Теория идеального государства Платона

Федеральное агентство по здравоохранению и социальному развитию

Иркутский Государственный Медецинский Университет

                                   Реферат

               на тему: Теория идеального государства Платона

                                                   Выполнил: ст. 203гр.леч.ф.                                                                 Миронов А.А.

                                                       Принял преподаватель:

Зуева Г.П.

                             Иркутск, 2018г

Содержание

    Введение     3

    Утопия Платона    4

    Заключение   13

    Список использованной литературы   14

                                  Введение

      Всего 9 лет не дожил Платон до Херонейской битвыидоПанэллинского

конгрессавКоринфе,означавшихконец   политической   самостоятельности

Греции.

      Новойэпохойбылэллинизм,периодкрупногорабовладенияс   его

огромными военно-монархическими империями, поглотившими старыйклассический

полис. Платон ничего не знал о наступающей огромной эпохе.Но,какивсе

принципиальные люди его времени, он судорожно искал выход из окружавшихего

социально-политических отношений. Выходом для него оказалась утопия.

      В истории политических учений утопия Платона является однойизсамых

знаменитых. Она одновременно представляет иотражениерядареальныхчерт

современныхПлатонугосударств,   например,   Египта,   и   критику   ряда

недостатков греческих полисов, и рекомендуетвзаменотвергнутыхидеальный

тип общежития.

      Маркс показал,чтоисточникомплатоновскогогосударствабылиего

наблюдениянадобщимстроемЕгипта.Онпоказалтакже,чтоидеальное

государство   Платона   представляло   собой   лишь   афинскую   идеализацию

египетского кастового строя.

                              1. Утопия Платона

      Платонурисовалосьидеальноегосударствовоглавесфилософами,

созерцателями чистых и вечных идей, которых защищаютвоиныикоторымвсе

жизненные ресурсы доставляют свободные земледельцы и ремесленники.

      Основнымпринципомидеальногогосударственногоустройства   Платон

считает справедливость.ЭтопонятиенаполненоуПлатонаэкономическим,

политическим и социальным содержанием.

      По разъяснениюПлатона,каждомугражданинусправедливостьотводит

особое   занятие   и   положение.   Господство   справедливости   сплачивает

разнообразные и даже разнородные части государства в гармоническое целое.

      Наилучшаягосударственнаясистема   должна   обладать   рядом   черт

нравственной, экономической иполитическойорганизации,которыевсвоем

соединительном действииобеспечиваютрешениесамыхважныхзадач.Такое

государство должно обладать силой собственной организацииисредствамиее

зашиты, достаточными для сдерживания и отражения враждебного окружения,во-

вторых, оно должноосуществлятьсистематическоеидостаточноеснабжение

всех членов общества необходимыми для них материальными благами.В-третьих,

оно должно руководить духовной деятельностью и творчеством. Выполнениевсех

этих трех задач означало бы осуществление«идеиблага»каквысшейидеи,

правящей миром.

      В утопическом государстве Платона необходимые для общества видыработ

разделенымеждуспециальнымиразрядамиграждан,новцелом   образуют

гармоничное сочетание.

      За основу для распределения граждангосударствапоразрядамПлатон

взялразличия   между   отдельными   группами   людей   соответственно   их

нравственным задаткам и свойствам. Однако рассматривал Платонэтиразличия

по аналогии сразделениемпроизводительноготруда.Именновразделении

трудаПлатонвидитфундаментвсегосовременногоемуобщественного   и

государственного строя.

      При этом основная мысль Платона состоит в утверждении, что потребности

граждан, составляющих общество, разнообразны, но способности каждого лицак

удовлетворению этих потребностей ограничены. «Каждый изнассамдлясебя

бывает недостаточениимеетнуждувомногих».Отсюдапрямовыводится

необходимость возникновенияобщежития,илигорода:«Когдаодинизнас

принимает других, либо для той,либодляинойпотребности,когда,имея

нужду во многом, мы располагаем к сожитию многихобщниковипомощников-

тогда это сожитие получает у нас название города».

      Для Платона характерно, что значение разделения труда он рассматривает

не с точки зрения работника, производящего продукт, а исключительно сточки

зренияпотребителей,принадлежащихкклассурабовладельцев.   «Работник

должен приспособляться к делу, а не дело к работнику».

      В разделении труда Платон видит не только основураспаденияобщества

на сословия, но и основной принцип строения государства.

      Главная задача трактата Платона огосударстве-проблемаблагойи

совершенной жизни общества в целом и его членов.

