Взаимосвязь культуры и цивилизации в философской концепции Освальда Шпенглера


	Загрузить архив:
	Файл: vdv-0130.zip (13kb [zip], Скачиваний: 129) скачать

ТВЕРСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

_ВЗАИМОСВЯЗЬ КУЛЬТУРЫ И ЦИВИЛИЗАЦИИ

_В ФИЛОСОФСКОЙ КОНЦЕПЦИИ

_ОСВАЛЬДА ШПЕНГЛЕРА

Выполнил: студент I курса ПМиК

Зиналь М.В.(12 группа)

Проверил: Бельчевичин С.П.

г. Тверь, 1997.

- 2 -

О Г Л А В Л Е Н И Е

Введение............................. 3 стр.

Локальность культур и идея прогресса. 4 стр.

Развитие культур..................... 8 стр.

Заключение........................... 12 стр.

Список использованной литературы..... 13 стр.

- 3 -

В В Е Д Е Н И Е

Одна из крупнейших работ Освальда Шпенглера "ЗакатЕв-

ропы"открывается словами:"В этой книге будет сделана по-

пытка определить историческое будущее". Действительно,не-

мецкийтеоретик создает свой метод исследования истории,в

рамках которого рассматривает ряд культурных формаций древ-

ности, и на основе проводимых им параллелей с современностью

пытается определить судьбу Запада. Не случайно во введении к

своемутворению Шпенглерговорит о важности использования

аналогий,замечая при этом,что "Техники сравнения ещене

существует",и утверждает, что "здесь-то и скрыт корень...

из которого только и может последовать широкое решение проб-

лемы истории".

Но книга не исчерпывается попыткой переосмысления прош-

лого.В "Закате Европы" сформулирована оригинальная культу-

рофилософская концепция автора, о которой до сих пор ведутся

теоретические споры.Базовыми понятиями для этойконцепции

являютсякультура и цивилизация,которые немецкий теоретик

понимает нетрадиционно,вкладывая в этидва словаособый

смысл.Нельзя понять выдвигаемые Шпенглером положения, не

разобравшись в используемых им терминах.Стоит прислушаться

к мнению Г.М.Тавризян,считающей,что "Историко-культурная

концепция Шпенглера строится насопоставлениях, соотнесении

и, большей частью, антиномичном противопоставлении <<культу-

ры>> и <<цивилизации>>" [2].

В то же время справедливая критика традиционных теорий,

исследование современной социокультурной ситуации,попытка

проанализироватьистоки культурногокризиса делают "Закат

Европы" чрезвычайно актуальным.

Сделанные О.Шпенглером выводы о неизбежной гибели Запа-

да оспариваются многими исследователями его творчества; его

критикуютза чрезмерный пессимизм и недостаток фактического

материала,но вместе с тем никто не сомневается вценности

новоговзгляда на мир и историю,данного немецким мыслите-

лем.

Чтобы определить,какой смысл О.Шпенглер вкладывает в

- 4 -

термины "культура" и "цивилизация", увидеть взаимосвязь меж-

ду этими понятиями, необходимо выявитьихместо в его кон-

цепции. Хотя автор "Заката Европы" не был первым, кто проти-

вопоставил культуру цивилизации,еговзгляд на этот вопрос

оригинален и необычен.Этот реферат посвящен выявлению осо-

бенностей использования О.Шпенглером двух названных терминов

в рамках его культурофилософской теории.

ЛОКАЛЬНОСТЬ КУЛЬТУР И ИДЕЯ ПРОГРЕССА

Важнейшая задача,которую ставит перед собой О.Шпенг-

лер, - развенчание европоцентризма, с позиций которого исто-

риятрактовалась достаточно продолжительное время и нередко

трактуется до сих пор. Как и Ницше, Шпенглер отказывается от

"...концепции единого <<всемирного>> исторического процес-

са,единой линии эволюции человечества,как проходящего...

последовательныеэтапы развития,оказывающегосяпри всех

отклонениях, периодах застоя или упадка в целом поступатель-

ным движением, которое... мы определяем как прогресс" [2].

