Индо-Буддийская культура

	Загрузить архив:
	Файл: ref-25942.zip (23kb [zip], Скачиваний: 129) скачать

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ

РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

Кузбасский государственный технический университет

Кафедра отечественной истории

Учебная дисциплина «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА№1

ПО ТЕМЕ №7 «ИНДО-БУДДИЙСКАЯ КУЛЬТУРА»

                                                                                     

                                                                               Выполнил:

                                                                                            студент гр. ГПт-54

                                                                               Зорин В.В.

                                                                              Проверил:

                                                                                               Борисова Г.В.       

Междуреченск 2006

1. Буддизм как культурообразующая религиозная система  индийской   цивилизации

Буддизм — самая ранняя по времени появления мировая религия, которой ныне следуют около 700 млн. человек. Расцвет этой религии в Индии пришел­ся на V в. до н. э. — начало н. э. Основателем буддизма считается реальное историческое лицо — Сиддхартха Гаутама (623—544 гг. до н. э. по буддийской традиции, 563/560 — 483/480 гг. до н. э. — по оценке историков). Происходил он, по преданию, из царского рода племени Шакьев (одно из имен Будды — Шакьямуии — «отшельник из Шакьев»). С самого детства он поражал своими способностями. Окруженный роскошью и великолепием, он проводил жизнь в прекрасных дворцах, побеждал соперников на рыцарских турнирах. Жена-красавица и любимый сын довершали счастливую и беспроблемную жизнь принца. Но однажды, когда ему исполнилось 29 лет, впервые жизнь поверну­лась своей жестокой и прозаической стороной, ранее ему неведомой. На од­ной из увеселительных прогулок он увидел людей, далеко не столь счастли­вых: дряхлого старика, больного проказой человека, монаха-отшельника и мер­твеца. Потрясение оказалось столь велико, что, оставив все — счастливую семью, роскошь и наслаждения, он отправился в длительное семилетнее стран­ствие. Предаваясь самому суровому аскетизму, познав после долгих раздумий причину зла, впав в нирвану, он стал Буддой (санскр. букв. просветленный, осененный истиной, пробужденный к новой жизни) и проповедником уче­ния, получившего название буддизма. Более сорока лет проповедей создали много учеников и последователей учения Будды, среди которых появились и первые в религиозной жизни женщины.

Буд­дизм не воспринимает моральные нормы как ограничения — в нем они имеют вертикальную значимость: нормы — это вехи, ведущие к богу, т. е. к самому себе. Если в этих нормах и есть нравственное содержа­ние, то оно скрыто. Поведение человека есть только следствие того внут­реннего пути, который он проделывает, медитируя с образами, кото­рые находятся перед его мысленным взором всегда и становятся боль­шей реальностью, чем окружающие вещи (образ солнца, золотые ка­наты, стягивающие лазуритовую основу, Будда, сидящий на цветке, ко­торым и является сам медитирующий человек, и т. п.).

Учение не учитывало кастовой принадлежности обращаемого: из числа 550 воплощений самого Будды 12 приходилось на рождение. В ка­честве шудры (низшей касты), 10 раз он рождался пастухом, и по одно­му разукаменщиком, резчиком и танцовщиком. Возможно, в условиях кастового общества идея равноправия помогала усилению царской вла­сти и способствовала ослаблению влияния брахманов-жрецов.

Подвергнув осуждению брахманизм за пристрастие к богатой и обеспечен­ной жизни, преобладание внешних форм религиозной жизни, а джайнизм — за жесткую аскезу, Будда высказался за средний путь. От древнеиндийских племенных религий он унаследовал анимистическое представление об оду­шевленности всего живого в природе; о карме как законе переселения душ, по которому место человека в жизни определяется его грехами или добродете­лями в предыдущих существованиях.

Центральным в учении Будды считаются «четыре благородных истины»: жизнь есть страдание; причина страдания — стремление к наслаждению; прекращение страдания приходит через уничтожение желаний, путь к которому лежит через реализацию ряда условий и норм поведения, предполагающих предотвращение и пресечение зли, способствующих возникновению и поддержанию добра. В конце этого пути наступают полная свобода и озарение — нирвана, своеобраз­ная пассивная, с точки зрения христианской культуры, этика, так как призывает к терпимости и бесстрастию, равнодушию ко всему как к доброму, так и злому.

Выдающийся правитель династии Маурьев Ашока (273—232 до н. э.) провоз­гласил буддизм государственной религией. Им были осуществлены разоритель­ные для государственной казны пожертвования церкви, построены многочис­ленные храмы, созданы могущественные монашеские общины и др. Новая религия способствовала и объединению страны. К тому же идея непротивления злу насилием способствовала укреплению лю­бой власти.

