумом.

В это время часть молодежи видит выход из затруднений дви­жения хиппи в нарочитой политизации своего поведения, в по­исках «политической конфронтации с господствующей системой». Они называли себя йипи. Призывая к революционной активно­сти, йипи не проводили никакой продолжительной просвети­тельской и политической работы среди масс. Революционные из­менения в обществе они связывали не с качественными его преобразованиями, а с изменением стиля жизни. Они не приме­няли понятий «собственность», «общественные отношения», но любили говорить о конфликте поколений, делили мир на «моло­дых» и «старых». В августе 1968 г. в Чикаго заседал съезд демокра­тической партии, обсуждавший кандидатов в президенты США. Высмеивая существующие формы американской демократии, 15 тысяч йипи организовали марш в этот город. Их встретили поли­цейские дубинки и гранаты со слезоточивым газом. Три дня про­должалось жестокое избиение протестующей молодежи. После этого движение йипи с его наивной программой борьбы с существую­щим строем общества перестает существовать.

Кризис движения хиппи привел значительную часть молодежи к разочарованию и подавленности, обратил к крайне субъектив­ным формам противопоставления себя обществу. Во многих моло­дежных коммунах стала внедряться идея сексуальной революции, новых и свободных отношений между полами, члены коммуны вели общее хозяйство, сообща воспитывали детей, некоторые из них имели общих сексуальных партнеров. Бросая вызов существу­ющему обществу, фальшивым формам интимных отношений, про­поведники «сексуального освобождения» публично совершали половые акты. Некоторые из них рассматривали сексуальную ре­волюцию как часть революции социалистической, связывая с пер­вой дальнейший прогресс общества, значительное повышение производительности труда, творческий расцвет личности. Однако это движение быстро потеряло свой протестующий смысл, не­редко сводясь на практике к дискуссиям на темы порнографии. Предприимчивые дельцы использовали этот взрыв интересов мо­лодежи к сексу: в западных странах появились в большом количе­стве секс-магазины, секс-журналы, эротические центры.

Выражением крайнего отчаяния и протеста была возникшая на грани 60-х и 70-х годов «революция озарения посредством нар­котиков». Утверждалось, что лишь путем систематического принятия наркотических средств становится возможным развитие чувственности, «раздвижение» познания мира, установление свя­зей между людьми. Для многих молодых людей в этом и сегодня видится единственный путь разрешения их трудных жизненных проблем.

В эти же кризисные годы молодежного движения возникают разнообразные религиозные секты. Они стремятся «евангелизировать контркультуру». Получают также распространение и другие религиозные взгляды и верования, особенно связанные с индуи­стской философией.

В 70-е годы возникают и более «мирные», целеустремленные виды молодежного несогласия с обществом: движение «зеленых», группы новой демократии, защиты прав женщин, безработных и т. д. Молодежь проводит кампании: «Рок против правых», «Нет стартовым площадкам для третьей мировой!». Таким образом, на­сущные, животрепещущие проблемы современного общества по­падают в центр внимания молодежи, активно включающейся в движение протеста.

С середины 70-х годов в развитых капиталистических странах распространяется движение рокеров. Это преимущественно моло­дые люди из низкооплачиваемых семей, рабочие и учащиеся. Ро­керы всегда с мотоциклами. Мчась на них с головокружительной скоростью по пустынным улицам больших городов, рокеры ис­пытывают «чувство сладостного освобождения от оков общества». Рокеры стремятся найти удовлетворяющие их идеалы жизни в общении с себе подобными, в своих рок-клубах.

В ФРГ все больше становится нацирокеров. Исповедуя неофа­шизм, они с ненавистью преследуют всех «левых».

Массовое распространение в настоящее время получили клубы болельщиков, так называемые фан-клубы. Подчас члены этих клу­бов — не просто спортивные болельщики, а пропагандисты экст­ремизма и насилия, межнациональной розни. Например, фут­больный матч на кубок Европы ФРГ—Турция западногерманские фанаты использовали для демонстрации ненависти к людям ту­рецкого происхождения.