Европоцентристская точказрения приводит к тому,что

"любая из культур, предшествовавших нашей, расценивается как

находящаяся на низшей ступени,незавершенная, тем самым как

бы завещавшая нам продолжение начатого..." [2]. Прогрессист-

скаясхема "Древний мир - Средние века - Новое время" уста-

навливает, по мнению Шпенглера, " чисто внешнее начало и ко-

нецтам, гдев более глубоком смысле нельзя говорить ни о

начале, ни о конце. По этой схеме страны Западной Европы яв-

ляются покоящимся полюсом..., вокруг которого скромно враща-

ются мощные тысячелетия прошлого и далекие огромные культу-

ры" [1].

Сторонники линейно-прогрессистскихвоззрений полагают

человечество единым,а европейское общество наиболее важной

его частью. При этом они находят возможность говорить об ог-

ромных, неисчерпаемых перспективах развития, прогнозируя бу-

дущеев рамках своих зачастую местных временных интересов.

Автор "Заката Европы" возражает им: "Но у <<человечества>>

нет никакой цели... <<Человечество>> - пустое слово".

О.Шпенглер говорит: "Во всех других областях живой при-

- 5 -

роды мы допускаем право выводить из каждого отдельного явле-

ния тот образ,который лежит в основе егосуществования...

Только в вопросах, касающихся человека, мы без всякого даль-

нейшего исследования принимаем когда-то давно установленную

историческую форму его существования и к этой предвзятой те-

ме подгоняем подходящие и не подходящие факты". Преувеличе-

ниеважности ролиодних культур соседствует с пренебрежи-

тельным отношением к другим.Философ находит попросту смеш-

ным выражение "они ничем не участвовали в построении всемир-

ной истории": история для него складывается из судеб культур

и,отрицая линейность развития,нельзя говорить о том, что

одна культура важнее другой; исчезает сам критерий важности,

цивилизации (в обычном понимании слова) становятся несравни-

мыми.

Однако, отрицая одну концепциюистории,необходимо

построить другую,лишенную противоречий и недостатковтой,

откоторой пришлосьотказаться.И Шпенглер находит такую

концепцию. Он выдвигает идею неких сообществ людей, наделен-

ных общей ментальностью.Каждое их таких сообществ обладает

определенным набором характерных черт,который немецкий фи-

лософ называет стилем. "Вместо монотонной картины линейнооб-

разной всемирной истории,держаться за которую можно только

закрываяглаза на подавляющее количество противоречащих ей

фактов, я вижу феномен множества мощных культур, с первобыт-

ной силой вырастающих из недр породившей их страны..." [1].

Таким образом,Шпенглер называет культурами определен-

ныеобщественные образования вместе с их характерными осо-

бенностями. Каждая нация, по его мнению наделяет людей своей

идеей, своими страстями, своей жизнью, и все культуры "стро-

го привязаны на протяжении своего существования" к тем стра-

нам, которые послужили основой для их возникновения. Культу-

ра для О.Шпенглера - живое существо высшего порядка, вырос-

шее"со своей возвышенной беспечностью","подобно цветам в

поле".И во всемирной истории немецкий философ увидел "кар-

тину вечного образования и изменения,чудесного становления

и умирания органических форм".

Г.М.Тавризян пишет:"Теории единства и преемственности

мировой истории Шпенглер противопоставляет учение о множест-

- 6 -

ве завершенных,разобщенных в пространстве и во времени ци-

вилизаций (<<культур>>),равнозначных по предельной полноте

осуществленныхв них возможностей и достигнутому совершенс-

тву выражения, языка форм".

Европоцентризм преодолевается путем признания равноцен-

ности всех культур.Те из них, которые нам кажутся незавер-

шенными,не сумевшими реализовать свои цели,на самом деле

стремились совсем к иному, чем представляется нам. Это поло-

жение означает, что нет никакой прямолинейной преемственнос-

ти в истории;новая культура впитываетиз опытапрошлого

лишь то,что отвечает ее внутренним потребностям, а значит,

в определенном смысле она не наследует ничего. Шпенглер при-

водитпримеры, показывающиенаше неверное понимание былых

эпох и развитие современными мыслителямипроблем,которые,

по их мнению,впервые возникли, например, во времена антич-

ности;на самом деле эти проблемы характерны длянашегои

только нашего времени.