       Литературные источники и более поздние изображения свидетельствуют о довольно высоком уровне архитектуры и изобразительного искусства этого периода. Формы деревянных хижин — круглых в плане, с полусферическими покрытиями, а позднее — овальных и прямоугольных в плане, с двухскатной крышей, легли в основу храмовой архитектуры и других построек. Среди культовых сооруже­нии с широким применением камня наибольшего распространения получили ступа[1],стамбаха — монолитный столб и пещерный храм.

По всей стране как релик­вии распространяются части скелета Будды — их пепел (называют цифру 84 тысячи). Более правдоподобна версия о том, что его останки поде­лили представители шести племен, в которых побывал Будда, брамин из Ветхадина и посланец маурьев. Были выстроены и первые восемь ступ. Ступы - полусферические земляные холмы с реликварием и свя­щенным диском.Наиболее известна ступа Санчи (321 г. до н. э.) сдиа­метром 32,2 м. В I в. н. э. вокруг нее была выстроена ограда с четырьмя воротами со скульптурами юных дев - духов плодородия. Ворота сим­волизируют не только стороны света, но и четыре "благородные исти­ны", и жизненный путь Гаутамы: рождение (восток), просветление (юг), проповедь (запад), нирвану (север). Некоторые исследователи считают, что ступа не только символ пустоты (этого мира или пустоты нирваны, в которой пребывает Будда), но и образ вселенной: основание ступы представляет первый сосуд бытия (камалоку - мир желаний, включающий ад), полусфера представляет собой второй сосуд бытия (рупалоку - мир форм со следами мира материального) и третий сосуд бытия (apyпалока - сфера чистой мысли). Сферы бытия разделены на 31 уровень. Примечательно, что эта "иерархия" эволюции сознания отдельного человека не имеет отношения к иерархии социальной, не влияет на нее.   Кроме того, получили распространение стамбхи - культовые столбы свысеченными проповедями. Самый знаменитый - Сарнатхский (колонна Ашоки). На барабане высечены спящие животные - символы сторон света, на капители — львы, которые несут колесо закона (образ Будды и знак его просветления). Определились и местапаломничества: Капилавасту, где родился Будда; Гайа, где он прозрел; Бенарес, где он произнес первую проповедь, и Кусинагара, где он впал в нирвану. С III в. до н. э. создаются буддийские храмы, высеченные в пещерах Аджанты (самые поздние создаются в VII в. н. э.). Хорошо сохранилась живопись на их стенах: сцены из жизни Будды, его воплощения, сцены из жизни индийцев. Изображениям присуща изысканная эстетичность (только женских причесок насчитывается 240 видов). Древние живописцы руководствовались принципом: путь добродетели - путь красоты. Каменная резьба покрывает потолки, стены, колонны храмов.   До нашей эры Будда в образе человека не изображался: подношения Будде изображались как подношения алмазному трону, на котором он получил прозрение, дереву, ступе, чакре — колесу, символизи­рующему в данном случае учение.

Интересен также пещерный комплекс в Карла (недалеко от Бом­бея). Длина главного храма — 40 м, высота и ширина — 15 м. Сохранились деревянные балки из тиса, вдоль стен тянутся ряды колонн. Капители представляют собой группы коленопреклоненных слонов с восседающими на них гениями. Против входа, у задней стены, находится ступа, увенчанная трехъярусным зонтом.

   В южной части штата Бихар в комплексе Бодх-Гая выстроен храм Прозрения: крутая усеченная пирамида на квадратной платформе.У западной стены храма под деревом - прямым потомком дерева Будды на невысоком основании лежит плита из полированного песчаника —  "алмазный трон".

Многие сюжеты росписей и рельефов авторы черпали из джатак — рассказов о перерождениях (предшествующих жизнях) Будды. В боль­шинстве этих рассказов Будда выступает в образе мудреца, в других-излагаются печальные истории о тех, кто не следовал буддийским пра­вилам поведения, но встречаются и такие, в которых Будда изобра­жен довольно неприглядно: например, играет в кости и, чтобы на­казать плута, прятавшего одну из костей во рту, смазывает ихядом (прав­да, потом спасает отравленного). В такие сборники, как "Панчатантра", "Хитопадеша" и другие, во множестве вошли не только народные притчи, но и сказки, басни. Правда, образы животных еще не служат олицетворением конкретных нравственных качеств.

