Различия естественной и гуманитарной культур


Примечание	от редактора: автор не назвал себя, город и учебное заведение
	Загрузить архив:
	Файл: ref-30532.zip (24kb [zip], Скачиваний: 112) скачать

Содержание:

Введение..........................................................................1

Основная часть:

1.Естественно-научная и гуманитарная культуры.

Общие понятия.......3

2. Взаимоотношения двух типов культур.................................6

3.Различия естественной и гуманитарной культур............14

4.Интеграция естественно - научной и гуманитарной

культур................18

Заключение.......................................................................21

Список литературы....................................................................24

Введение.

Понятие культура охватывает все многообразие материальной и духовной деятельности людей. Вся наука, включая естествознание, является одной из важнейших форм культуры, без которой немыслимо производство материальных и духовных благ.

Понятием "культура" обозначаются различные явления: сорта растений, выведенные специалистами в ходе селекционной работы; процессы совершенствования телесных, нравственных и умственных качеств человека; совокупность обычаев, традиций, верований и образа жизни народов; особый неприродный тип бытия, созданный человечеством в его истории и постоянно воспроизводимый в течение жизни поколений; системы положительно значимых ценностей в жизнедеятельности людей и т. д.

Исходный признак культуры выделяется через соотношение с природой. Объект есть достояние культурной реальности, ее ли он обработан или переделан людьми для удовлетворения их потребностей. В этом контексте все созданное человечеством есть культура. Таково расширенное понимание специфики культуры.

Однако предельно общие понятия часто не заключают в себе сколько-нибудь значительного научного потенциала, если они не раскрываются полностью в своем содержании. Выражения типа "все" и "ничего" могут быть, поняты как тождественные.

Поэтому ученые стремятся к более конкретному объяснению явлений и выражающих их понятий. Одним из путей объяснения понятия "культуры" является ее инструменталистская трактовка. Культура — это система средств человеческой деятельности, благодаря которой программируется, реализуется, стимулируется активность индивида, групп, человечества в их взаимодействии с природой и между собой.

Эти средства создаются людьми, постоянно совершенствуются и состоят из

трех содержательных типов культур — материальной, социальной и духовной.

Материальная культура — совокупность вещественно-энергетических средств бытия человека и общества. Она включает разнообразные факторы: орудия труда, активную и пассивную технику, физическую ("телесную") культуру индивида и населения, благосостояние человека и общества и т. д.

Социальная культура — система правил поведения людей в различных видах общения и специализированных сферах общественной деятельности. Она включает этикет, профессиональную, правовую, религиозную, светскую, нравственную, экономическую и другие разновидности нормативной деятельности.

Духовная культура — это составная часть культурных достижений человечества. Она представляет собой многообразную систему знаний, состояний эмоционально-волевой сферы психики и мышления индивидов, а также непосредственных форм их выражений — знаков. Универсальный знак — язык — естественный и искусственный, звуковой (речь) и письменный.

Основные виды духовной культуры — мораль, право, мировоззрение, идеология, искусство, наука и т. д. Каждый из этих видов духовной культуры состоит из относительно самостоятельных разновидностей.

В предметной области науки относительно четко выделяются системы знаний о природе — естествознание (естественные науки) и системы знаний о позитивно значимых ценностях бытия индивида, групп, государства, человечества — гуманитарные науки.

1.Естественно-научная и гуманитарная культуры.

Общие понятия.

До последовательного оформления науки, как самостоятельной части культуры человечества, знания о природе и ценностях общественной жизни входили в иные состояния духовной культуры: практический опыт, мудрость, народная медицина, моральные системы этносов, натурфилософия и др.

Данное обстоятельство дает право трактовать понятия "естествознание" и "гуманитарное знание" не в качестве естественных и гуманитарных наук, а в значении более широкого комплекса научных и ненаучных видов знаний.

Однако в условиях культуры XX в. такая трактовка непродуктивна. Поэтому чаще всего исходят из того, что современная естественнонаучная и гуманитарная разновидности культуры основаны на научном знании. С учетом того обстоятельства, что отдельный человек не в состоянии усвоить весь объем информации, накопленный науками, понятие "естественно-научная культура" указывает на три слоя реальности:

совокупный исторический объем информации, полученный в процессе изучения природы и общества;

объем информации о данных сферах бытия, который в сокращенно-концентрированной форме актуализирован и доступен усвоению;

фактически усвоенное индивидом, специалистом содержание накопленного и актуализированного знания о природе и общественных ценностях.