      Наисовершеннейшее благо обладает четырьмя главными доблестями:

     1. Мудрость

     2. Мужество

     3. Сдерживающая мера

     4. Справедливость

      Под мудростью Платон понимаетвысшеезнание,илиспособностьдать

добрый совет, когдаречьидетогосударствевцелом.Такоезнание-

охранительное, а обладают этим знаниемправителигосударства.Мудрость-

это доблесть, свойственная весьма немногим - философам, - и этонестолько

дажеспециальностьпо   руководству   государством,   сколько   созерцание

занебесной области вечных и совершенных идей-доблесть,восновесвоей

нравственная.

      Как утверждает Платон, только при правителях-философах государствоне

будет знать царящего в нем настоящее время зла.

      Но для достижения благоденствия правители должны бытьнемнимыми,а

истинными философами: под ними Платонразумееттолько«любящихсозерцать

истину».

      Вторая доблесть - мужество. Оно такжесвойственнолишьнебольшому

кругу лиц, хотя в сравнении с мудрыми этих лиц больше.

      Вотличиеотмудростиимужества,третьядоблестьсовершенного

государства, или сдерживающая мера, есть уже не качество особогокласса,а

доблесть, принадлежащая всем членам государства. Там, гдеонаналицо,все

члены общества признаютисоблюдаютпринятыйвсовершенномгосударстве

закон и существующее в нем правительство, сдерживающееиумеряющеедурные

порывы. Сдерживающая мера приводит к гармоничному согласию лучшихихудших

сторон.

      Четвертая доблесть-справедливость.Ееналичие,ееторжествов

государстве и обусловлено сдерживающей мерой. Именно всилусправедливости

каждый класс,каждыйразрядвгосударствеикаждыйотдельныйчеловек

получает для исполнения и осуществления свое особоедело,ккоторомуего

природа наиболее способна.

      Классическая точказренияПлатона,егосоциальныйиполитический

аристократизм, восхищение обществом египетского типа с егокастовымслоем,

с характерным для него трудным осуществлениемпереходаизоднойкастыв

другуюполучиличрезвычайнояркоевыражениевплатоновском   понимании

справедливости. ВэтомпонятиидляПлатонанетничегоуравнительного,

сглаживающегоилиотрицающегоразличияклассов.   Менее   всего   Платон

стремится к тому, чтобыуделитьгражданамиклассамгражданодинаковые

права.Всемисиламионхочетоградитьсвоеидеальноегосударствоот

смешения классов, от исполнениягражданамиодногоклассаобязанностейи

функций граждан другого класса. Он прямохарактеризуетсправедливостькак

доблесть, не допускающую возможности подобного смешения.Наименьшейбедой,

по его мнению, было бысмешениеилисовмещениеразличныхспециальностей

внутри класса работников производительного труда:если,например,плотник

станет делать работу сапожника, а сапожник - работу плотника илиесликто-

либо из них захочет делать и то, и другое. Но было бы хуже, простогибельно

для государства, если бы какой-то ремесленник илипромышленникпожелалбы

заняться воинским делом, а воин, неспособныйинеподготовленный,посягнул

бы на функциюуправления,илиесликто-нибудьзахотелбыодновременно

совершать все эти дела.

      Даже при наличии первых трех видов доблестимногоделаниеивзаимный

обмен занятиями причиняют государству величайший вред и поэтомумогутбыть

названы злодеянием. Инаоборот,деланиесвоегобудетсправедливостьюи

сделает город справедливым.

      Все три класса в равноймеренеобходимыидеальномугосударствуи,

взятые все вместе, являют великое и прекрасное.

      В соответствии совсемсказаннымразумноеустройствосовершенного

государства, по Платону, должно основываться прежде всегонапотребностях.

В городе-государстве («полисе») должнысуществоватьмногочисленные,четко

дифференцированные отрасли общественногоразделениятруда.Внемдолжны

бытьнетолькоработники,добывающиесредствапитания   для   граждан,

строителижилищ,   изготовители   одежды   и   обуви,   но   и   работники,

изготавливающие для всех них орудия иинструментыихспециальноготруда.

Кроме них необходимы еще производители всевозможныхвспомогательныхработ,

например,скотоводы,доставляющиесредстваперевозкилюдейи   грузов,

добывающих шерсть и кожу.

      Потребность во ввозе необходимых продуктов и товаров издругихстран

требует производства в государствеизлишкатоваровдлявнешнейторговли

ими, атакжеувеличениячисларабочих,изготавливающихсоответствующие

товары.