Еще более крайние позиции занимают в Великобритании и Западной Германии «бритоголовые» («скинхэды», «скины»). Они выходцы из среды люмпен-пролетариев. Тяжелое существование породило у них слепую ненависть к более состоятельным людям и стремление к ничем не прикрытому насилию по отношению к окружающим. Из них формируются основные «кадры» неонациз­ма. Однако ряды их неоднородны. Не всякий «бритоголовый» — фашист. Для многих из них участие в этих группах — лишь сред­ство выразить свой протест против равнодушного отношения к ним общества.

Известны и группы попперов, отрицающих отрицание. Они осуждают критичное и протестующее поколение своих «левых» отцов, стремятся не видеть плохое в жизни и наслаждаться имею­щимися благами.

Большую известность в современном мире получили панки. Чувствуя себя брошенными и преданными обществом, они, не­годуя, сознательно стремятся вызвать у членов этого общества отрицательную реакцию, даже отвращение к себе. «Шокировать и провоцировать!» — их лозунг. В особенности сказанное относится к группам панк-рока. Подобные взгляды находят выражение даже во внешнем облике панков, разительно отличающемся от всех дру­гих людей: у них гладко выбритые черепа, экстравагантные при­чески, причудливо расписанные красной или черной краской лица, разодранная одежда (джинсы, кожаные куртки), на шеях ошей­ники для собак и цепи от унитаза. Многие из них мрачно и без­надежно смотрят в будущее, но некоторые группы находят выход в прогрессивных формах политической борьбы. Так, летом 1976 г. ан­глийские панки выступали под лозунгом: «Любить музыку — нена­видеть расизм». Отсюда пошло движение «рок против расизма».

В последние годы возникло и стало широко распространяться новое молодежное неформальное движение — киберпанкизм. Оно происходит от слов «кибернетика» и «панк». Фантаст и математик Р. Оаккер назвал его «синтезом человека и машины». Б. Стерлинг характеризует киберпанкизм как «греховный альянс техническо­го мира с низшими проявлениями поп-культуры и уличной анар­хией». Американский писатель У. Гибсон в романе «Невроманктик» описал мир киберпанков, в котором живут девушки с остекленевшими взорами и взвинченные юноши. Мозги молодых людей присоединены к техническим устройствам, усиливающим умственные возможности.

Имеется 2 категории киберпанков: осознающие и не осо­знающие свою принадлежность к киберпанкам. Вторых значительно больше. Это люди разных профессий, возрастов, социальной при­надлежности, страстно влюбленные в компьютеры. Полотна ки­берпанков, выполненные средствами компьютерной графики, уже выставляются в картинных галереях; журналы киберпанков изда­ются на компьютерах и передаются на экраны по компьютерным сетям. Несколько популярных эстрадных групп пропагандируют музыку киберпанков. Они записываются на компакт-диски. Новая техника позволяет киберпанкам выходить в пространство телефон­ных номеров и факсов, используемых для компьютерной связи. Тем самым перед ними открываются все временные, государственные и социальные границы. Ожидался расцвет киберпанкизма в годы президентства Клинтона, который стремился сделать США миро­вым лидером в разработке высоких технологий.

Киберпанки сжились с техникой, чего не смогли сделать все предшествующие неформальные молодежные движения. Они хо­тят использовать ее для установления связи искусства и науки, литературы и промышленности. Киберпанки поняли: или мы под­чиним технику себе, или она подчинит нас.