Сфера исследования природы естественными науками, по сути, неисчерпаема. Она включает объекты микро-, макро- и мегамиров. В более популярном изложении это означает, что естествознание исследует неорганическую и органическую природу Земли и Вселенной.

Основные науки о неорганической природе — физика, химия, физическая химия и многочисленные подразделения. Комплекс биологических наук исследует живую природу, начиная от доклеточного уровня и кончая биосферой. Специфику планетного вещества Земли изучает геология и другие науки. Вселенная является объектом познания астрономии, астрофизики, астрохимии. Математика исследует все сферы бытия природы, где выявлены количественные закономерности. Методы математики проникают и в науки об обществе.

Гуманитарная культура основывается на знаниях этики, религиоведения, юриспруденции, искусствознания, философии, литературоведения, педагогики и других наук. Системообразующие ценности гуманитарных наук — гуманизм, идеалы добра, истины, красоты, совершенства, свободы и т. д. Эти ценности имеют решающее значение в целеполагающей деятельности людей, так как поднимают человека от состояния животного эгоизма к всесторонней общественной жизни.

Те или иные группы ценностей и соответственно виды гуманитарной культуры могут наполняться специфическим социальным содержанием. Их общественная значимость относительна и утверждается в соответствии с той или иной ролью, которую они играют в определенную историческую эпоху. Например, религиозные ценности католицизма доминировали в общественной жизни государств западной Европы в XI—XIV вв. В настоящее время в этих государствах превалируют политические и правовые ценности (демократия, права человека и т. п.).

Существенную роль в современной индустриальной цивилизации играют экономические и утилитарно-практические ценности, в которых осмысливаются явления материальной культуры. Важно подчеркнуть, что и в гуманитарном знании, и в целом в гуманитарной культуре существенным образом представлены интересы субъекта. Поэтому неизбежны различные варианты осмысления и оценки "позитивности" одних и тех же общественных

явлений для того или иного человека, группы, социума, государства. В этом и заключается специфика гуманитарной культуры.

Естественно-научная культура во многом исключает субъективизм ученого. Выделим основные признаки (показатели) рассматриваемых видов культур. Специфика естественно-научной культуры состоит в том, что знание о природе постоянно совершенствуется, отличается высокой степенью объективности, представляет собой наиболее достоверный (истинный) слой массива человеческого знания, имеющего большое значение для существования человека и общества.

Кроме того, это глубоко специализированное знание. Для "рядовых" потребителей естественно-научной культуры необходимы научно-мировоззренческие популярные "переводы" (толкования) знаний о природных объектах. В любом случае для человека вообще естественно-научная культура есть важнейшее средство социализации, а для многих специалистов — решающее условие их эффективной деятельности.

Специфика гуманитарной культуры состоит в том, что знание о системе ценностных зависимостей в обществе активизируется исходя из принадлежности индивида к определенной социальной группе. В основе актуализаций нередко лежат общечеловеческие ценности (гуманизм, демократия, права человека, нормы морали и т. д.). Все это имеет решающее значение в социальной адаптации индивида.

Проблема истинности решается с учетом знания об объекте и оценки полезности этого знания познающим или потребляющим субъектом. При этом не исключается возможность толкований, противоречащих реальным свойствам объектов, насыщенность теми или иными идеалами и проектами будущего.

Взаимосвязь естественно-научной и гуманитарной культур заключается в следующем:

они имеют единую основу, выраженную в потребностях и интересах человека, и человечества в создании оптимальных условий для самосохранения и совершенствования;5

осуществляют взаимообмен достигнутыми результатами (это нашло свое выражение, например, в этике естествознания, рационализации гуманитарной культуры и т. п.);

взаимно координируют в историко-культурном процессе;

являются самостоятельными частями единой системы знаний науки;

имеют основополагающую ценность для человека, ибо он выражает единство природы и общества.

Антропная основа естественно-научной и гуманитарной культур приобретает на рубеже XX—XXI вв. первостепенное значение.

2. Взаимоотношения двух типов культур.

