Социологические взгляды К.Сен-Симона

1 Биография К. Сен-Симона. PAGEREF _Toc180656437 h 2

2 Основа мировоззрений. PAGEREF _Toc180656438 h 3

3 Философско-исторические идеи. PAGEREF _Toc180656439 h 5

4 Эволюционный закон. PAGEREF _Toc180656440 h 12

5 Сен-Симонизм. PAGEREF _Toc180656441 h 13

Заключение. PAGEREF _Toc180656442 h 15

Список использованных источников. PAGEREF _Toc180656443 h 16

[1].

По рассуждениям ученого, с 15 века наступила новая критическая эпоха: феодально-богословско-сословная система пришла к своему глубокому кризису, появилось научное мировоззрение с его носителями - светскими учеными и "индустриалами".

Французская революция также была закономерным этапом утверждения этой прогрессивной исторической смены, однако она уклонилась от правильного курса построения научной общественной системы. Сен-Симон создает утопический план построения рационального общественного уклада как "промышленной системы".

[2] .

Сен-Симонподверг глубокой критике современноеему капиталистическое общесатво, которое «… являетсобой воистину картину мира, перевернутого вверх ногами», где «…менее обеспеченные ежедневнолишают себя необходимых им средств для того, чтобыувеличить излишек крупных собственников», где «…невежество,суеверие, леньи страсть к разорительным удовольствиям составляют удел главарей общества, а способные, бережливые и трудолюбивые люди подчинены ими используются лишь в качестве орудий»[3].

Главная мысльСен-Симона  состояла в том, что путь избавления трудящихсяот бедствий нищетылежит через расцвет промышленного и сельскохозяйственного производства, через всемирное развитие производительных сил общества на основе применения научных принципов нового времени. Принципы эти включают в себя, по Сен-Симону:

- искоренение паразитизма господствующих классов и введение обязательного производительного труда для всех членов общества, которое должно стать большой производительной ассоциацией людей;

- обеспечение равных для всех возможностей применить свои способности;

- создание плановой организации производства, сполна удовлетворяющего все потребности общества;

- постепенное утверждение всемирной ассоциации народов и всеобщего мира;

- превращение политики в «позитивную науку о производстве», а государства -из орудия управления людьми в орудие организации производства, «управления вещами».

Применение этих принциповв «промышленной системе» наглядно обнаруживало все сильные и слабые стороны мировоззрения Сен-Симона, « … у которого рядом с пролетарским настроением сохраняло еще известное значение направление буржуазное…»[4]

Последнее нашло выражение в том, что инициативу и руководящую роль в общественном переустройстве Сен-Симон передавал общественной буржуазии и буржуазной интеллигенции – ученым.

Хотя Сен-Симоннеоднократно отмечал наличие в обществе лишенныхсобственности пролетариев, он не выделял пролетариат в отдельный класс, а объединял его с буржуазией за исключением его паразитической рантьерской верхушки) в единый класс «индустриалов», в котором главенство  должно принадлежать промышленным предпринимателям , являющимся « в силу природы вещей» руководителями и представителями трудящегося большинства населения.

В этих мыслях Сен-Симона получила известное отражение своеобразная обстановка во Франции в годы наполеоновской империи и особенно в период реставрации бурбонов, когда на первый план выдвинулись противоречия и борьба молодой промышленной буржуазии против дворянской реакции и поддерживающей ее блока феодальной аристократии и привилегированной верхушки буржуазии.

Но были и более глубокие исторические корни этих утопических построений  «промышленной системы Сен-Симона. Ее проекты создавались в ту эпоху, когда пролетариат еще только формировался, когда казалось, чтоон не способен помочь сам себе и что помочь емунужно только извне и сверху ученым и промышленникам.

Оставляя в руках последних собственность а средствапроизводства, Сен-Симон отводилим, в сущности, задачу: за хорошуюмзду прибылей вывестибеднейшие классы обществаиз бедственного состояния нищеты, обеспечить рост общественного богатства и изобилие благ для трудящихся.