Изложенное показывает, что нельзя по-обывательски сводить сущность неформального молодежного движения в западных стра­нах к причудам и странностям «бесящейся от жира», «неизвестно чего желающей», «похотливой и развратной» молодежи. Причины возникновения движения неформалов на Западе в трудностях на­хождения молодежью своего места в жизни, обостренном вос­приятии социальных несовершенств и несправедливостей, юно­шеском максимализме, своеобразном сочетании рассудочности с большой эмоциональностью и т. д. Социальное преломляется че­рез возрастное и индивидуально-личностное. Понятно, что это преломление в сознании и воплощение в поведении далеко не всегда бывает правильным: если бы юность знала, если бы ста­рость могла! Поэтому зрелых людей поражает своеобразие и не­ожиданность форм молодежного протеста, которые заслоняют от них содержание, смысл его. В то же время нельзя закрывать глаза на то, что некоторые неформальные молодежные группы под вли­янием слепой ненависти встают на путь преступления и насилия. Этого любое цивилизованное общество терпеть не должно.

Часть 2. Молодежные неформальные группы в России

Неформальные группы молодежи появились и у нас в стране после Великой Отечественной войны. Общество активно восста­вало тогда против «плесени», затем «стиляг» и т. д. В последнее время количество неформальных молодежных объединений резко возросло. Изучение их, проведенное, в частности, А. П. Файном, выявляет наличие многих уже знакомых нам форм молодежного движения Запада. Сегодня молодежное движение, как и многие общественные движения современности, имеет глобальный ха­рактер. Наша молодежь, переставая быть молодежью закрытого общества, широко включилась в него, перенимая достоинства и недостатки неформалов других стран. В то же время у наших не­формальных молодежных движений имеется и своя специфика. А нередко и свои, особые формы. Остановимся на том, какие неформальные объединения подростков и юношей существуют в наших крупных городах.

Различные неформальные группы молодежи, как отмечает А. П. Файн, нередко контактируют и даже взаимодействуют друг с другом. Хиппи, металлисты, панки часто знают друг друга, могут переходить из одного молодежного объединения в другое. Пра­вые экстремисты вступают во временные союзы с металлистами и панками. Экстремисты левого толка выступают объединенным фронтом против представителей всех остальных молодежных на­правлений.

В крупном городе существуют обычно эпицентры взаимодей­ствия различных групп неформалов — районные и городские. Рай­онные места сборищ находятся, как правило, на окраинах. Там собираются металлисты, панки, волнисты, брейкеры, рокеры, обычно дружески относящиеся друг к другу, и враждующие с ними левые экстремисты. Подростки чаще всего знакомятся с неформа­лами и подключаются к ним в районных эпицентрах. Затем они могут переходить в группы городского эпицентра (где-нибудь на главных улицах).

Исследователи различают конструктивные и неконструктивные неформальные объединения. Первые нередко выступают за бо­лее радикальные реформы общества. Некоторые неформалы ста­вят более узкие задачи: сохранение и восстановление памятников истории и культуры, защита природы, физического и психиче­ского здоровья и пр. Конструктивные группы состоят обычно из взрослых и юношей. Наряду с ними существуют неконституци­онные объединения, формирующиеся преимущественно из под­ростков.

Мотивы и формы участия молодежи в неформальных объ­единениях разные. Одних влечет туда только любопытство, и они функционируют в самом внешнем слое движения, имеют к нему отношение «по касательной». Для других это форма проведения досуга, для третьих — поиск альтернативного образа жизни. По­следних хорошо показывает М. В. Розин, описывая современных московских хиппи.

Хиппи — это люди со своей философией и своими правилами поведения. Они объединяются в Систему. Это своего рода клуб, войти в который может каждый. Для этого надо систематически участвовать в мероприятиях Системы («тусоваться») и познако­миться с другими ее членами.

Движение хиппи возникло у нас во второй половине 60-х го­дов. Вначале оно было связано с интересом молодежи к джинсам и другой «хипповской» одежде, а затем и к книжной продукции идеологов этого движения. Достигнув апогея в конце 70-х годов, хип-движение стало затем вытесняться панками, металлистами, брейкерами. Однако во второй половине 80-х годов возникла но­вая волна интереса молодежи к хиппи.