Человек обладает знанием об окружающей его природе (Вселенной), о самом себе и собственных произведениях. Это делит всю имеющуюся у него информацию на два больших раздела — на естественно-научное (естественное в том смысле, что изучается то, что существует независимо отчеловека, в противоположность искусственному - созданному человеком) и гуманитарное (от "гомо" - человек) знание.

Под этими терминами понимают две различные традиции, которые сформировались в изучении природы, т.е. в естествознании, с одной стороны, и в исследовании явлений духовной жизни общества, т.е. в гуманитарных науках, с другой. Это различие обусловлено самой спецификой объектов изучения естественных и гуманитарных наук.

Вприродедействуютстихийныеинезависимыеотчеловекапроцессы, вобщественичегонесовершаетсябезсознательныхцелей, интересовимотиваций. Наэтомоснованииестественно - научнуюкультурунередкопротивопоставляюткультурегуманитарной. Посколькуметодыисследованиявестествознаниисформировалисьраньше, чемвгуманитарныхнауках, тов

истории познания делались неоднократные попытки перенести их целиком и полностью, без соответствующих изменений и уточнений, в гуманитарные науки.

Такиепопыткинемоглиневстретитьсопротивленияикритикисостороныспециалистов, изучавшихявлениясоциальнойжизниидуховнойкультуры. Иногдаподобноесопротивлениесопровождалосьполнымотрицаниемкакого-либозначенияметодовестествознаниядляисследованиясоциально-культурныхигуманитарныхпроцессов. Однаковпоследниедесятилетияподвлияниемнаучно-техническойреволюцииивозникновенияновыхобщенаучныхимеждисциплинарныхнаправленийисследованиябылаяконфронтациямеждуестествоиспытателямиигуманитариямивсебольшеуступаетместосогласиюистремлениюпонятьииспользоватьметодыдругдруга.

Самоеглавноеразличиемеждуестественно - научнойигуманитарнойкультурамивыражаетсявистолкованииихподходакосновнымфункциямнауки, важнейшиеизкоторых - объяснение, пониманиеипредсказаниеявлений.

Сначалаопределимсясосновнымипонятиями. Посколькуречьидётотипахкультур, товопределениинуждаетсясамопонятие "культура".

Культура (от лат. Cultura - возделывание, воспитание, образование, развитие, почитание) - определённый уровень развития общества, творческих сил и способностей человека, выраженный в типах и формах организации жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими материальных и духовных ценностях.

С помощью данного понятия подчёркивается надприродный, чисто социальный характер человеческого бытия. Культура - это всё, что создано человеком как бы в добавление к природному миру, хотя и на основе последнего.

Однако, мирчеловеческойкультурысуществуетнерядомсприродным, авнутринегоипотомунеразрывноснимсвязан. Следовательно, всякийпредмет

культуры имеет природную основу и его социальное содержание и оформление.

В более узком смысле слово "культура" означает сферу духовной жизнилюдей. Она включает в себя предметные результаты деятельностичеловека, а также человеческие силы и способности, реализуемые вдеятельности (знания, умения, навыки, уровень интеллекта, нравственного иэстетического развития, мировоззрение, способы и формы общения людей).

Каждаяобщественно-экономическаяформация характеризуетсяопределенным типом культуры, который меняется с переходом от однойобщественно-экономической формации к другой. При этом наследуется всеценное из прошлого.

Развитие культуры, а значит, развитие любого общества зависит от множества факторов: производственно-экономических, социальных, политических, этнических, идеологических и т. д. Но всегда творцом культуры остается живой человек. Процессы овладения культурой новыми поколениями и механизмы их приобщения к достижениям культуры изучаются специалистами.

Внастоящеевремявыявленотритипатрансляциикультуры.

1.Способприобщениякультурычерезобучениестаршимипоколениямимладших. Этоттипкультурыдостаточноконсервативенигосподствуетвтрадиционныхобществах. Здесьлюдинеохотновключаютсявпроцессынововведений, нелюбятсамостоятельностииинициативы. Творчествоздесьнесвязаносo знаниемчего-топринципиального.

Обучениевзрослыхидетейусвоихсверстников. Вэтомслучаеновацииинововведения, самостоятельноетворчествохарактерныдлялюдейлюбогопоколения. Приэтомтипекультурыформируетсявысокийтворческийпотенциалобщества. ИменнотакаяпередачакультурныхдостиженийсвойственнавсемвеликимцивилизациямЗемли.

