Иисус Христос и язычники в Евангелии
| Загрузить архив: | |
| Файл: ref-29247.zip (9kb [zip], Скачиваний: 124) скачать |
Православный Свято-Тихоновский Гуманитарный Университет.
Курс: Основы Православия. 2009г.
Сл. Барановский Е.Б.
Доцент: Музалевская-Жаркова Г.М.
ДОКЛАД
Тема: Иисус Христос и язычники в Евангелии
С пришествием Иисуса начинаются последние времена (Мк 1.15). Можно было ожидать, что Он о самого начала Своего служения станет на путь универсализма, кoторый Ему уже подготовили пророчества. Положение, однако, оказалось более сложным.
1. Контрасты в словах и действиях
а) Проявления обособленности. - Даже во время пребывания на чужой земле Иисус при возвещении Евангелия и совершении чудес не выходит за пределы иудейства: «Я послан только к погибшим овцам дома Израилева» (Мф 15.24); «нехорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Мк 7.27). Посылая Двенадцать на проповедь, Он дает им то же указание: «На путь к язычникам не идите» (Мф 10.5 сл).
б) Перспективы универсализма. - Однако, наталкиваясь на злую волю этих «погибших овец» и в то же время находя великую веру в Него у некоторых иноземцев, Он исполняет их просьбы и ставит их в пример. Таковы случаи с Капернаумским сотником (Мф 8.10 п), прокаженным Самарянином (Лк 17.17), Хананеянкой (Мф 15.28)... В царстве Божием эти люди - начатки из языческого народа. И при будущем развитии Царства число их будет возрастать: на эсхатологический пир придут со всех сторон, тогда как Израильтяне - прирожденные члены Царства - окажутся исключенными из него (Лк 13.28)... В этой удивительной перспективе прежнее положение Иудеев и язычников оказывается обратно пропорциональным в отношении права на преимущества Завета: Божий виноградник будет отнят у Израиля и доверен другим виноградарям (Мф 21.43).
2. Разрешение антиномии. - У Христа нет противоречия между обособленностью и универсализмом. Но Он действует соответственно чередующимся фазам изменяющегося положения. Вначале Он мекал обращения Израиля, чтобы сделать его посланником Царства в перспективе всеобъемлющего универсализма. Потому Он и не выходил за пределы Своего народа. Но ожесточение Иудеев противостояло такому намерению. Тогда осуществление замысла о спасении приняло иное направление: отвергнутый Своим народом, Иисус пролил Свою кровь «за многих, во оставление грехов» (Мф 26.28), и это жертвоприношение, скрепляя эсхатологический Союз-Завет, открыло доступ в Царство всем людям. После этого человеческий род смог вновь обрести свое внутреннее единство, благодаря восстановлению связи с Богом. Вот почему, когда жертвоприношение было завершено Его славным воскресением, Иисус дал Двенадцати вселенскую миссию: возвещать Евангелие всякой твари (Мк 16.15), научить все народы (Мф 28.19), быть Его свидетелями до предела земли (Деян 1.8). В свете Христова Воскресения иудейская обособленность была окончательно преодолена.
II. БЛАГОВЕСТИЕ НАРОДАМ
1. Первохристианская община и язычники
а) Постепенное расширение Церкви. - Несмотря на вселенское значение Пятидесятницы, когда хвала Богу была возвещена на всех языках (Деян 2.8-11), первохристианская община сначала ограничилась проповедью Евангелия Израилю: спасение должно было возвеститься в нем, а затем распространиться на весь мир. Но под действием Духа Церковь постепенно выходит из этого замкнутого круга: Филипп проповедует Евангелие в Самарии (Деян 8); Петр крестит сотника Корнилия, прозелита, еще не присоединенного к Израилю через обрезание (Деян 10); в Антиохии, наконец, Господь Иисус возвещается Эллинам, которые обращаются в большом числе (11.20 сл). Затем призвание Павла дает Церкви избранное орудие, в котором она нуждалась для благовестия язычников (9.15; 22.15,21; 26.17), согласно пророчествам (13.47; ср Ис 49.6).
б) Собор в Иерусалиме. - Этим расширением Церкви ставится основной вопрос: надо ли пришедших к вере язычников понуждать к соблюдению иудейского 3акона? Во время собора в Иерусалиме Павел твердо стоит на том, чтоб на них не налагали такого ярма (Деян 15.1-5; Гал 2); Петр его поддерживает и Иаков объявляет обращение язычников согласным Писанию (Деян 15.7-19). Итак, жизненный опыт помогает сделать окончательный логический вывод, к которому вели размышления о крестной смерти и воскресении Иисуса: в Церкви - новом народе Божием - язычники занимают то же место, что и Израиль, и Павел утверждается в своем особом призвании Апостола язычников (Гал 2.7).
2. Павел - Апостол язычников. - В своей апостольской деятельности Павел, однако, считается с положением вещей, имеющим корни в ВЗ: он всегда возвещает Евангелие в первую очередь Иудеям; лишь встретив отказ с их стороны, он обращается к язычникам (Деян 13.45; 18.; 19.8; Рим 1.16; 2.10). Но в то же время он ясно объясняет, каково положение язычников в свете Евангелия.