Московская Система насчитывает сейчас около 2 тысяч участ­ников в возрасте от 13 до 36 лет. В ней состоят школьники, студен­ты, рабочие, представители научной, технической и художественной интеллигенции. Многие из них часто меняют место работы, их привлекают должности сторожа, оператора котельной и пр., дающие много свободного времени.

Система делится на группы («тусовки»). В них бывает два слоя: «пионеры» и «олдовые», или «мамонты». К первым относятся под­ростки, недавно ставшие хиппи, старательно усваивающие эту роль. «Олдовые» — старые члены Системы, серьезно вникающие в проблемы политики, религии, мистики, художественного твор­чества.

Все хиппи носят длинные, распущенные волосы («хайр»), обыч­но расчесывая их на прямой пробор. Нередко лоб и затылок хиппи охватывает тонкая повязка («хайратник»). Многие мужчины от­пускают также бороду. Известны три основных причины ношения длинных волос этими людьми: 1) это более естественно, ближе к природе; 2) Иисус Христос носил длинные волосы и бороду, хиппи ему подражают; 3) длинные волосы позволяют лучше улав­ливать излучения космического разума, являясь своего рода ин­дивидуальными «антеннами».

Хиппи носят джинсы, свитера, футболки, вышедшие из моды пальто. Одежда нередко рваная и потрепанная или ей специально придают такой вид; искусственно делают дырки, ставят яркие зап­латы на джинсах и куртках. На одежде нередко делают надписи на английском языке.

Все хиппи носят украшения («феньки»): браслеты на руках (из бисера, кожаные или деревянные), бусы на шее, крестики на кожаных шнурках, изображения знаков зодиака, черепа и т.д. У современного хиппи на груди повешен «ксивник» — небольшо­го размера прямоугольный мешочек из джинсовой ткани. В нем находятся документы и деньги.

В холодное время хиппи живут в городе, ходят на «тусовки», а летом путешествуют на попутных машинах, разбивают палаточ­ные городки.

Хиппи считают, что человек должен быть свободен, прежде всего, внутренне. Свободен человек и в любви. Раньше свобода любви у хиппи сводилась к возможности открыто вступать в интимную связь с тем, кого любишь. Теперь хиппи говорят о любви, способ­ствующей единению людей. Хиппи проповедуют пацифизм: они призывают не отвечать на насилие насилием, выступают против службы в армии. Хиппи верят в иную, «высшую» реальность, су­ществующую наряду с обыденной, в которой мы все живем. Вый­ти к ней можно через изменение состояния сознания посредством медитации или искусства. Отсюда большой интерес хиппи к про­блемам религии и творческой деятельности.

Характерным для современных хиппи является стремление к естественности. Это выражается у них в желании не изменять того, что происходит само собой (например, не стричь волос); не про­изводить каких-то целенаправленных, активных действий, без­действовать; быть непритязательными в быту, уметь переносить невзгоды и лишения.

Хиппи—романтики, любят все яркое, оригинальное, твор­ческое. Они хотят быть свободными личностями, независимыми от общественных условностей. Поэтому хиппи в жизни действуют импульсивно. В то же время они стремятся к новым отношениям в обществе, построенном на любви к другим людям. Однако де­кларируемая хиппи естественность демонстративна, пародийна. Она является известным вызовом современному обществу, которое хиппи критикуют.

Характеристику других неформальных молодежных объединений в нашей стране дает А. П. Файн. Так, распространенной у нас груп­пой являются панки, о которых мы уже упоминали в историче­ском обзоре движения неформалов. Внешний вид их нарочито не­пригляден: петушинообразный гребень на голове, завершающийся большим чубом, цепочки на лице, вызывающее разностилье в одежде (кожаный пиджак на голом теле, холщовая ткань на тон­кой рубашке с жабо и т. д). Жаргон панков груб, поведение часто вызывающе непристойно. Многие из них употребляют наркоти­ческие и токсикоманические вещества. Панки перемещаются из города в город, устанавливают между собой связи. Особенно их активность отмечается в Москве, С.-Петербурге и столицах стран Балтии.