Приобщениеккультуре, когдастаршиепоколенияучатсяусвоихдетей.

Молодежь значительно легче схватывает новшества, она не отягощена грузом прошлого опыта, ее характеризует склонность к переменам, и у нее достаточно высоко развит творческий потенциал (подростки, например, гораздо быстрее осваивают компьютер, чем люди старшего поколения, то же относится и к современной радио-, теле- и видеопродукции). К такому виду культур переходит все большее количество народов, в том числе и Россия делает шаги в направлении от традиционной трансляции культуры к формированию современного творческого потенциала.

Интересен взгляд современных исследователей. Они рассматривают цивилизацию как нечто внешнее по отношению к человеку, противостоящее ему и на него воздействующее, в то время как культура всегда является внутренним достоянием человека, показывает меру его развития и служит как бы символом его духовного богатства. Сегодня все больше приверженцев получает триада: "человек, человечество, человечность", т.е. все определеннее проявляется стремление уравнять ритмы истории и ритмы жизни человека и человечества, приподнять ценности гуманизма. В настоящее время коренные изменения в культуре происходят на протяжении жизни уже одного поколения. Потеря национального культурного разнообразияравноценна утрате разнообразия генетического и очень опасна для будущего человечества. Люди должны научиться жить вместе, что может стать основой новой морали и новых отношений в мире человечества. Единство человечества и национальное разнообразие - две стороны одной и той же медали.

Культура - одна из важнейших характеристик человеческой жизнедеятельности. Каждый индивид представляет собой сложную биосоциальную систему, функционирующую за счет взаимодействия с окружающей средой. Необходимые, закономерные связи индивида с окружающей средой определяют его потребности, т.е. такие вещи природной и культурной среды, которые необходимы человеку для его нормального функционирования, жизнедеятельности и развития. Большинство потребностей

человека удовлетворяется посредством труда. Система человеческой культуры - это мир вещей, предметов, созданных человеком для удовлетворения его потребностей.

Такимобразом, подкультуройвсамомширокомсмыслеэтогословапринятопониматьвсето, чтосозданочеловеком (егодеятельностью, трудом), человечествомвходеегоистории, вотличиеотприродныхпроцессовиявлений, т.е. главнаяотличительнаячертачеловеческойкультурысостоитвтом, чтоонасозидаетсячеловеческимтрудом. Апроцесструдавсегдаосуществляетсяпринепосредственномучастииинаправляющемвоздействиисознаниячеловека, егомышления, знаний, чувств, воли. Значит, культура - это "опредмеченный" мирчеловеческойдуховности.

Культураестьпродуктчеловеческойдеятельности, адеятельностьестьспособбытиячеловекавмире. Результатычеловеческоготрудапостояннонакапливаются, ипотомусистемакультурыисторическиразвиваетсяиобогащается. Многимипоколениямилюдейсозданграндиозный, колоссальныймирчеловеческойкультуры.

Все, чтосозидаетсяииспользуетсячеловекомвпроизводстве (сельскохозяйственномипромышленном), натранспорте, сооруженостроителями, все, чтодостигнуточеловечествомвправовой, политической, государственнойдеятельности, всистемахобразования, медицинского, бытовогоидругихвидовобслуживания, внауке, искусстве, религии, философии - всеэтопринадлежитмиручеловеческойкультуры.

Поляифермы, выращенныечеловекомлесаипарки, промышленные (фабрики, заводыит.п.) игражданские (жилыедома, учрежденияидр.) постройки, транспортныекоммуникации (дороги, трубопроводы, мостыит.д.), линиисвязи, политические, правовые, образовательныеидругиеучреждения, научныезнания, художественныеобразы, религиозныедоктриныифилософскиесистемы - всеэтовещичеловеческойкультуры. СейчаснаЗемленепростонайтитакоеместо, котороебывтойилииноймеренебылоосвоено

человеческим трудом, которое не затронули бы деятельные руки человека, на котором не было бы печати человеческого духа.