      В свою очередь развитая торговля требует деятельностипосредниковпо

купле-продаже, поввозуивывозу.Такимобразом,кужерассмотренным

разрядамразделениятрудаприсоединяется   такой   же   необходимый   для

государстваразрядторговцев.Этим   усложнение   разделения   труда   не

ограничивается: возникает потребность в различных разрядах лиц,участвующих

в перевозках товаров.

      Торговля, обмен товарами и продуктами необходим государству нетолько

для внешнихсношений,ноивнутригосударства.ОтсюдаПлатонвыводит

необходимость рынка и чеканки монеты какединицыобмена.Всвоюочередь

возникновение рынка порождает разряд специалистов рыночных операций:мелких

торговцев и посредников, скупщиков и перепродавцов.

      Платон считаетнеобходимымтакжеспециальныйразрядобслуживающих

наемных работников, продающих свои услуги за плату.

      Указанными   разрядами   специализированного    общественного    труда

исчерпываются работники, производящие для государства продукты либо такили

иначе способствующие производству и потреблению.Всеэтиразряды,вместе

взятые, составляют низший класс граждан в иерархии платоновскогоидеального

государства.

      Надклассом,разделеннымпоотраслям   специализированного   труда

работников, или ремесленников,уПлатонастоятвысшиеклассы-воинов

(стражей) и правителей (философов).

      Государством у Платона руководят, как и в олигархии,немногие.Нов

отличие от олигархии, где правителями отнюдь не бывают нисамыеодаренные,

ни наилучшимобразомподготовленные,вгосударствеПлатонаправителями

могут статьтольколица,способныехорошоуправлятьгосударством.Во-

первых,всилуприродныхзадатков,во-вторых,вследствие   долголетней

предварительной подготовки.

      Философы:

      Участь большинства людей, придерживающихся установившегосяжитейского

опыта - знание теней, теней впещере,гдеонисидятспинойкистинной

прекрасной жизни.Толькомудрецы-философымогутизбавитьсвоюдушуот

телесного гнета и воспарить вмирвечныхидей,постичьего,исэтих

сверхчувственных позиций рассматривать все человеческие дела.

      Платон дал на словах образец совершенного государства, понимая, что он

не в состоянии доказать возможности устроения такого государства.

      Однако, по его мнению, «стоит произойти одной-единственной перемене...

и тогда преобразится все государство». Эта перемена:«покавгосударствах

не будут царствовать философы, либо т.н. нынешние цари и владыкинестанут

благородно и основательно философствовать,иэтонесольетсявоедино-

государственная власть и философия, и пока не будут вобязательномпорядке

отстранены те люди - а их много, - которые нынестремятсяпорозньлибок

власти, либо к философии, до тех пор государствам не избавиться отзол,да

и не станет возможным для рода человеческого и неувидитсолнечногосвета

тогосударственноеустройство....Людямтруднопризнать,что   иначе

невозможно ни личное их, ни общественное благополучие».

      Кого же именно онназываетфилософами,утверждая,чтоименноони

должны править?

      Платон был уверен, что некоторым людям по самойихприродеподобает

быть философами и правителями государства, а всем прочим надо заниматьсяне

этим, а следоватьзатеми,кторуководит.Платонпризнает,чтомежду

происхождением человека из того илииногоклассаиегонравственнымии

интеллектуальнымисвойстваминетнеобходимойсвязи:   люди,   наделенные

высшими нравственными иумственнымизадатками,могутродитьсявнизшем

общественном классе, и, наоборот, рожденные от граждан обоих высшихклассов

могут оказаться с низкими душами.

      Поэтомувобязанностиправителей   входит   обязанность   и   право

исследоватьнравственныезадаткидетейираспределятьихмеждутремя

основными классами государства. «Есливдушевновьродившегосяокажется

«медь» или «железо», его надлежит безвсякогосожаленияилиснисхождения

прогнать к земледельцам и ремесленникам.Ноеслиуремесленникародится

младенец с примесью «золота» или «серебра»,тоондолженбытьпричислен

либо к классу правителей, либо к классу воинов».

      Для Платона важно было строго отделить высшие классы отнизшего.Что

же касается вопросаотом,какимобразомработникиспециализированного

трудадолжныподготавливатьсяк   квалифицированному   выполнению   своих

функций,товподробностиегоПлатонневходит.Все   его   внимание

сосредоточено на воспитании воинов (стражей) и наопределениитехусловий

ихдеятельностии   существования,   которые   закрепляли   бы   свойства,

порожденные в них воспитанием.