В главе "О смысле чисел" он раскрывает всю глубину про-

пасти,лежащей междуантичной и современной математиками;

показывает, как понятия, перенесенные из Эллады на почву За-

пада, приобретают совсем иное значение, хотя внешняя преемс-

твенность и сохраняется. Следовательно, Шпенглер подчеркива-

ет локальность культур,слабость связей между ними.Отсюда

вытекает опасность попыток анализа прошлых эпохнаоснове

современныхкритериев. Какжеследует рассматривать иные

культуры,с каких позиций можно дать им оценку? Шпенглер

находит ответ на этот вопрос:"Для того,кто действительно

приобрел полную свободу взгляда,вне зависимости отвсяких

личных интересов,какого бы порядка они ни были, нет вообще

никакой зависимости или приоритета,нет причины и действия,

нет различий в степени ценности и важности.Место отдельных

явлений определяется исключительно большей чистотой и силой

ихязыка форм, напряженностью их символического значения -

безотносительно к добру и злу,высокому инизкому, пользе

или идеалу" [1].

На первое место немецкий философ выдвигает исследование

характерных особенностей, стиля каждой конкретной культуры и

в этом исследовании особое значение получает вводимое Шпенг-

- 7 -

леромпонятие прафеномена: "Прафеномен, как решительно ут-

верждает Гете,есть чистое созерцание идеи,а не познание

понятия".Это значит, что под прафеноменом Шпенглер понима-

ет,следуя традициям Гете,выделенную из стилякакой-либо

культуры идейную основу, которую можно воспринять, но нельзя

проанализировать,разложить на части.Выделить прафеномен

культурной формации,утверждает Шпенглер, значит определить

ее внутренние возможности,которые далеко не всегда находят

полное воплощение, "чувственное проявление в картине мировой

истории".

Таким образом Шпенглер убежден в том,что человечество

нельзя трактовать как единое целое,что у истории нет целей

и нет никакой направленности.Тем не менее, критика европо-

центризма не мешает ему разделять некоторые из весьмаспор-

ных положений,напрямую связанных с оспариваемыми утвержде-

ниями.В частности, он полагает что европейская культура в

настоящеевремя -единственная на Земле;используя метод

аналогий,он нередко применяет к формациям совершенно иного

плана,чем европейская, чуждые им понятия; при этом он ули-

чает других историков в той же ошибке!Рассмотрение имза-

вершающего этапа античной,арабской, египетской культур ве-

дется по единому плану;все сводится к единой, конечной це-

ли: показать Европе ее судьбу.

Здесь обнаруживается еще один важный аспект мировоззре-

ния Шпенглера, который вызывает активный протест большинства

исследователей его творчества.Коль скоро культуры -живые

организмы,то закономерно предположить, что срок их сущест-

вования ограничен определенными сроками. "О каждом отдельном

организме мы знаем,что темп, образ и продолжительность его

жизни...... является чем-то определенным..., но по отноше-

нию к человечеству в смысле будущего царит безграничный три-

виальный оптимизм...Здесь находят местодля безграничных

возможностей - но никогда для естественного конца...". Никто

до Шпенглера незаявлялс такойопределенностью:"Живые

культурыумирают!"Для него неопровержимым фактом является

то,что "Всякая культура переживает возрасты отдельного че-

ловека".

D следующем разделе данного реферата будет сделанапо-

- 8 -

пытка раскрытьте формы,в которых, по мнению германского

мыслителя, происходит переход культурыотодной стадиик

другой, от рождения через детство,юность,зрелость и ста-

рость к гибели.