Мир культуры окружает каждого. Каждый человек как бы погружен вморе вещей, предметов человеческой культуры. Более того, индивидстановится человеком постольку, поскольку он усваивает (выработанныепредыдущими поколениями людей) формы деятельности по производству ииспользованию предметов культуры. В семье, в школе, в высшем учебномзаведении, на работе, в общении с другими людьми мы осваиваем системупредметных форм культуры, "распредмечиваем" их для себя. Только на этомпути человек изменяет сам себя, развивает свой внутренний духовный мир,свои знания, интересы, навыки, умения, мировоззрение, ценности,потребности и др. Чем выше степень освоения человеком достиженийкультуры, тем больший вклад он может внести в ее дальнейшее развитие.

Развитие физики, биологии, общественных наук дало нам множество факторов, которые невозможно охватить единым взглядом. Ученые, работающие в близких областях, перестают понимать друг друга. Можно ли с этой точки зрения говорить о физиках, экономистах, юристах, биологах и т.д. как о представителях единой культуры, вносящих вклад в общую цивилизацию?

Английский писатель Чарльз Сноу сформулировал альтернативу "двух культур" – научно - технической и художественно-гуманитарной. По его мнению, они настолько разделены в современном мире, что представители каждой из них не понимают друг друга (вспомним деление на "физиков" и "лириков" в 60-х и 70-х гг. XX в.). Между ними образовалась пропасть, которая все время углубляется и расширяется, так как духовное и физическое необъединимы.

Без высокого профессионализма, конкретных детальных знаний дальнейшие исследования могут исчерпать себя. Необходим комплексный, разноплановый анализ, опирающийся на данные различных наук, требующий синтеза знаний, появления единых точек зрения, ведущий не только к

объединению различных дисциплин, развитию конкретных областей знаний, но и к новому, целостному видению мира. И оно не менее необходимо для человека, чем конкретные знания конкретных наук.

Объяснениевсамойобщейформеможноопределитькакподведениеявления, фактаилисобытияподнекоторыйобщийзакон, теориюиликонцепцию. Действительно, чтобыобъяснить, например, факт, необходимологическивывестивысказываниеофактеизопределенногообщеговысказыванияилиутверждения, вкачествекоторыхчащевсеговыступаютзаконыитеории. Мыдолжныпостаратьсянайтитакоевысказываниеиподвестиподнегоконкретныйфакт, случайилисобытие.

Чтобыобъяснить, почемуяблокипадаютназемлю, Ньютону, помалоправдоподобнойлегенде, пришлосьоткрытьзаконвсемирноготяготения. Вэкономикедляобъясненияравновесиянарынкеобращаютсякзаконуспросаипредложенияит.п.

Среди историков и других ученых-гуманитариев есть также немало исследователей, которые заявляют, что методы объяснения оказываются вообще бесполезными в гуманитарных науках, поскольку в них главноевнимание должно быть обращено не столько на общность, сколько наиндивидуальность, неповторимость и даже уникальность событий и явленийдуховной и социальной жизни. Поэтому они считают главным или дажепочти единственным способом их исследования метод понимания, связанныйс их истолкованием.

Пониманием называют способ, посредством которого можно интерпретировать или истолковывать явления и события индивидуальной духовной жизни и гуманитарной деятельности.

Вгуманитарнойметодологииразличаютдваподходакпроцессупонимания, которыеусловноможноназватьпсихологическимитеоретическим.

Кпсихологическомуотносятпонимание, основанноенапереживанииоднимчеловекомдуховногоопытадругого, егочувств, настроений, мотиваций

и т.п. Теоретическое понимание основывается, прежде всего, на интерпретации, или истолковании определенных фактов, событий и процессов.

Сутьинтерпретациивгуманитарнойдеятельностисостоитвраскрытиицелей, мотивацийисмысладействийипоступковлюдей. Вэтомотношениитакоепониманиесближаетсястелеологическимиобъяснениями.

Так, например, тексты, которыебылинаписанынадревнихязыках, плохосохранились, онитрудноподдаютсяпереводу, апотомуихнелегкопонять.

Вэтомслучаепониманиесводяттолькокраскрытиюиусвоениютогосмысла, которыйвложилвтекстегоавтор. Считается, чтоеслираскрытэтотсмысл, тотемсамымонбылпонят. Именнотакрассматриваютпониманиенетольковобыденномпознаниииобучении, ноиприпереводетекстовсчужогоязыканародной.

Несколькоиначеобстоитделосинтерпретациейисторическихсобытий, ноиониистолковываютсяобычно c позициирезультатов, достигнутыхвнастоящеевремя.