Появление панков в городе связано обычно с увеличением количества драк, грабежей и других форм насилия с целью над­ругательства над личностью.

Получили известность у нас группы мажоров: «псевдоамери­канцы», «псевдоангличане», «псевдофранцузы» и т.д. Они носят одежду и обувь, изготовленные в соответствующей западной стра­не. Использование носильных вещей производства какой-либо иной страны осуждается. Мажоры собирались когда-то около ин­туристовских гостиниц и магазинов на тусовки, где происходила демонстрация и оценка приобретенных элементов туалета. В сре­де мажоров формировался образ активного, предприимчивого, сильного человека, знающего 2—3 иностранных языка. Мажоры были против наркотиков, многие из них активно занимались спортом.

Имеется заметный слой подростков, подражающих мажорам. Они называются «реднеки». Включение в деятельность мажоров вело у большей части подростков к падению интереса к учебе в школе, к нежеланию осваивать какую-либо профессию. Напротив, другая часть мажоров считала свое пребывание в группе временным, до накоп­ления какого-то минимума материальных средств.

Получили распространение молодежные группы, объединенные увлечением каким-либо определенным занятием. Среди них наи­более известны брейкеры (поклонники брейк-данса), скейтбор­дисты (езда на специальных досках - скейтбордах) и рокеры.

Как уже известно читателю, рокеры всегда с мотоциклами. Они не только прекрасно водят машины, но и совершают на них акробатические трюки, например, едут некоторое время только на заднем колесе машины, а также прыгают на мотоцикле с трам­плина, «джигитуют» и т. д. Рокеры ездят большими группами по ночным улицам на большой скорости (подчас до 140—160 км/ч), со снятыми глушителями. Многие рокеры не имеют водительских прав. Отме­чены случаи угона ими чужих мотоциклов, заправки машины из бензобаков личных автомобилей. В некоторых случаях рокеры вступают в связь с уголовными элементами, нанимающими их для эскорта своих автомобилей и других неблаговидных дел. Пе­дагогу следует использовать интерес рокеров к технике и авто­спорту для переключения их на общественно полезную деятель­ность.

Появились разнообразные молодежные группы — сателлиты, включающие в себя поклонников определенного певца ансамбля, жанра. Существуют приверженцы определенных футбольных команд - «фанаты» («фэны»). Подобные группы не имеют обычно какой-то своей «философии».

Наиболее многочисленной группой неформалов становятся поклонники металлического рока. Он имеет несколько признанных разновидностей: «тяжелый металлический рок» («хэви метал рок»), «черный металлический рок» («блэк метал рок»), «скоростной металлический рок» («спид метал рок»). Для этой музыки свой­ственны жесткий ритм, мощность звучания, большая свобода им­провизации исполнителей.

Среди металлистов склонны к правонарушениям поклонники ансамблей «спид метал». Уже сам их внешний вид вызывающ и агрессивен: в черной одежде, с остро отточенными шипами, боль­шим количеством металла, помещенном на груди перевернутым крестом, на майках написанное краской слово «сатана» на анг­лийском языке. Они исповедуют культ сатаны, часто называя себя сатанистами. Сатанисты поддерживают ансамбли, призывающие к насилию, жестокости, проповедующие расизм, шовинизм. Они склонны к хулиганским поступкам, к провоцированию враждеб­ных столкновений различных молодежных групп и участию в них. Часть металлистов питает симпатии к правым экстремистам, в том числе к неофашистам.

К металлистам примыкают группы подростков, которых при­влекает не столько рок-музыка, сколько модный костюм нефор­малов или желание прикрыть им свои неблаговидные поступки. Они получили название «лохи». Поверхностно разбираясь в про­блемах металлического рока, лохи выступают блюстителями «чи­стоты» правил металлиста, ведут себя с окружающими очень вы­зывающе и агрессивно.