РАЗВИТИЕ КУЛЬТУР

Здесь мы подходим к рассмотрению внутреннего содержания

понятия цивилизации - второго из рассматриваемых в этой ра-

боте. В общепринятом понимании слово "цивилизация" близко по

значению к "культуре" (в понимании О.Шпенглера),ноавтор

"ЗакатаЕвропы" подразумевает под этим термином нечто дру-

гое.Как ни парадоксально это звучит, в определенном смысле

Шпенглер противопоставляет культуру и цивилизацию, и назва-

ние "теория локальных цивилизаций" применительно к нему сле-

дует преобразовать в "теорию локальных культур".

Сама идея разделения культуры и цивилизации не нова, но

Шпенглер нетрадиционно подошел к этому вопросу, гармонически

объединив терминологию со своей концепцией. Немецкий теоре-

тик под цивилизацией понимает итог,завершение и исход вся-

кой культуры."Цивилизация - это те самые крайние и искусс-

твенные состояния,осуществитькоторые способен высший вид

людей".О.Шпенглер называл цивилизацией одряхлевшую культу-

ру,реализовавшую свои цели,подошедшую к концу своего су-

ществования.

Припомнив, чтогерманский философ старался создать об-

щий метод исследования мировой истории,который позволил бы

спрогнозироватьбудущее Запада,мы сможем прийти к выводу,

что такое толкование цивилизации вызвано современной социо-

культурной ситуацией. Ряд исследователей отмечает, что "Тема

общего кризиса западной культуры - одна из главенствующих и

наиболее устойчивых в философско-исторической литературе на-

шего столетия" [2], и О.Шпенглера не миновала эта тенденция.

Рим для него - классическая цивилизационная модель, заверше-

ние античной культуры,и на этом примере философ показывает

Европеее судьбу.Поего мнению, стадия завершения всех

культур протекает аналогично,и это утверждение нередко на-

зывают одной из ошибок Шпенглера. Действительно, если приме-

- 9 -

нительно к Риму понятие империализма еще имеет какой-то (хо-

тя и значительно искаженный) смысл,то словосочетание "еги-

петский империализм" вызывает у большинства историков усмеш-

ку. Вместе с тем, Шпенглер полагает империализм неотъемлемой

частью цивилизационной стадии всех рассматриваемых им форма-

ций.

Идея завершаемости,гибели непосредственно вытекает из

убежденности Шпенглеравнеизбежности прохождениякаждой

культуройопределенных стадий развития. "Неминуемость,- и

закономерное наступление,чередование этих стадий,-делает

периоды развития всех культур абсолютно тождественными, дли-

тельность фаз и срок существования самой культуры - отмерен-

ными, нерушимыми". [2].

Как же рисует Шпенглер возникновение, эволюцию и гибель

культур ?Зарождение культур,говорит он, происходит в тот

момент, когда "из первобытно-душевного состояния вечно детс-

когочеловечества пробуждаетсяи выделяется великая душа,

некий образ из безобразного..." [1].

Гибель культурыпроисходит после того,как "эта душа

осуществит полную сумму своих возможностей ввиденародов,

языков,вероучений, искусств,...и,таким образом, вновь

возвратится в первичную душевную стихию". "Когда цельдос-

тигнута и идея,т.е.все изобилие внутренних возможностей,

завершена и осуществлена во внешнем,тогдакультура вдруг

застывает, отмирает, ее кровь свертывается, силы ее надламы-

ваются - она становится цивилизацией" [1].

Ранний период существованиякультуры- время поисков

средств выражения;времяопределения, формулировкиидей.

"Чемболее приближается культура к зрелости,тем более му-

жественным, резким, властным, насыщенным становится ее окон-

чательно утвердившийся язык форм,... тем яснее становятся ее

черты." Наконец,завершив все, что можно было сделать, "ус-

талая, вялая и остывшая", душа "теряет радость бытия и стре-

мится ...из тысячелетнего света обратно в потемки перводу-

шевной мистики...".