Дляисследованияжеявленийприродывводятсяпонятия, открываютсязаконыистроятсянаучныетеории, спомощьюкоторыхинтерпретируютэтиявления.

Следовательно, достигаютопределенногопониманиясуществующейвприродерегулярности, повторяемостиизакономерности, нотакоепониманиепосвоемухарактеруближекестественно - научномуобъяснению.

Поэтомупонимание - этоболеесложный, противоречивыйизапутанныйпроцесс, чемобъяснение.

Различиемеждунимисостоитвтом, чтоеслиобъяснениесводитсяклогическомувыводу, топонимание - кинтерпретации. Клогическомувыводуобращаютсяиприпредвидениисобытий, явленийииныхновыхфактов.

Предвидение, илипредсказание, пологическойструктуренеотличаетсяотобъяснения. Объяснениеотноситсяксобытиямифактамнастоящим, ачастоикпрошлым, предвидениеженаправленокбудущимсобытиям. Оноиграет

решающую роль не только в развитии теоретического знания, но особенно в процессе практического применения этого знания, обеспечивая возможность прогнозирования явлений и событий.

3. Различия естественной и гуманитарной культур.

Различие естественной и гуманитарной культуробусловлено, во-первых, спецификой объекта исследования.

Мир естественной культуры представляет собой действие слепых, стихийных и не зависимых от человека сил, процессов, поэтому в определенном смысле их исследовать проще. Познание этих процессов по своему содержанию носит объективный характер, для этого формируются методы объективного исследования предмета.

Мир же гуманитарной культуры предстает как сознательная, активная деятельность человека, преследующего свои цели и интересы. В процессе познания этих явлений сложно отделить объективное от субъективного, действительность от иллюзий. Поэтому любые попытки перенесения естественнонаучных методов на исследование социальных процессов оказываются безрезультатными.

Во-вторых, наиболее отчетливо различие выражается в подходе к основной задаче науки.

В познании мира естественности главной задачей является объяснение. Объяснение – это подведение факта под некоторый закон, теорию. Логической формой объяснения является дедуктивное рассуждение, в котором факт, то есть высказывание единичного или частного порядка, выводится из общего суждения, которое и выражает определенный закон. Самой популярной в научном мире считается теория дедуктивно - номологического объяснения Гемпеля – Оппенгейма. Некоторое явление считается объясненным, если

описывающее его суждение логически выводится из законов или законообразных высказываний. Наряду с дедуктивно-номологическим широко используются структурные, то есть представляющие собой характеристики сложных объектов на основе знания их строения, и генетические объяснения, то есть описание событий и явлений в их исторической последовательности.

Наиболееразвитаяформанаучногообъяснения–объяснениенаосноветеоретическихзаконов. Так, чтобыобъяснить, почемутелозапервуюсекундусвоегопаденияпроходитпутьв 4,9 м, мыссылаемсяназаконГалилея, которыйвсамойобщейформеописываетповедениеразнообразныхтел, движущихсяподвоздействиемсилытяжести. Еслитребуетсяобъяснитьсамэтотзакон, мыобращаемсякболееобщейтеориигравитацииНьютона. ПолучивизнеезаконГалилеявкачествелогическогоследствия, мытемсамымобъясняемего. Глубинаобъясненияопределяетсяглубинойтойтеории, ккоторойотноситсязакон. Уровниобъяснениямогутбытьразличными, ноонивсегдапредставляютсобойдедуктивнуюпроцедуру. Историческипервымибыликаузальные (причинные) объяснения–объяснениянаосновепростыхэмпирическихзаконов, фиксирующихтакиеустойчивые, повторяющиесясвязимеждудвумяявлениями, прикоторыходнопорождает, вызываетдругое.

Всоциальныхнаукахтрудноилиневозможноподвестииндивидуальное, неповторимоесобытиеподкакой–либообщийзакон, поэтомусформировалисьдветочкизрения: первая–противиспользованияестественнонаучныхметодов, заменивихтелеологическимобъяснением, т.е. раскрытиемцелей, мотивовповеденияидеятельностилюдей; вторая–можнообъяснитьспомощьюзаконов, нотолькосоздавсобственнуюметодологию.

