Аристотель "О душе"
АРИСТОТЕЛЬ “О душе”
1.Какие задачи познания души ставит Аристотель?
2.Каково соотношение души и движения?
3.Каково соотношение души и телесности?
4.К какому роду сущего относится душа?
5.Какие части души выделяет Аристотель?
6.Какими способностями обладает душа?
7.Что такое энтелехия?
1.Какие задачи познания души ставит Аристотель?
Прежде всего необходимо определить к какому роду (сущего) относится душа и что она такое; есть ли она определенное нечто; Относится ли она к тому, что существует в возможности. или, скорее, естьнекоторая энтелехия- (греч. entelechia - имеющее цель в самом себе) - у Аристотеля - целеустремленность, целенаправленность как движущая сила).
Следует также выяснить, состоит ли душа из частей или нет и однородны ли все души или нет. И ели не однородны, то отличаются ли они друг от другапо виду или по роду.Это нужно выяснить потому чтоте, кто говорит о душе и исследует ее, рассматривают, по-видимому, лишь человеческую душу. не должно ускользать от нас и то, одно ли определение души, как. например, определение живого существа одно, или душа каждого рода имеет особое определение, как например душа лошади, собаки, человека, Бога ( живое же существо как общее есть либо нечто, либо нечто последующее, подобным образом обстоитдело и со всякой другой высказываемой общностью.) Далее, если имеется не множество душ, а только части души, то возникает вопрос: нужно ли сначала исследовать всю душу или ее части? трудно также относительно частей определить, какие из нихразличаются между собой по природе и нужно ли сначала исследовать части или же виды их деятельности (например, мышление или ум, ощущение или способность ощущения). И точно так жеотносительно других способностей души. Если же нужно сначала исследовать виды ее деятельности, то опять-таки можно было бы поставить вопрос,не следует ли сначала рассмотреть то, что им противолежит, например: ощущаемое прежде способности ощущения, мыслимое - прежде мыслительные способности.
2.Каково соотношение души и движения?
Аристотель понимал душу, как движущее начало, но утверждал что сама душа не может двигаться.
Аристотель различал четыре вида движения (изменения):
(1.) возникновение и уничтожение; (2) качественное изменение, т.е. изменение свойства;
(3) количественное изменение, т.е. увеличение и уменьшение (рост, убыль); (4) перемещение, перемена места. Собственно к движению он относит изменения вида (2)-(4), поскольку изменение вида (1) есть скорее просто измерение, состоящее в переходе одной вещи в другую. Между тем, утверждает философ, возникновение и уничтожение совершаются относительно сущности; для нее же “нет движения, так как ничто существующее ей не противостоит”.
Так как имеется четыре вида движений, то душа должна иметь или одно из этих движений, или несколько, или все. Если душа движется не привходящим образом, то движение должно быть ей присуще по природе, а если движение, то место: ведь все названные движения происходят в каком-то месте. Но если сущность души заключается в том. что она сама себя движет. то движение ей будет присуще не привходящим образом.
Если движение присуще душе от природы. то она могла бы быть приведена в движение и посторонней силой, а если бы и посторонней силой, то и от природы. Так же обстоит дело и с покоем. Ведь куда вещь стремится от природы, там же она и от природы находится в покое. И точно так же: куда вещь движется под действием посторонней силы. там же она под действием посторонней силы находится в покое. Аристотель не мог точно объяснить движение души в состоянии ее покоя под действием посторонней силы.
Мы говорим, что душа скорбит, радуется, дерзает, испытывает страх, далее, что она гневается. ощущает, размышляет. Все это кажется движениями. И поэтому можно было подумать, что и сама душа движется. Но это вовсе не необходимо. Ведь если и скорбеть, радоваться, размышлять - это именно движения, и все это означает быть приведенным в движение, то такое движение вызывается душой (например, гнев или страх - оттого. что сердце вот так-то приходит в движение; размышление, быть может, означает такое вот движение сердца или чего-нибудь иного; причем в одних случаях происходит перемещения, в других - превращения). Между тем сказать, что душа гневается, - это то же. что сказать- душа ткет или строит дом. Ведь лучше, пожалуй не говорить. что душа сочувствует, или учится или размышляет. И это не означает, что движение находится в душе. а означает, что оно то доходит до нее, то исходит от нее; так, восприятие от таких-то вещей доходит до нее. а воспоминание - от души к движениям или к их остаткам в органах чувств.