Говоря о стадиях развития культуры,О.Шпенглер немед-

леннопроводит параллели с античностью,Египтом и в первую

очередь с Европой. Для него не подлежит сомнению то, что За-

- 10 -

пад давно превратился в цивилизацию,что душа его,которую

он называет "фаустовской", находится в стадии завершения. Из

этогоположения ивырастает его тезис о неизбежной гибели

Запада.

Блестящие аналогии,проводимые Шпенглером,заставляют

нас увидеть в современности те явления,которые предшество-

валиисчезновению великих культур древности.Наиболее наг-

лядно завершение внутренней идеи,создание стройной концеп-

ции,означающей конец творчества, показано на примере двух

математик:античной и западной."Теперь на этой высочайшей

точке- истощив все свои внутренние возможности и исполнив

свое назначение быть отражением и чистейшим выражением идеи

фаустовской души - математика Запада заканчивает свое разви-

тие,совершенно так же, как это сделала математика античной

культуры в III веке" [1].

Переход от культуры кцивилизации, говоритШпенглер,

вызывает появление "трех или четырех мировых городов","ко-

торые всосали в себя все содержание истории и по отношению к

которымвся остальная страна культуры нисходит на положение

провинции ..."."Мировой город - это означает космополитизм

вместо <<отечества>>, холодный практический ум вместо благо-

говения к преданию и укладу,научная иррелигиозность вка-

честве окаменелых остатков прежней религии сердца...".

Житель мирового города не признает традиций,борьбас

которыми есть,по мнению Шпенглера, борьба с культурой. Ци-

вилизация, говорит философ, означает конец науки, искусства,

философии, творчества.

Но вместе с тем в слова О.Шпенглера о цивилизациипро-

никает некий всеобщий пафос, некое признание необходимости и

важности этого периода."...Для Шпенглера в цивилизации -

своя,новая жизнь, какой бы краткий век ей не был отмерен"

[2].Немецкий мыслитель утверждает, что искусства и филосо-

фия в настоящее время истощены и бесплодны;он говорит, что

"в наши дни изобретатели,дипломаты и финансисты больше фи-

лософы, чем все те, кто занимается плоским ремеслом экспери-

ментальной психологии".

Выдвигая тезис о том, что нынешняя эпоха иррелигиознос-

ти ("что вполне покрывается понятием об укладе жизни мирово-

- 11 -

го города") есть одновременно период упадка, О.Шпенглер за-

мечает,что не мы выбирали это время. "Все сводится к тому,

чтобы уяснить себе это положение, эту судьбу, и понять, что,

как бы мы ни обманывалисебяотносительно действительного

положения вещей,мы не можем перешагнуть через него". Глав-

ный вопрос,который следует задать себе прежде, чем присту-

питьк какой-либо проблеме - "что доступно человеку в наше

время и от чего он должен отказаться ?"

Итак, критикуя европоцентризм, Освальд Шпенглер создает

концепцию, направленную на выявлениеисторического будущего

Запада.Неминуемое последовательное наступление всех стадий

различных формаций приводит нас к мысли о своеобразной пов-

торяемости их развития."Идея <<повторяемости>>, и следова-

тельно <<равнозначности>>, обращена к Европе: множествоку-

льтур повторяют, показывают гибнущей Европе ее судьбу" [2].

Но, хотя философговорит о закате Европы,его работу

нельзя назватьпроникнутойощущением смерти,завершения.

Каждый период существования любой культуры имеет свой смысл,

свои цели, и Запад в этом смысле не стал исключением.

Теперь, когдапонятия культуры и цивилизации в филосо-

фии Шпенглера определены достаточно четко, следуетсказать

несколько слов об историческом аспекте его мировоззрения.

Жизнь - действительно центральное понятие рассматривае-

мой концепции,чтонаиболее четко проявляется в понимании

О.Шпенглером ставшего истановления.Становление означает

творчество, поиск,выражениево внешнемвнутренней идеи.

Ставшее неизбежно следует за становлением и при этомлишено

динамики последнего.

Нетрудно увидеть,что цивилизация есть нечтоставшее,

тогда какранняя стадия культуры - становление. Цивилиза-

ция - завершение культуры,ибо ставшее всегда неподвижно, а

неподвижность - это смерть.