Впознаниимирачеловека, помнениюмногихисследователей, методыобъяснениявообщенеприменимы, т.к. спецификаобъектаобусловливаетиндивидуальностьиуникальностьпознаваемыхявлений. Поэтомунеобъяснение, апониманиеявляетсяосновнымметодомсоциогуманитарногопознания.

Понимание – это способ интерпретации или истолкования какого-либо факта, т.е. выявление его смысла или придание ему определенного смысла с целью его духовного освоения и приведения в систему с другими фактами.

Такаяметодологиягуманитарногопознанияполучиланазваниегерменевтики. Историческигерменевтикавозниклаизопытаработынадтекстаминадревнихязыках, плохосохранившихся, трудноподдававшихсяпереводу, когдабылонеобходимопреждевсегораскрытьсмысл, которыйвложилихавтор. Однакозатемсталоясно, чтогерменевтикаимеетотношениенетолькоктекстам, ноикпониманиюпоступков, переживанийидействийчеловека. Пониманиечастоопределяюткакоценкунаосновенекоторогообразцаилинормы. Пониматьможновсе, длячегосуществуеттакойобразец. Истолкование, предшествующеепониманиюиделающеееговозможным, представляетсобойпроцесспоискастандартаоценкииобоснованиеееприложимостикрассматриваемомуслучаю. Поэтомуистолкованиевсегдасвязаносопределеннымисоциокультурнымипредпосылками: истолковываетипонимаетвсегдаконкретныйчеловек, разделяющийценностисвоейсредыисвоеговремени.

Пониманиевсегдаимеетдиалоговуюприроду, котораяизначальноотличаетсяотмонологичностиобъясненияиявляетсяособымтипомсмысловыхотношений. Понять–значит, увидетьдругое, чужоесознаниеиегомир. Приобъясненииимеетсятолькоодинсубъект, односознание, потомучтокобъектунеможетбытьдиалогическогоотношения; припонимании–двасознания, двасубъекта, поэтомупониманиевсегдадиалогично. «Исследованиестановитсяспрашиваниемибеседой, тоестьдиалогом. Природумынеспрашиваем, ионанамнеотвечает. Мыставимвопросысебеиопределеннымобразоморганизуемнаблюдениеилиэксперимент, чтобыполучитьответ. Изучаячеловека, мыповсюдуищеминаходимзнакиистараемсяпонятьихзначение» (БахтинМ.М.).

НавсемпротяженииХХвеканаблюдаетсяпротивостояниедвухсфер

познания – естественно-научной и гуманитарной. Эту ситуацию четко зафиксировал известный английский писатель и ученый Чарльз Сноу, выступивший в 1959 г. в Кембриджском университете с программной лекцией «Две культуры и научная революция». Он показал, как возникла и углубляется пропасть между двумя культурами. Поляризацию научной культуры он связал с двумя традициями, сложившимися в процессе познания и осмысления мира. Первая – культура, создаваемая естествознанием, которая по сложности, емкости интеллектуальной глубине является удивительным творением коллективных усилий человеческого разума. Представители другого полюса – социогуманитарной культуры не имеют, как правило, ни малейшего представления об этом творении. И наоборот.

Научнаякультурапонимаетсякакспособорганизациипознавательнойдеятельности, обусловленныйспецификойпознаваемогообъекта, включающийвсебямировоззренческиеиметодологическиепринципы, идеалыиустановки, разделяемыенаучнымсообществом. Характернаучнойкультурывомногомопределяетиспособыорганизациинаукиинаучнойдеятельностивообще, иформывзаимосвязинаукииобщества, значительновлияянаэтикунаукиирешениепроблемысоциальной, и, преждевсего, нравственнойответственностиученого, атакженаотношениенаукииидеологии, наукииполитики. Поэтомуполяризациякультурнаноситущербвсему: науке, искусству, обществу, человеку.