Пещерные храмы, вначале небольшие и простые, восходящие к архитек­туре деревянного общинного дома собраний, постепенно уступили место чайтья — продолговатым залам с двумя рядами колонн и ступой, помещенной в закругленном конце зала напротив входа.

Поражал своим совершенством и изяществом дворец царя Ашоки. Три зала, расположенных друг над другом, каменные и деревянные колонны, об­витые золотыми виноградными лозами, подчеркивали монументальность форм и роскошь отделки. Повторяя и развивая образцы народного деревянного зод­чества, на фасадах дворца чередовались балконы и арки. Статуи божеств и людей отличались внушительностью и монументальностью застывших поз и тяжеловесностью форм.

Показатель высокого уровня развития литературы в Древней Индии — труды, посвященные вопросам теории литературы (особенно поэзии), тща­тельно разработанных грамматик санскритского языка. Самая прославленная из них «Грамматика» Панины составлена в IV—III вв.

до н. э.

Труды Панины по созданию грамматики санскрита в условиях значительной политической, экономичес­кой, этнической и культурной разобщенности страны трудно переоценить. Именно санскрит во многом помогал общению и взаимопониманию самых различных народностей и племен. А отход от разработанных норм «Грамма­тики"  Панини, со словарным запасом в две тысячи корней, расценивался как вопиющее невежество. Исследования Панини позволили выявить состав язы­ка, все правила которого он свел к четырем тысячам стихотворных формул, что впоследствии, в середине XIX в., способствовало развитию в Европе срав­нительного метода в языкознании.

Не став господствующей религией в Индии, буддизм при Кушанах получил наибольшее распространение там, где рабовладельческие отношения были наиболее развиты­ми, — в долине Ганга, на северо-западе страны. Буддийское духовенство, при­спосабливая культ и вероучение к племенным и общинным верованиям, офор­мляет в I—II вв. н. э. новую форму буддизма.

Теперь Будда из учителя (гуру), указавшего путь к спасению и первым вошедшего в нирвану, окончательно превращается в божество. Культ могуще­ственного Будды требует огромных храмов. Создается учение об аде и рае. Формируется культ святых, достигших ступени Будды, но временно не во­шедших в нирвану. Вес большая роль отводится обрядовой стороне культа с элементами магии. В этих целях значительно шире, чем раньше, используют­ся произведения изобразительного искусства.

Роскошно и пышно оформляются процессии и церемонии. Жертвоприношения приносятся в виде цветов, воскуривания благовоний, кормления божеств и пр.

Однако расцвет буддизма завершился кушанским периодом. Буддизм, бу­дучи приемлемым, для различных слоев общества и разных народов своей сим­патией ко всему живущему и поисками нравственной основы жизни, почита­емый многомиллионными жителями планеты, получив мощную поддержку царствующих правителей, сформировав широко разветвленную сеть монасты­рей, все же уже при Гуптах эволюционно, без политических потрясений и религиозных войн, начал уступать место индуизму.

2. Кратко ответьте на вопросы:

– Каково содержание «Вед»?

        Вед это религия  учение которой было изложено в X – VI вв. до н. э. в четырех сборниках (самхитах): Ригведа(«Книга гимнов»), Яджурведа («Книга жертв»), Самаведа («Книга песен»), Артхарваведа («Книга жрецов»).

– Что представляет собой кастовый строй Индии?

        В условиях упадка рабовладельческих отношений важным элементом общественной структуры Индии становится ка­стовый строй, окончательно сложившийся в период ран­него Средневековья. Касты (португ. casta от лат. castus — чистый, санскр. джати) — это замкнутые группы людей, обособившиеся вследствие выполне­ния специфической социальной функции, наследственных занятий и профес­сий, отчужденные друг от друга, занимающие установленное обычаем и зако­ном место в производственной и общественной жизни.

– О чём рассказывает «Рамаяна» - древнеиндийская эпическая поэма?

«Рамаяна», древнеиндийская эпическая поэма на санскрите, приписываемая легендарному поэту Вальмики. Создана предположительно около 4 в. до н. э. в Восточной Индии, современный вид приобрела ко 2 в. н. э. В средние века «Рамаяна» стала одной из священных книг вишнуизма. Поэма посвящена подвигам Рамы. Полагают, что в основе «Рамаяна» лежат исторические события: раннее продвижение ариев в Южную Индию, военные столкновения с племенами аборигенов. Фантастические мотивы преданий и мифов памятника сочетаются с реальными чертами эпохи его создания.

3. Объясните термины:

«Махаяна»

Махаяна – санскр., букв. — большая колес[1] Ступа — санскр.   букв, куча земли, камней