Время О.Шпенглер полагает совершенноособым явлением,

так какпространство не подчинено закономерности направле-

ния. И в этом убеждении коренится его идеяосуществовании

двух вкорне различных способов познания мира.Один из них

- 12 -

он зовет природой, второй - историей.

"Природа и история - вот двакрайних, противоположных

способаприводить действительность в систему картины мира.

Действительность становится природой,если всестановление

рассматривать с точки зрения ставшего; она есть история, ес-

ли ставшее подчинять становлению" [1].Природу следует опи-

сыватьс помощью законов;историю можно объяснить лишь ис-

пользуя язык образов. Природа есть воплощение постоянно воз-

можного, история - однажды произошедшего.

О.Шпенглер говорит,что нет четкой границы между двумя

этими способами мировосприятия, но добавляет, что природа по

существу является искусственным творением разума, "старчес-

кого" интеллекта,и поэтому характерна для стадии цивилиза-

ции. Возникновениеприродного понимания мира вызвано бунтом

"чистого разума" против идеи судьбы, предопределенности.В

противовес судьбевыдвигается принцип причинности,который

позволяет выявлять закономерности между современным и буду-

щим состояниями,управлять ими. Таково духовное обоснование

превращения культуры в цивилизацию,перехода от становления

к ставшему, данное немецким философом.

И задача западной философии,по его мнению,состоит в

том, чтобысоздать некоторый"специфически западный" "вид

исследования истории в высшем смысле",который позволилбы

проникнуть в мирочувствование не только присущее собственно

Европе, но и во всякое другое, в корне отличное от нашего, и

при этом дал бы возможность заранее определить пути и перс-

пективы развития иных культур.

История культуры для Шпенглера - это ее судьба,и поэ-

тому онговорит, что возможности внутренней идеи культуры,

ее "прафеномен" реализуются во внешних формах истории.Этот

новый метод исторического исследования, "Морфологию органи-

ческого, истории и жизни,всего того, что подчинено направ-

лению и судьбе", мыслитель называет физиогномикой.

З А К Л Ю Ч Е Н И Е

Итак, из всегосказанногоможно сделать ряд выводов.

Согласно концепции О.Шпенглера культура - это набор качеств

- 13 -

и структур, имеющий во многом ценностную основу, привязанный

к некоторой нации либо странеиопределяющий ментальность

входящих в нее людей. Культуры имеют локальный характер, что

означает отсутствие общей направленности исторического про-

цесса и бессмысленность самого понятия человечества. Понять

культуру можно,выявив ее стиль,который, в свою очередь,

возникает из идейной основы,первичного символа - "прафено-

мена". О.Шпенглер рассматривает культуру как надбиологичес-

кий организм,закономернопроходящий определенныестадии

развития. При этом происходят поиски средств реализации ос-

новной идеи, выявляются исторические формы данной культуры.

Цивилизация - исход и завершение этих поисков,послед-

няя стадия развития. Она характеризуется ослаблением влияния

традиций, упадком религиозности, ростом городов, распростра-

нением причинно-следственных (природных) взглядов на мир.

Немецкий мыслительпутем рядааналогийс культурами

прошлого доказываетнеизбежнуюгибель Западнойкультуры.

"...Падение Западногомирапредставляет собой ни более ни

менее как проблему цивилизации".Европа давно уже перешла в

цивилизационную стадию,иее окончательная гибель - только

вопрос времени.Этим О.Шпенглер объясняет все кризисные яв-

ления, охватившие современное общество.

Глубокая эрудированность,смело проводимыепараллели,

широта рассматриваемыхвопросов и почти поэтическая напря-

женность повествования делают обоснование высказанной в "За-

кате Европы"концепции чрезвычайно убедительным (и зачастую

маскируют недостатки аргументов).

Список использованной литературы

1. Шпенглер О. Закат Европы.

2. Тавризян Г.М.О.Шпенглер, Й.Хейзинга: две концепции

кризиса культуры.