      Укреплениюидеальногогосударствадолжнаслужитьстрогаясистема

воспитания иобразования,обеспечивающаядостаточнуюпрофессиональнуюи

физическую подготовку всех сословий.Каждомусословиюсоответствуетсвой

уровеньобразования.Совокупностьгимнастики,музыкии   математике   -

обязательный круг образования, достаточный для стражей.Наиболееспособные

могут обучиться диалектике, после овладения которой они переходятвдругую

профессиональную группу - философов-правителей.

      Весьмаважнадляжизнииблагополучияобщества   потребность   в

специалистах военного дела. Но этоуженеразрядсредипрочихразрядов

работников. Это особая, высшая в сравнении с ремесленниками частьобщества,

особый класс. Выделение воинов вособуюотрасльобщественногоразделения

труда необходимо не только ввиду важности их профессии, но и всилуособой

ее трудности,требующейиособоговнимания,итехническогоумения,и

специальных знаний, специального опыта.

      Платон постулирует для своего утопическогогосударстваполноеякобы

единомыслие его классов. Постулат этотобосновываетсяунегоссылкойна

происхождение всех людей отобщейматери-земли.Именнопоэтому,считает

Платон, воиныдолжнысчитатьвсехостальныхгражданэтогогосударства

своими братьями, новразрезсэтимпостулатомработникихозяйственного

труда третируются как люди низшей породы. Ихследуетохранятьединственно

для того, чтобы они могли без помех исполнять лежащиенанихобязанности,

но никак не ради их самих. Философы добиваются от воинов, чтобы тепомогали

им, как собаки помогают пастухам пасти стадо тружеников хозяйства.

      Полная обособленность классов платоновскогоутопическогогосударства

сказывается даже во внешних условиях их существования. Так, воины недолжны

проживать в местах, где живут работники производительного труда.Постоянное

местопребывание воинов-лагерь,расположенныйтак,чтобы,наблюдаяи

действуяизнего,воинамбылоудобновозвращатькповиновению   всех

восставших против установленного порядка, а также легкоотражатьнападение

неприятеля, откуда бы он ни явился.

      Люди - существа слабые,подверженныеискушению,соблазнамипорче

всякого рода. Чтобы избежать этого,необходимнерушимособлюдаемыйстрой

жизни - определить ипредписатьегомогуттолькоправители-философы.В

платоновской утопии на первый план выдвигается нравственный принцип.

      Из исследования отрицательных типовгосударствПлатонвывел,будто

основная причина порчичеловеческихобществигосударственныхсистемв

господстве материальных интересов и в их влиянии на поведение людей.

      Поэтому   устроители   наилучшего   государства   должны   не   только

позаботиться об организации правильноговоспитанияименновоинов-стражей,

но и установить такой порядок общежития, при кот устройствожилищиправа

наимущественныеблаганемоглибыстатьпомехой   ни   для   высокой

нравственности воинов, ни для безупречного исполнения имивоинскойслужбы,

ни для надлежащего отношения их клюдямсвоегоклассаидругихклассов

общества.

      Согласно Платону основная черта этого порядка - лишениевоиновправа

на собственность. Все, что им необходимо, они должны получать отработников

производительного труда, и притом в количестве не слишком малом, неслишком

большом.

      Питание воинов происходит в общих столовых. Весьраспорядокирамки

жизни стражей направлены на ограждение ихотгубительноговлиянияличной

собственности и в первую очередь от тлетворного влияния денег.

      Для стражей возможно лишь соединение мужчин сженщинойдлярождения

детей, семья для них в сущности невозможна.

      Как только рождается младенец, его отбирают уматериипередаютна

усмотрениеправителей,которыелучшихизноворожденныхнаправляют    к

кормилицам, а худшихобрекаютнагибельвскрытомместе.Впоследствии

матери допускаются к кормлению младенцев, но в это время они уженезнают,

какие дети рождены ими, а какие-другимиженщинами.Всестражи-мужчины

считаются отцами всех детей, а все женщины - общими женами всех стражей.

      Для Платона осуществление этого постулата означаетдостижениевысшей

формы единства в государстве.

      Общность жен и детей в классе хранителей государства завершает то, что

было начато общностью имуществ и потому естьдлягосударствапричинаего

высочайшего блага

      Общность достояния, отсутствие личной собственности делает невозможным

и возникновение судебных имущественных тяжб и взаимных обвинений.