Было бы несправедливо говорить о противоправном поведении всех металлистов. В частности, среди таких подростков имеются настоящие знатоки и ценители металлического рока, занятые в основном прослушиванием и обсуждением музыкальных произ­ведений подобного жанра. Они миролюбивы, не увлекаются ат­рибутикой, готовы контактировать с официальными организа­циями.

В настоящее время получают распространение немногочис­ленные, но привлекающие заметное внимание встревоженного общества правоэкстремистские группы. В основном они пропо­ведуют неофашизм. Выглядят внешне обычно так: узкие брюки, черные куртки, белые рубашки с черным узким галстуком, бо­тинки или кирзовые сапоги. Многие делают татуировку: фашист­ская свастика и другие символы «коричневых». В группах такая же система соподчинения, как у гитлеровских фашистов: «гауп-штурмфюреры», «штурмбанфюреры», «оберы» и т. д. В нацист­ских группах проповедуется культ сильной личности, расизм, шовинизм, имеется интерес к черной магии. Многие члены этих групп систематически занимаются физической подготовкой. Пра­вые экстремисты не скрывают своих взглядов, готовы активно вступать по ним в дискуссию. Остальные неформалы, кроме пан­ков и черных металлистов, не питают к ним симпатии, нередко осуждают их воззрения. Надо сказать, что подростки в нацист­ских группах увлекаются в основном атрибутами и ритуалами своей организации. Дело весьма осложняется, когда во главе группы становится взрослый человек с подлинно реакционны­ми взглядами. Тогда такая группа становится социально опас­ной.

Известны молодежные группы левоэкстремистского типа. Чле­ны этих групп стригутся под полубокс, носят зачесанные назад волосы, обычно полностью бреют лицо, на груди носят значки с изображениями видных советских партийных и государственных деятелей. Члены этих групп крайне неприязненно относятся к при­верженцам западной культуры и идеологии, ведя против них на­стоящую войну: освистывают приезжающих к нам западных арти­стов, отнимают у мажоров импортные вещи, отрезают длинные волосы у хиппи и т. д. Часто такие действия сопровождаются из­биением неформалов-«западников».

Часть 3.Индивидуальный подход к школьникам-неформалам

Как относиться к неформальным молодежным объединениям учителям средней школы? На этот счет существуют различные мнения. Одни люди считают, что все неформальные группы мо­лодежи следует запретить и немедленно распустить. Другие, напро­тив, призывают способствовать развитию неформальных групп, дающих возможность старшим подросткам и юношам «перебесить­ся» и найти себя в жизни. Как все крайние точки зрения, эти воззрения ошибочны. Нельзя дать рекомендации правильного отношения ко всем группам. Слишком различны они по своим устремлениям: от просоциальных до общественно опасных и про­тивоправных. Поэтому начинать надо с изучения особенностей тех неформальных групп, с которыми педагогу приходится стал­киваться. К каждому члену неформальной группы надо найти свой особый, индивидуальный подход. Для этого надо разобраться в особенностях его личности, биографии, причинах и обстоятель­ствах его вхождения в данное молодежное объединение.

О требованиях к психологическим исследованиям неформальных групп достаточно подробно говорят Д. И. Фельдштейн и Л. А. Радзиховский. [4] Они, в частности, указывают педагогу на необходимость выработать умение ставить себя на место школьника-«неформала», вести с ним диалог на равных, добиваться взаимопонимания.

Каковы первостепенные задачи изучения групп неформалов? Начинать следует с получения самых общих сведений о них: сколь­ко подобных неформальных объединений в данной местности; каково количество участников в каждом из них; кто в них входит (возраст, пол, национальность, социальное происхождение, об­разование, семья); связаны ли они с антисоциальными группа­ми, правонарушителями, наркоманами, хулиганами; имеется ли у членов группы стремление к алкоголизму, спекуляции или раз­вратному поведению. Далее, следует получить ответы на вопросы социологического характера: интересы и культурный уровень чле­нов группы; социальные и нравственные ценности (идеалы, убеж­дения, стремления) и т. д. Желательно выяснить структуру и ди­намику группы: кто может быть членом группы, требования к нему, правила приема и выбытия, постоянен ли состав группы, как определяется лидер объединения молодежи, отношение к внешнему миру, наличие тенденции к росту или распаду группы.

