Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании
| Загрузить архив: | |
| Файл: vdv-0033.zip (23kb [zip], Скачиваний: 99) скачать |
Московский Государственный
Строительный Университет
Сообщение (доклад) на тему:
«Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании.»
Студент: ******* *.*.
ПГС -2 - 16
Преподаватель: Панченко Н. И.
МОСКВА1997 год
ЛИТЕРАТУРА:
· П. С. Гуревич «Философский словарь» «Олимп» 1997 г.
· С. И. Иваненко «Наука и Православие» «Московский Рабочий» 1984 г.
· Сообщение на тему «Проблемы научности философского мировоззрения. Философия и наука. Функции философии.» Автор не известен.
Философия, религия и наука и их соотношения в философском знании
Религия.
Религия (От лат. Religio- благочестие, набожность, святыня) - мировосприятие, одушевленное верой в Бога. Это не только вера или совокупность взглядов. Религия - это также чувство связанности, зависимости и долженствования по отношению к тайной высшей силе, дающей опору и достойной поклонения. Именно так понимали религию многие мудрецы и философы - Зороастр, Лао-Цзы, Конфуций, Будда, Сократ, Христос, Мухаммед. Нерасходится с этим осмыслением религии и то, что предлагают более современные мыслители.
Исследованием религии занимаются богослов, историк, философ, но они это делают с разных сторон, Первый заботится о наиболее точном выражении фактов религиозного сознания, данных путем откровения, второй рассматривает ступени религиозного сознания,сравнивает и классифицирует различные религии. Философ стремится осмыслить феномен религиозности. Сравнительное изучение религии началось лишь в XIX в. Философы пытаются выделить религиозные формы сознания, раскрыть их основные типы.
Суждения мыслителей:
«Есть четыре основания, в силу которых в умах людей образуются понятия о богах:
1. Вера в предсказание будущего.
2. Страх перед грозным явлением природы.
3. Изобилие предметов, которые служат для нашего существования.
4. Наблюдения неизменного порядка в движении звездного неба» (Клеан из Ассоса).
«Естественная причина религии - беспокойство о будущем» (Томас Гоббс).
«Страх перед невидимой силой, придуманной умом или воображаемой на основании выдумок, допущенных государством, называется религия, не допущенных - суеверием. Когда же воображаемая сила в самом деле такова, как мы ее представляем, то это истинная религия» (Томас Гоббс).
«Религия - это искусство одурманивать людей с целью отвлечь их мысли от того зла, которое причиняют им в этом мире власть имущие» (Поль Анри Гольбах).
«Философия тождественна с религией» (Георг Гегель).
« Если люди так слабы, имея религию, то что они будут делать, когда окажутся без неё?» (Бенджамин Франклин).
«Сила религии покоится главным образом на вере в неё, а сила человеческих законов - на страхе перед ними. Древность существования благоприятствует религии; степень веры часто соизмеряется с отдаленностью предмета, в который мы верим, ибо наш ум при этом бывает свободен от побочных понятий той отдаленной эпохи, которые могли бы противоречитьнашим верованиям» (Шарль Монтескье).
Религия и наука
Современные защитники религии не хотят ссориться с наукой, они боятся ее огромного, постоянно растущего авторитета. Лидеры католической церкви ныне заявляют, что преследования ученых инквизицией были трагической ошибкой, а сейчас церковь якобы уважает науку и ученых.
Русская православная церковь ставит себе в заслугу тот факт, что она в меньшей степени, чем католическая церковь и католическая инквизиция, повинна в преследованиях передовых ученых. При этом замалчивается основное - коренная мировоззренческая противоположность научного знания и религиозных догм. Ведь знание освобождает человека, дает ему возможность гармонично развиваться, перестраивать общество на подлинно гуманистических принципах. Религиозная же идеология напротив, порождена господством над человеком чуждых ему природных и общественных сил, она сковывает творческую энергию, усиливает несвободу человека.
И борьба научной и религиозной идеологии в России была столь же острой и подчас не менее драматичной, чем в Западной Европе.