Из изложенного очевидно, что душа не может двигаться. А если она вообще недвижется, то ясно, что она не может двигать самое себя.
3.Каково соотношение души и телесности?
Душа есть причина как то, откуда движение, как цель и как сущность одушевленных тел.
К сущности относится, во-первых материя, которая сама по себе не есть определенное нечто; во-вторых, форма или образ. Благодаря которым она уже называется определенным нечто, и в-третьих, то, что состоит из материи и формы. Материя есть возможность, форма же - энтелехия, и именно в двояком смысле- в таком. как знание. и в таком. как деятельность созерцания.
по-видимому, главным образом тела, и притом естественные суть сущности. ибо они начала всех остальныхтел. Из естественных тел одни наделены, жизнью другие нет. Жизнью мы называем всякое питание. рост и упадок тела. имеющие основание в нем самом. Таким образом, всякое естественное тело. причастное жизни. есть сущность, притом сущность составная.
Но хотя оно есть такое тело, т.е. наделенное жизнью, оно не может быть душой. Ведь тело есть нечто принадлежащее субстрату, а скорее само есть субстрат и материя. Таким образом, душа необходимо есть сущность в смысле формы естественного тела, обладающего в возможности жизнью. Сущность же (как форма) есть энтелехия; стало быть душа есть энтелехия такого тела.
Энтелехия же имеет двоякий смысл: или такой, как знание, или такой, как деятельность созерцания; совершенно очевидно, что душа есть энтелехия в таком смысле, как знание. Ведь в силу наличия души имеются и сон, и бодрствование, причем бодрствование сходно с деятельностью созерцания, сон же- с обладанием, но без действования. У одного и того же человека знание по своему происхождению предшествует деятельности созерцания.
Именно поэтому душа есть первая энтелехия естественного тела, обладающего в возможности жизнью. А таким телом может быть лишь тело, обладающее органами.Поэтому и не следует спрашивать, есть ли душа и тело нечто единое, как не следует это спрашивать относительно любой материи и того, материя чего она есть. Ведь хотя единое и бытие имеют разные значения, но энтелехия есть единое и бытие в собственном смысле.
Душа есть суть бытия и форма (logos) естественного тела, которое в самом себе имеет начало движения и покоя. Сказанноенужно рассмотреть и в отношении частей тела. Сказанное же о части тела нужно приложить ко всему живому телу. Как часть относится к части,так сходным образом совокупность ощущений относится ко всему ощущающему телу как ощущающему.
Но живое в возможности - это не то. что лишено души, а то что ею обладает. Так же как зрачок и зрение составляют глаз, так и душа и тело составляют живое существо.
Душа неотделима от тела; ясно также, что неотделима какая- либо часть ее, если душа по природе имеет части, ибо некоторые части души суть энтелехия телесных частей. Но конечно, ничто не мешает, чтобы некоторые части души были отделимы от тела, так как они не энтелехия какого-либо тела в том же смысле. в каком корабельник есть энтелехия судна.
Человек, занимающий высшее место в природе, отличается от других животных наличием разум (разумной души). И структура его души, истроение тела соответствуют этому более высокому положению. Оно сказывается в прямохождении, наличии органов труда и речи, в наибольшем отношении объема мозга к телу, в обилии “жизненной теплоты” и т.д. познание выступает деятельностью ощущающей и разумной души человека. Ощущение или восприятие - этоизменение, которое производится воспринимаемым телом в душе через посредство тела воспринимающего.
4.К какому роду сущего относится душа?
Аристотель определил душу как “первую энтелехию органического тела”, т.е. жизненное начало тела, движущее его и строящее его как свое орудие. Поэтому в живых телах наиболее явственно обнаруживается целесообразная деятельность природы. Соответственно своим функциям душа делится на три рода. Функция питания и размножения, наличные у любого живого существа, образуют питательную, или растительную, душу. Ощущение и передвижение, свойственные животным. образуют душу ощущающую, или животную. Наконец, мышление осуществляется как деятельность разумной души - она принадлежит человеку. Закон здесь таков: высшие функции, а соответственно души, не могут существовать без низших, тогда как последние без первых могут.
5. Какие части души выделяет Аристотель?