Затем следует получить фактический материал для разработки психологической характеристики наблюдаемого неформального объединения молодежи. Так, важно понять мировосприятие чле­нов группы. Например, как смотрят на окружающую среду, лю­дей и предметы неформалы, увлекающиеся рок-музыкой? Мож­но ли сравнивать их взгляд на вещи со взглядом профессиональных музыкантов? Необходимо также выявить, какие личностные осо­бенности развивает у себя на деле представитель той или иной неформальной группы. К примеру, определить, действительно ли хиппи добры, а фанаты — агрессивны. Важно также выяснить, как смотрят на неформалов окружающие: другие подростки и раз­личные взрослые люди. А как сами члены молодежных групп представляют себя в глазах окружающих? Нужно установить ти­пологию существующих групп, их взаимодействие между собой в районе и перспективу развития.

Теперь об индивидуальном подходе к школьнику-неформалу. Начинать следует с выяснения причин вхождения в определенную неформальную группу каждого конкретного ее члена. Выше, при описании краткой истории таких групп, мы упомянули некото­рые такие причины. Напомним, что сам возраст подростка и юно­ши, некоторые важные особенности личности взрослеющего че­ловека могут служить основой формирования соответствующей мотивации.

Особенности личности школьников среднего и старшего под­росткового возраста, создающие психологическую основу их стрем­ления к включению в неформальные молодежные объединения, рассмотрел И.А. Невский. Он связывает участие значительного количества подростков в этих группах с тем, что им труднее са­моутверждаться в жизни, чем юношам и взрослым, а также с их ярко выраженным интересом к игровым элементам деятельно­сти, которых много у неформалов (атрибуты одежды и группо­вые ритуалы). В этом плане важно также учитывать недостаточ­ность социального опыта подростков, их не совсем развитую критичность сознания при значительно возросшей обществен­ной активности и стремлении к независимости и самостоятель­ности. Следует учитывать и потребность подростков к общению с образцовой для них группой сверстников, и желание уподо­биться им, эмоционально-волевую неустойчивость этих школь­ников и т. д. Ко всему этому нередко добавляется и отсутствие занятости интересным для них полезным делом в школе и вне ее, недостаток престижного общения и позитивных стимулов к активной и эмоционально напряженной деятельности, невоз­можность самоопределения и самовыражения имеющимися сред­ствами. Отрицательное влияние на подростков оказывают семьи, целиком поглощенные добыванием материальных средств суще­ствования или стремящиеся лишь к обогащению, с низкими ду­ховными потребностями и малой общественной активностью.

И. А. Невский провел также психолого-педагогический анализ причин участия школьников, в первую очередь подростков, в не­формальных молодежных объединениях. Эти причины, по его мнению, следующие: 1) стремление учащихся среднего и стар­шего школьного возраста к необычному для них и некритически усваиваемому современному западному искусству; 2) низкая ус­певаемость многих таких подростков и отчуждение от классного коллектива; 3) отсутствие постоянных содержательных интере­сов, общественно полезной деятельности, равнодушие к учебе; 4) потребность в эмоциональной разрядке, характерной даже для хороших учеников; 5) одинаковость в требованиях ко всем уче­никам, а также задержки в умственном развитии у части таких учащихся; 6) недостаток внимания к молодежи в семьях, без­надзорность, вызывающая у школьников чувство одиночества, заброшенности, ненужности, беззащитности; 8) новизна, свое­образие впечатлений, получаемых в группах сверстников-нефор­малов, чувство свободы; 9) возможность заявить протест против собственного бесправия, консервативных форм обучения и вос­питания в школе, отрицательных явлений в семье и т. д. Это ста­ло особенно явным в последние годы, выявившие многие недо­статки нашей жизни.