Читая дореволюционную литературу, довольно часто встречаешь примеры неприязненного отношения церкви к науке и техническому прогрессу. Там где церковь была в состоянии затормозить научно-техническое развитие,помешать росту образовательного и культурного уровня населения, она всеми силами стремилась это сделать.
Иногда неприязнь защитников православия к научно-техническому прогрессу приводила к курьёзам. Даже железные дороги и те вызывали когда-тонеприязнь высших иерархов Русской православной церкви. Сейчас в это трудно поверить, но митрополит Московский Филарет (1782-1867гг.) пытался противодействовать постройке в России железных дорог, утверждая, что они наносят ущерб религиозному рвению богомольцев: пешее хождение к «святым местам», по мнению этого религиозного деятеля, гораздо полезнее для спасения души верующего, нежели поездка по железной дороге....
В 1898 г. Религиозные фанатики сожгли на Нижегородской ярмарке один из первых в России кинематографов, объявленных ими «творениями дьявола».
Бурю возмущения среды духовенства вызвал проект сооружения в Москве метро, рассматривавшийся городской думой еще в 1903 году. Реакционное и косное духовенство решительно осуждало саму мысль о строительстве подземной дороги, называя ее «греховной мечтой» и заявляя, что, оказавшись под землей, в «преисподней», пассажиры могут попасть в царство сатаны и погубить свои души. Позиция, занятая московским духовенством в немалой степени способствовала отклонению проекта постройки метро городской думой.
И хотя современные русские православные богословы пытаются создать впечатление, будто бы православная церковь в отличие, например, от католической никогда не враждовала с наукой и не преследовала передовых ученых, реальные исторические факты свидетельствуют о ее настороженном, неприязненном отношении к просвещению, науке и ученым. Русская православная церковь, хотя и в меньших масштабах, чем католическая, в дореволюционный период запрещала и сжигала научные книги, организовывала травлю крупнейших естествоиспытателей - материалистов, преследовала атеистов и свободомыслящих, тормозила развитие образования и науки.
Вот о чем свидетельствует экскурс в историю.
Наука и философия.
Непосредственной цельюнауки являетсяописание,объяснение и предсказание процессов и явлений действительности,составляющих предмет ее изучения,на основе открываемых ею законов. Философия всегда втой или иной степени выполняла по отношению к науке функцииметодологиипознания и мировоззренческой интерпретации ее результатов. Философию объединяет с наукой также и стремление к теоретической форме построения знания, к логической доказательности своих выводов.
Европейская традиция,восходящая к античности,высоко ценившая единство разума и нравственности,вместе с тем прочно связывала философиюснаукой. Ещегреческие мыслители придавали большое значение подлинному знанию и компетентности в отличие от менее научного,а порой и просто легковесного мнения.Такое различие имеет принципиальныйхарактер для многих форм человеческой деятельности,в том числе и дляфилософии.Так чем же являются результаты интеллектуальных усилий философов: надежным знанием или только мнением, пробой сил, своего рода игрой ума? Каковы гарантии истинности философских обобщений, обоснований,прогнозов? Вправе ли философия притязать на статус науки или жетакие притязания беспочвенны?Попробуем ответить на эти вопросы, обратившись к истории.
Первую попытку обрисовать круг задач философии,перед лицомсуществующих и только начинающих формироваться конкретных наук,в своевремя предпринял Аристотель.В отличие от частных наук, каждая из которых занята исследованием своей области явлений, он определил философию как учение о первопричинах, первопринципах,самых общихначалах бытия.Ее теоретическая мощь представилась Аристотелю несоизмеримой свозможностями частных наук и вызывала его восхищение.Онназвал эту область знания «госпожой наук», считая что другие науки,как рабыни,не могут сказать ей против ни единого слова. В размышлениях Аристотеля отражено характерноедля его эпохи резкое расхождение философской мысли и специальных дисциплин по уровню их теоретической зрелости. Такая ситуация сохраняласьв течение многих веков.Подход Аристотеля надежно утвердился в сознании философов титулами «королева наук» и «наука наук».