Душа отличается растительной способностью, способностью ощущения способностью размышления и движением. А есть ли каждая из этих способностей душа или часть души и если часть души, то так ли, что каждая отделима лишь мысленно или также пространственно, - на одни из этих вопросов нетрудно ответить, другие же вызывают затруднения. Так же как и у некоторых растений, если их рассечь, части продолжают жить отдельно друг от друга, как будто в каждом таком растенииимеется одна душа в действительности (энтелехия), а в возможности - много, точно так же мы видим, что нечто подобное происходит у рассеченных на части насекомых и в отношении других отличительных свойств души. А именно : каждая из частей обладает ощущение и способностью двигаться впространстве; а если есть ощущение, то имеется и стремление. Ведь где есть ощущение, там и печаль, и радость, а где они, там необходимо есть и желание.
Относительно же ума и способности к умозрению еще нет очевидности, но кажется, что они иной род души и что только эти способности могут существовать отдельно, как вечное - отдельно от преходящего.
А относительно прочих частях души из сказанного очевидно, что их нельзя отделить друг от друга.
6.Какими способностями обладает душа?
Душа обладает растительной способностью, способностью ощущения, способностью размышления и пространственногодвижения.
Растениям присуща только растительная способность, другим существам - и эта способность, и способность ощущения; и если способность ощущения, то и способность стремления. Ведь стремление - это желание, страсть и воля; все животные обладают по крайне мере одним чувством - осязанием. А кому присуще ощущения;тому присуще также испытывать и удовольствие и печаль, и приятное и тягостное, а кому все это присуще, тому присуще и желание: ведь желание есть стремление к приятному.
7.Что такое энтелехия?
Энтелехия ( греч. entelecheia -имеющее цель в самом себе) - у Аристотеля - целеустремленность, целенаправленность как движущая сила (Телеология (греч teleos -цель, logos - учение)- каждый предмет природы имеет внутреннюю причину, которая есть источник движения от низших форм к высшим (Аристотель) ), самоцель, активное начало, превращающее возможность в действительность.
Аристотелево понятие энтелехии можно разъяснить так. Вещи существуют или энтелехиально, как нечто осуществленное и завершенное, или потенциально, в возможности, или же и потенциально, и энтелехиально.Вопрос о движении относится к третьему отношению: в движущем имеется каквозможность, способность изменятся, так и внутренняя тенденция к завершению, т.е. цель, заложенная в самой вещи и выступающая ее внутренней движущей силой, поскольку она способна к изменению.
А следовательно, всякое явление подразумевает, по Аристотелю, возможность изменения, цель, к которой направлено изменение, и энтелехию как осуществленность данной цели, лежащую в вещи.
Говоря иначе, энтелехия - это “программа” изменения. Если для тел, создаваемых искусством. цель и “программа” лежат вне изменяемой вещи и вносятся в нее мастером. то в природных вещах они имеются в ней в той мере, в какой вещь имеет в себе “начало движения”, т.е. способны к самодвижению.
АРИСТОТЕЛЬ
I. Биография
Аристотель родился в Стагиренасевере Грециивовторой половине 384 г.до н.э. в семье придворного врачамакедонского царя Никомаха и Фестиды.
Восемнадцатилетним юношейонотправился вАфины,чтобы стать учеником Академии Платона. Почти двадцать летАристотель совершенствовал свое образование в Академии.
По свидетельству историков,Платонназывал его"умом"своей школы.
В 343г. дон.э.он принял почетное приглашениемакедонского царя Филиппа стать воспитателем его четырнадцатилетнего сына, будущего полководца и императора Александра Македонского. Эти занятия продолжались три годадо вступленияАлександрана престол.
Находясь под покровительством своего бывшегоученика, Аристотельв 335 г. до н.э.создалв Афинахшколу - Ликей,в которой перед многочисленной аудиториейизлагал свое учение, полемизируя с представителями других философских школ.
В течении тринадцати лет Аристотель руководил своейшколой, ученикии последователи которой стали называтьсяперипатетиками (перипатос -греч. блуждание;названиесвязано, вероятно, с прогулками по аллеям Ликея, во время которых философ беседовал с учениками).
В 323г. дон.э. умер покровительАристотеляАлександр Македонский.Аристотеля обвиняют в нечестии, ион вынужден бежать на Евбею.
Умер Аристотель в 322 г. до н.э. в изгнании.