а) Языческие народы и Евангелие. - На людей, происходящих из язычников так же как и на Иудеев открывается гнев Божий за всякое нечестие (Рим 1.18). Бог явил им Себя через Свое творение (1.19 сл; Деян 14.17), а они не признали Его (Рим 1.21 сл); Он дал им познать Свой Закон посредством их совести (2.14 сл), а они предались своим необузданным похотям, вследствие идолопоклонства (1.24-32). Но ныне Богу угодно явить им Свое милосердие, как и Иудеям, если только они уверуют в Евангелие (1.16; 3.21-31; 10.12). И тем, и другим вера приносит оправдание: согласно свидетельству Писания, истинные сыны Авраамовы, 'наследники обетованного ему благословения, - те, кто исповедуют веру (Гал 3.6-9). Народ, теперь облагодетельствованный этим обетованием, включает в себя и обрезанных, и необрезанных, и т. обр. Авраам становится отцом множества народов (Рим 4).
6) Иудеи и язычники в Церкви. - Итак, в Иисусе Христе единство человечества восстановлено. Нет больше ни Эллина, ни Иудея (Гал 3.28); Иудеи и язычники примирены с тех пор, как пала существовавшая между ними стена ненависти. Они образуют одно новое человечество, единое здание, в котором Христос - краеугольный камень, единое Тело, которого Он - глава (Еф 2.11-22). Эта тайна единства осуществляется уже теперь в Церкви, в ожидании своего небесного свершения. Однако, прежним разрывом человечества на-двое по-прежнему определяется диалектика свящ. истории. В первый период Бог отстранил ожесточившийся Израиль за исключением определенного Остатка; это было для того, чтобы даровать спасение язычникам путем их прививки на стволе Израиля (Рим 11.1-24) и чтобы возбудить у Израиля ревность, которая может привести его к покаянию (11.11). Во второй период, после того как полнота язычников вступит в Церковь, весь Израиль будет спасен в свою очередь (11.25-29). Пути Божий ведут к конечному спасению всех Народов, соединенных с Израилем в народе Божием (15.7-12).
III. Христианские размышления о язычниках.
1. Евангелия
а) Синоптики. - Собирая воспоминания о земной жизни Иисуса, три первых евангелиста проявляют, каждый по-своему, интерес к спасению язычников. У Марка исповедание веры сотника-язычника у подножия креста: «Воистину этот человек был Сын Божий» (Мк 15.39) - является как бы кульминационным пунктом повествования. У Матфея, подчеркивающего наличие женщин-язычниц в родословной Иисуса (Мф 1.2-6), Христос уже с младенчества проявляет Себя Царем всех народов (2.1-11); Свое служение Он начинает в «Галилее язычников» (4.15 сл); Его последние слова являются повелением благовествовать Евангелие всем народам (28.19). У Луки родословная Иисуса восходит к Адаму, отцу всего рода ч-ского, спасти к-рый Он пришел (Лк 3.23-38); старец Симеон славит Его как «свет во откровение язычникам и славу народа Твоего Израиля» (2.32); как Еванг. от Луки, так и кн. Деян, служащая его продолжением, показывают, что спасение, приобретенное в Иерусалиме жертвой Христа, распространяется оттуда «до предела земли» (Деян 1.8).
б) Еванг. Иоанн в меньшей степени касается этой проблемы, потому что он больше занят судьбой неверующих в Иисуса Иудеев (Ин 12.37-43). Из народа Божия они, вследствие своего ожесточения, становятся народом подобным другим (11. 48 слл; 18.35). Зато уже при жизни Иисуса мы видим людей, с верою приближающихся к Нему и являющихся начатками из Я.Н. (4.53; 12.20-32). Наконец, Его смерть осуществляет всеобщее примирение: Он умирает не только за Свой народ, но чтобы собрать воедино всех рассеянных детей Божиих (11.50 слл).
2. Откровение Иоанна. - В Откр. Ин., как и в древних пророчествах, уделяется большое внимание двойственному положению Я.Н. в отношении Божия замысла.
а) Суд над враждебными народами. - Новый народ- Божий, как в прошлом Израиль, встречается с враждебными ему язычниками. В этом смысле надо понимать символы зверей, требующих от людей поклонения себе (13), и Вавилона, богохульной блудницы, упивающейся кровью мучеников (17)... Эти силы и ведут против Христа эсхатологическую войну (17.13 сл; 19.19; 20.7 слл), ибо они - носительницы власти Сатаны. Вот почему они будут судимы и уничтожены (14.6-11; 18); они падут в борьбе против Христа (17.14; 19.15,20 сл).
б) Спасение обращенных языческих народов. - Но лицом к лицу с грешным человечеством, идущим т. обр. к своей гибели, появляется новое человечество, спасенное кровью Агнца: «великое множество людей из всех племен, и колен, и народов, и языков» (7.9-17), славящее Бога как Царя народов (15.3 сл), Который навеки будет обитать в новом Иерусалиме (21. 24 слл). НЗ заканчивается этим видением преисполненным надежды, в к-ром искупленный род ч-ский наконец опять обретает свое единство: «О Царю народов и их упование, камень краеугольный, Который из двух творишь единое, - прииди и спаси людей, которых Ты сотворил из праха!» (Литург. молитва предпраздн. Рожд. Христова.)