В качестве средств борьбы против эгоистических интересов и паразитических вожделений буржуазии Сен-Симон водил в своей промышленной системе»  подчинение всех предпринимателей единому плану работ и отмену права наследования с тем, чтобы единственным принципом возвышения людей во всех областях хозяйственной и общественной жизни стали их способности, аобщественная лестница представляла бы строгую «иерархию способностей».

Раскрывая подлинный смысл всех этих проектов Сен-Симона, Энгельс указывал, что в его утопической промышленной   системе» буржуа «…должны были стать чем-то вроде общественных чиновников, доверенных лиц всего общества…»[5].

Поскольку в своем глубинном течение мысль Сен-Симонанаправлялась ксоциалистической цели уничтожения эксплуатации пролетариата, неизбежно было нарастание внутреннего конфликтамежду «буржуазным» и «пролетарским» направлениям его идей, которое в последние годы его жизни стало занимать все большее место .

В своем последнем произведении «Новое христианство» Сен-Симон «…прямо выступил от лица рабочего класса и объявил его эмансипацию конечной целью своих стремлений»[6].

Но идеалистические основы философско-исторической концепции Сен-Симона и непонимание классовых противоречий капиталистического общества определили мистический характер решения Сен-Симоном этой задачи: Сен-Симон выдвинул морально-религиозную концепцию «нового христианства».

Эта новая религия, с ее главным лозунгом «все люди – братья», должна была гарантировать выполнение новоизобретенного плана улучшения участи  пролетариата, дополнив материальные стимулы «промышленной системы» моральным категорическим императивом, исходящим из самой властной над людьми силой – силой религиозного воздействия.

Апелляция к религии нагляднее всего обнаруживала свойственные учению Сен-Симонареакционные тенденции.

[7].

Учение Сен-Симона явилось значительным этапом развития передовой философской и общественной мысли и развития социализма от утопии к науке.

Сен-Симонистская школа впервые создала собственное теоретическое оружие утопического социализма, который до того делал лишь последовательные выводы из идей просветительской философии и естественной правовой теории.

Философско-историческая концепция Сен-Симона порывала с рационалистическим антиисторизмом просветительства и положила начало историческим воззрениям на общество и его развитие.

Своим учением об обществе, как в  закономерно развивающимся целостным организме, Сен-Симон закладывал первые камни в фундамент социологии, заслугу создания которой пытался приписать себе впоследствии Конт, являющийсяодно время учеником и сотрудником Сен-Симона.

Оставаясь идеалистической, социальная философия Сен-Симона содержала плодотворные догадки о диалектическом характере исторического развития, о важнейшей роли в обществе, экономике и форм собственности, о классовой борьбе в истории и связи между формами  собственности и изменениями классовой структуры общества.

С именем Сен-Симона связан переход от примитивных представлений о социалистическом и коммунистическом обществе на базе производительных сил ремесленного производства и патриархального сельского хозяйства и связанных с этим аскетических уравнительных принципов распределения к идее социалистического общества,базирующегося на быстром развитии производительных сил и расцвете индивидуального производства, создающего изобилиеи возможность обеспечения всех потребностей человеческой личности.

[8].

Идеи Сен-Симона продолжают находить свое отражение в социологических . Кроме его огромного влияния на очертания классической теории, концепции Сен-Симона заново появились в теории конвергенции и постиндустриализма.

[1] Маркс К., ЭнгельсФ. Сочинения, 2-е издание, т.19, с.196

[2] Избранные сочинения, т.2, М. – Л.,1948, с. 277

[3] Избранные сочинения, т.1, М. – Л.,1948, с. 433 - 434

[4] Энгельс Ф. , Сочинения, 2-е издание, т.19, с. 191

[5] Энгельс Ф. , Сочинения, 2-е издание, т.19, с. 195

[6] Маркс К., Капитал, т.3, 1955, с.619

[7] «Изложение учения Сен-Симона», с.110

[8] Соч.: Избранные сочинения. М.-Л., 1948. Т. 1-2.