II. Основные работы
* Учение о бытии
"Метафизика" (О "первой философии"),
"Физика",
"О небе",
"О возникновении и уничтожении"
* Логика
"Категории",
"Об истолковании",
"Первая Аналитика",
"Вторая Аналитика","Топика"
* Психология
"О душе"
* Этика
"Этика Никомахова",
"Этика Эвдемова",
"Большая этика"
* Учение об искусстве
"Поэтика",
"Риторика"
* Политические учения
"Политика"
История
"Афинская полития"
* Естественнонаучные труды
"Метеорологика",
"О частях животных",
"О происхождении животных",
"История животных"
Кроме сочинений,дошедших до нас полностью (если неговорить, насколькоони передают первоначальный текст), сохранились фрагменты еще пятидесяти с небольшимсочинений.
Изложим основные положения философии Аристотеля.
Если вещидействительно существуют,то необходимымобразом существуют и идеи вещей; так что без идеи вещь несуществует или сама вещь остается непознаваемой. Нет принципиального отрыва идеи вещи от самой вещи. Идея вещи находится внутри самой вещи. Идея вещи,будучи чем-то единичным,как единична исама вещь, втоже времяявляется и обобщением всехчастей вещи, является некой общностью. Общность вещиобязательно существуетив каждойотдельной вещи,и существует каждый разпо-разному; ноэто значит, что общность вещиохватывает всееераздельные части и потому является целостностью вещи. Целостность вещи, когда с удалением одной части вещи гибнет и вся вещь, естьорганизм вещивотличие от механизма вещи,когда вещь остается целостной,несмотря ни на какое удаление отдельных еечастейи заменуихдругими частями.
Организм есть такая целостность вещи,когда имеетсяодна или несколькотаких частей,в которых целостностьприсутствует субстанциально. Четырехпринципная структура всякой вещи, какорганизма:
1. Эйдос (идея,или форма)вещи является такойее сущностью, котораянаходится в ней самой,и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь.
2. Материя вещи есть только еще самая возможность ее оформления ивозможность эта - бесконечно разнообразная.Эйдос вещи не есть ее материя,а материя вещи не есть ее эйдос. Материя есть тольковозможностьосуществления эйдоса.
3. Если вещи движутся, адля движениядолжнасуществовать какая-нибудь определенная причинадвижения,то это значит, что необходимо признать некоесамодвижение, некую причину,которая являетсяпричиной для самой же себя. В бытии имеется самодвижущая причина и эта самодвижность так или иначе отражается и вреальной зависимости движения одной вещи от движения другой вещи.
4. Нельзя мыслить движение в абстрактном виде, тоесть без того результата, который она дает. Движение вещи подразумевает цельдвижения -специфическуюкатегорию вещи, которая не есть ни ее форма, ни ее материя,ни ее причина.
Художественно-творческий первопринцип:
1. Художественная роль материи - материя непростоотсутствие всякихформ, ноибесконечная творческаявозможность. Материя проявляет себя в виде техилииных пространственных и временных форм.
2. Природа как произведениеискусства- природныевещи и вся природа, взятая в целом, является той или иной смысловой картиной.
3. Душаесть не что иное,как принцип живого тела.Душа - субстанция в качестве эйдосафизического тела, впотенции обладающего жизнью.
Художественно-творческий принцип в его завершении:
1. Подобно тому,как всякое материальноетело есть нечто, то есть является тем или иным эйдосом,и подобнотому, какэйдос живого тела есть принцип его жизни, тоесть его душа,подобно этому и всякаядуша, движущая телом втомили другомнаправлении, тоже имеет свойсобственный эйдос,называемый Умом,так что душаестьэнергия Ума.
2. Ум есть эйдос всех эйдосов.
3. Ум, несмотря на всю свою свободу от чувственнойматерии, содержитсвою собственную чисто умственную материю, без которой он небылбы художественнымпроизведением.
Аристотель выдвинул систему четырехпринципнойструктуры каждой вещи.Согласно этой системы,вещь есть во-первых, материя, во-вторых, форма,в-третьих, действующая причина, и, в-четвертых, определенная целесообразность, иликаждаявещь естьовеществленнаяформа с причинно-целевым назначением.
Список литературы
Антология мировой философии Москва , 1969г, т 1.
Богомолов А.С. Античная философия Москва 1985г.