В Древней Греции философия зародиласьв качествевсеобъемлющей науки- само слово «философия» означает «наука».Эта наука была направлена на все,что вообще было способно или казалось способным стать объектом познания. Будучи сначала единой и нераздельной наукой, философия,при дифференцированном состоянии отдельныхнаук,становилась отчастиорганом, соединяющимрезультаты деятельности всех остальных наук и одно общее познание, отчасти проводником нравственной и религиозной жизни. Идеи а***стики, первоначально выдвинутые еще в античной философии,лишь в 17-18 веках превратились в естественнонаучный факт - можно говорить об определенных прогнозирующих функциях по отношению к естествознанию.
В 19-20 веках, на новом этапе развития знаний, зазвучали противоположные суждения о величии науки и неполноценности философии.Вэто время возниклоиприобрело влияние философское течение позитивизма, поставившего под сомнение познавательные возможности философии, ее научность,одним словом развенчивающее «королеву наук» в «служанки».Впозитивизме был сформирован вывод о том,что философияэто суррогат науки,имеющий право на существование в те периоды, когда еще не сложилось зрелое научное познание.На стадиях же развитой науки познавательные притязания философии объявляются несостоятельными.Провозглашается, что зрелая наука - сама себе философия, что именно ей посильно брать на себя и успешно решать запутанные философские вопросы, будоражившие умы в течение столетий.
Ко всему прочему отличием философского знания от других является то,что философия - единственная из наук объясняет чтотакоебытие, какова его природа, соотношение материального и духовного в бытие.
Посмотрим, как наука и философия взаимодействуют между собой. Научно-философское мировоззрениевыполняет познавательные функций, родственные функциям науки. Наряду с такими важными функциями как обобщение, интеграция,синтез всевозможных знаний, открытие наиболее общих закономерностей,связей, взаимодействий основных подсистем бытия, о которых уже шла речь, теоретическая масштабность, логичность философского разума позволяют ему осуществлять также функции прогноза, формирования гипотез об общих принципах,тенденциях развития, а также первичных гипотез о природе конкретных явлений, еще непроработанных специально-научными методами.
На основе общихпринциповрационального понимания философская мысль группирует житейские, практические наблюдения различных явлений, формирует общие предположения об их природе и возможных способах познания.Используя опыт понимания,накопленный в иных областях познания, практики,она создает философские «эскизы» тех или иных природных или общественных реалий,подготавливая ихпоследующую конкретно-научную проработку. При этом осуществляется умозрительное продумывание принципиально допустимых, логически и теоретически возможных вариантов. Т.о. философия выполняет функцию интеллектуальной разведки,которая также служит и для заполнения познавательных пробелов, постоянно возникающих в связи с неполной, разной степенью изученности тех или иных явлений, наличием «белых пятен» познавательной картины мира.Конечно, в конкретном - научномплане пробел предстоит заполнить специалистам - ученым иной общей системы миропонимания. Философия же заполняетихсилой логического мышления.
Специалисты, изучающие всевозможные конкретные явления, нуждаются в общих, целостных представлениях о мире, о принципах его устройства, общих закономерностяхи т.д.Однако сами они таких представлений не вырабатывают - в конкретных науках используется универсальныймыслительныйинструментарий (категории,принципы, различные методы познания), но ученые специально не занимаются разработкой, систематизацией, осмыслением познавательных приемов,средств. Общемировоззренческие и теоретико-познавательные основания науки изучаются,отрабатываютсяи формируются в сфере философии.
Итак, философия и наука довольно сильно взаимосвязаны, у них есть много общего, но есть и существенные различия. Поэтому философию нельзяоднозначнопричислять к науке и наоборот нельзя отрицать ее научность.Философия - отдельная форма познания,имеющая научные основы, проявляющая себя в те моменты и в тех областях научного знания, когда теоретический потенциал в этих областях либо мал,либо вообще отсутствует.