      Отсутствие имущественных раздороввнутриклассавоиновсделаетпо

Платонуневозможнымнираздор внутринизшегокласса   работников,   ни

восстание их против обоих высших классов.

      В конце своего описания проектируемого имгосударстваПлатонсамыми

радужнымикраскамиизображаетблаженнуюжизньчленовтакогообщества,

особенно воинов-стражей. Жизнь их прекраснее жизнипобедителейолимпийских

состязаний. Содержание, которое они получают как плату за своюдеятельность

по охране общества, дается и имсамим,иихдетям.Онипочитаютсяпри

жизни, они удостаиваются почетного погребения после смерти.

      Платонапочтинезанимаютвопросы   устройства   жизни   и   труда

производящего класса, вопросы его быта,егоморальногосостояния.Платон

оставляет зарабочимипринадлежащееимимуществоилишьобусловливает

пользованиеэтимимуществом.Онограничиваетего   условиями,   которые

продиктованы вовсе не заботой ожизнииблагополучиирабочих,атолько

соображениямиотом,чтотребуетсядлятого,чтобыонихорошоив

достаточном количестве производили все необходимое для двухвысшихклассов

- правителей и воинов. Вот в общей форме эти условия.

1. Устранение из жизнирабочихглавногоисточниканравственнойпорчи-

противоположныхполюсовбогатстваибедности.Богатые   ремесленники

перестают радеть о своемделе,бедныеисаминевсостояниииз-за

отсутствия необходимых орудий хорошо работать и не могутхорошообучать

своей работе учеников.

2.     Ограничение     функций     рабочего     одним-единственным     видом

специализированного общественного труда. Этототеговид,ккоторому

работник наиболееспособенпосвоимприроднымзадаткам,нокоторый

определяется не им самим, а предписывается правителями государства.

3. Строжайшее повиновение. Оно обусловлено всем строем убеждений рабочегои

прямо следует из основной для него доблести - сдерживающей меры.

        Ксамомутрудукактаковому,   отношение   Платона   не   только

безразличное,    но    скорее    даже    пренебрежительное.     Неизбежность

производительного труда для существования и благосостояния общества вцелом

неделаетвглазахПлатонаэтоттрудпривлекательнымили   достойным

почитания. На душу труд действует принижающим образом.Вконцеконцовон

удел тех, у кого способностискудныидлякогонетлучшеговыбора.В

третьей книге«Государства»естьместо,гдеПлатонпомещаеткузнецов,

ремесленников, перевозчиков на весельных судах, аихначальниковрядомс

худыми людьми - пьяницами, бешеными и непристойно ведущими себя. Всемтаким

людям по Платону, не только не следует подражать, но и внимания обращатьна

них не следует.

      Руководство платоновских правителей ограничивается требованием,чтобы

каждый разряд работников выполнял только одну, указаннуюему свышеотрасль

работы. Ни о каком планировании процесса производства у Платона нет иречи.

Точно так же нет речи и ни о каком обобществлении средств производства.

      Бросается в глаза то, что в платоновскойтеорииразделениятрудаи

специализации отсутствует, даже не называется класс рабов.Новэтомнет

ничегоудивительного.ПроектПлатонарассматриваетразделениетрудав

государстве только междуегосвободнымигражданами.Платоннезабыло

рабстве. Рабство просто вынесено у него за скобки.

      Многие исследователи Платона ломали себе головупоповодуположения

классаземледельцевиремесленниковвидеальном   государстве.   Многие

полагали,чтоэторабы,чтоэтоозначаету   Платона   увековечивание

рабовладельческогогосударства.Однакоегоремесленникинерабы,   они

свободны, в меру той свободы, которая допускается в идеальном государстве.

      Они уже по одному тому не могут быть у Платонарабами,чтодваего

сословия - философы и воины -лишенывсякойчастнойсобственности,т.е.

землевладельцы и ремесленники им принадлежать не могут. Болеетого,только

этому сословию предоставлена уПлатонаэкономическаясвобода.Членыего

производятпродуктыпотребления,самостоятельноихпродают,входят   в

экономическиеотношениясиностранцами.Всеэто   строжайше   запрещено

философам и воинам.

      Платон не раз ссылается на социально-политический стройСпартысее

государственными крепостными.Можнобылобыговоритьогосударственном

крепостничестве в идеальном государстве Платона.

      В сущности, всесословияуПлатоназакабаленыодним-служением

вечному и абсолютному миру идей.