Учителей, конечно, очень интересует вопрос, как вести работу по профилактике отклоняющегося поведения школьников — участников неформальных молодежных групп. Исследование этой проблемы провел В.С.Овчинский. Он сформулировал ряд мето­дических рекомендаций педагогам, работающим с учащимися сред­него и старшего школьного возраста. Так, данный автор справед­ливо говорит о необходимости дифференцированного подхода к каждой конкретной неформальной группе и к каждому ее участни­ку. Например, среди хиппи встречаются «романтики» тунеядства, «идеологи» молодежного протеста, просто яркие творческие лич­ности (поэты, певцы, музыканты), увлеченные авангардными фор­мами искусства. Естественно, подход к каждой из этих подгрупп хиппи должен быть свой, не похожий на другие.

При профилактике отклоняющегося поведения членов не­формальных групп в большинстве случаев рекомендуется основной упор делать не на запретительно-административных действиях, а на открытом, гласном, демократическом обсуждении интересую­щих этих молодых людей проблем. Задача заключается в том, что­бы не загонять движение неформалов в подполье, тем самым укрепляя и ужесточая неправильные взгляды и убеждения. Задача в том, чтобы помочь неопытным и незрелым подросткам и юно­шам отделить истинное от заблуждений. Задача также в том, что­бы тактично и квалифицированно показать молодежи действи­тельную ценность лучших образцов отечественной и зарубежной культуры. Нужно найти с неформалами общий язык, разбираться в интересующих их проблемах, знать историю конкретных молодежных групп, их положительные и отрицательные стороны. В дискуссиях с неформалами педагогу следует признавать и уважать равноправие сторон, проявлять терпимость. Надо, как справедливо считает профессор Д. И. Фельдштейн, не запрещать формальные группы молодежи, а создавать как можно более благоприятные условия для самовыражения и самореализации подростков и старших школьников. Поэтому требуется приложить как можно больше усилий школе и общественности для создания разветвленной сети подростково-юношеских объединений: клубов, студий, общественных штабов, поисковых отрядов и т. д. Это особенно необходимо в настоящее время, когда все большее количество учащихся средних и старших классов выражает неудовольствие существующими формами внеклассной и внешкольной работы.

При работе со школьниками-неформалами роль педагога может нередко сводиться в основном к помощи молодым людям наиболее безболезненно пережить период пребывания в группе, «пройти» его в оптимальном для каждого школьника темпе, искусственно не замедляя и чрезвычайно не ускоряя его.

Однако все сказанное выше относится, естественно, не ко всем неформальным молодежным объединениям и не ко всем формам развития определенных групп. Безусловно, что в ряде случаев следует решительно применять запрет. Ему подлежит пропаганда наркомании, пьянства, насилия, жестокости, порнографин, проституции и особенно неофашизма. Необходимо немедленно реагировать и тогда, когда деятельность определенной неформальной группы начинает принимать противоправный характер. В. С. Овчинский рекомендует в таких случаях принимать специальные меры предупреждения. К ним относятся: разобще­ние принявших нежелательные формы развития молодежных групп, переориентация их на общественно полезные виды дея­тельности, нейтрализация отрицательно влияющих лидеров, ре­шительное прекращение любого общения с людьми преступного мира. И конечно же, всегда следует применять индивидуальный подход к членам даже одной и той же неформальной группы.

Список литературы

1. Психологические проблемы изучения неформальных молодежных объ­единений / Под ред. Д.И.Фельдштейна и др. — М., 1988.

2. Славина Л.С. Трудные дети. М.,1998

3. Степанов В.Г. Психология трудных школьников. М.: Академия, 1996

4. Фельдштейн Д.И., Радзиховский Л.А. Методические рекомендации по             изучению особенностей неформальных молодежных объединений. — М, 1987.