      Разделение умственного и физического труда у Платонаабсолютизировано

и увековечено на все времена: одни толькомыслятивоюют,другиетолько

кормят. Разделение труда, преподносимое Платоном ввидеабсолютнойнормы,

несомненно, заимствовано из практики рабовладельческой формацииидоведено

до степени египетского кастового строя.

      Аскетически строй свое идеальное государство Платона, однако малокто

обращает вниманиенасловаПлатонаотом,чтовзрослыйилиребенок,

свободный или раб, мужчина или женщина, словом, все целиком гражданедолжны

беспрестанно петь самому себе очаровывающие песни.

      Игра, пение, пляски, эстетическое наслаждение - это, по мысли Платона,

реальное воплощение божественных законов, так что всё государство, совсеми

его мирными обычаямиисовсемиеговойнами,естьтолькобесконечное

художественное самоутверждение: «Надо жить, играя», - говорит Платон.

      Цель жертвоприношений, песнопений и плясок - отразить и победит врагов

в битвах. Здесь дажетрудноотличить,гдебожественный,непреклонныйи

аскетический закон, и где тут пляски и вечная игра.

      ВутопииПлатонанетольковыраженыпредставленияфилософа   об

идеальномгосударственномпорядке,   но   и   отражены   важнейшие   черты

действительного,реальногоантичногополиса-далекиеот   намеченного

идеала.Самтогонезамечаяинежелая,Платонобнажает   классовое

происхождение и классовуютенденциюсвоейутопии.Сквозьидеализирующие

очертания изображаемой Платоном гармонии яснопроступаетпротивоположность

высших рабовладельческих классов и низших классов, резкообособленныхдруг

от друга.

      Недостаточно обосновано у Платона созерцаниеидей,котороеявляется

профессией сословия философов. Что они созерцают, кроменебесногосводас

его вечно правильными, механически и геометрически размереннымидвижениями?

Общественные отношения, возникающие позаконамгеометрииилиастрономии,

являются отношениями чертежника к его чертежу.Еслиодносословиетолько

чертит, а другое являетсятолькочертежом,тоэтоблизкоктому,что

обыкновенно называется рабовладением. Следовательно,независимоотсвоего

непосредственного содержания,утопияПлатонавконечномсчетеотражает

рабовладельческую основу эпохи разложения греческих полисов.

      Платон остался до конца верен строгим и суровым идеалам старой Греции,

в спартанско-критском духе.

      В идеальном государстве Платона не только работники напоминаютрабов,

но ичленыдвухвысшихклассовнезнаютполнойиистиннойсвободы.

Субъектом свободы и высшего совершенства оказывается у Платона неотдельная

личность и даже не отдельный класс, а только все общество,всегосударство

в целом. Это государство существует ради самого себя, радисвоеговнешнего

великолепия, что касается гражданина, то его назначение только в том,чтобы

способствоватькрасотеегопостроениявролислужебного   члена.   Все

признаются лишь как всеобщие люди. Сам Платон говоритобэтомнаияснейшим

образом. «Законодатель, - поясняет он, - заботится не о том,чтобысделать

счастливым в городе особенно один какой-нибудь род,ностараетсяустроить

счастьецелогогорода,приводягражданвсогласие   с   убеждением   и

необходимостью... и сам поставляетвгородетакихлюдей,непускаяих

обращаться, куда кто хочет, норасполагаяимиприменительноксвязности

города».

Заключение

      Воззрение Платона на государство и на роль в немличностиимеетвсе

черты   реакционной   социальной   утопии.   Кого   могла   спастив    те

катастрофическиевременатакаяутопия?Практическионаимела   нулевое

значение даже при сочувствиикнамерениямПлатонасосторонынекоторых

государственных и общественных деятелей.

      Платон был объявлен буржуазными историками предтечей теорий социализма

и коммунизма, что отрицалось советской наукой. То, чтонаЗападеназывали

платоновскимкоммунизмом,вСССРназываликоммунизмомпотребления,   в

отличие от теории научногокоммунизма,тоестькоммунизмапроизводства.

Коммунизм Платона - и исторически, и политически непризнавалсясоветскими

историками результатом исследования, а более того, такаяформуласчиталась

публицистическим мифом новейшего антикоммунизма.

      Но в этой утопии есть и положительная черта. С редким реализмом Платон

понялхарактернуюдляантичногополиса   связь   единичного   с   целым,

зависимость личности отболееширокогоцелого,обусловленностьиндивида

государством. Поняв эту связь, Платон превратил ее внормузадуманногоим

проекта идеального общественно-политического устройства.