К концу ХХ столетия появились серьезные предпосылки для преодоления этого противостояния: 1) обмен опытом там, где это возможно; например, статистические методы, имеющие, как известно, важнейшее значение в современной физике, зародились в трудах социологов-экономистов У. Петти и Дж. Граунта; 2) междисциплинарный подход становится все более значимым для нынешнего развития социального знания. Идет процесс формирования единой науки о человеке, обществе, природе и жизни; 3) дифференциация (дробление) наук ведет к тому, что сейчас насчитывается около 2 тыс. научных

дисциплин и формирование все новых отраслей науки продолжается; 4) интеграция наук – активное взаимодействие различных наук. Объединение каких-либо наук в единое целое в различных формах, начиная от применения методов и понятий одной науки в другой и кончая современным системным методом. В этом проявляется стремление к единству научного знания. Объективную основу интеграции знания составляет единство мира, принципиальная общность свойств и законов структурных уровней материи. Поэтому, во-первых, сравнительно новые отрасли научного знания уже по своей природе носят синтетический, интегративный характер: астрофизика, математическая лингвистика, инженерная психология, техническая эстетика, космическая медицина и др. Во-вторых, синтез научного знания может осуществляться на основе междисциплинарного подхода. Примером такого синтеза может служить синергетика (теория самоорганизации сложных систем). Возникнув как физическая теория (в термодинамике), она сейчас используется как новый подход к решению исторических, социальных проблем. Синергетика может успешно служить моделированию многих процессов.

4. Интеграция естественно - научной и гуманитарной культур.

Гуманитарные и естественные науки, а также формирующиеся на их основе типы культур разделены, но вместе с тем они нуждаются друг в друге и они не столько противоположны, сколько взаимодополнительны. Такое неразрывное единство двух культур может быть обусловлено несколькими соображениями.

Во-первых, традиционнаядифференциациянаучногознания, характернаядляестественных, техническихигуманитарныхнаук, подготовилаоснованиедлямеждисциплинарнойвзаимосвязисложившейсяихсистемы.

Во-вторых, аппаратсовременногонаучногознанияфактически

приспособлен для реализации интегративных представлений, которые обусловлены внутренней логикой формирования науки, универсальностью структур и приемов научного мышления.

В-третьих, разрешениеобщечеловеческих (глобальных) проблемвозникающихврамкахцивилизацийвконце XX в., требуетактивизациипроцессов, связанныхименносинтегративнымитенденциямивструктуренауки.

Осознаетсязначениепроблемногоподходавнауке, сбываютсяпрогнозыВ.И. Вернадского, которыйещев 30-хгг. XX в. отмечалреальностьстираниягранеймеждуотдельныминауками, целесообразностидляученыхспециализироватьсянепонаукам, апроблемам.

Традиционныйдисциплинарныйподход, выявляясвоюограниченность, постепеннозаменяетсяпроблемнымподходом, врамкахкоторогообобщениенаучныхипрактическихпредставленийпроисходитвконтекстеразрешенияопределенныхзадач (илиихсистемы) социальнойпрактики.

Выходнауровеньвзаимообогащенияпринциповиметодовотраженияобъективнойреальности, присущихестественно-научному, гуманитарномуихудожественномупознанию, естьпроцесс "гуманизации" наукии "онаучивания" искусства, выявлениязакономерностей, управляющихкакприродными, такисоциокультурнымипроцессами. Единствознаниявсеболееосознаетсякакоднаизреальностей XXI в. Сегоднявсёболеепроявляетсятенденциякединствуфизическогознания, т.е. формулированиеобщихтеорий, пытающихсяобъяснитьсединойточкизрениямногообразиеданныхфизическогоэксперимента. Ихотяфизикиещедалекиотзавершенияединойфизическойтеории, ониобъединяютсвоиусилиявпроцессереализациипрограммыединойтеориифизическоговзаимодействия.

Аналогичныетенденциивопределеннойстепенихарактерныдлявсейсовременнойсистемынаукоприроде, человекеиобществе. Формируютсянаукиимеждисциплинарныенаправлениянаучныхисследований (систематика,

синергетика и др.), ориентированные на выявление и познание общих закономерностей, управляющих процессами самоорганизации в системах разной природы (физических, химических, биологических, социальных и др.).

Основувзаимногопроникновениядвухкультурсоставляетпредставлениео "единствемира", котороеиобусловливает, вконечномсчете, единствонаучногоигуманитарногознания. Изединстваестественно-научногоисоциокультурногобытиявыводитсяединствознанияомире, основанноенаединойсистемеметодов. Темсамымобозначаетсяидеяобщноститеоретическихисоциокультурныхоснованийнаучногознания.

Синергетическийподходкразвитиюсоциоприродныхсистемпринципиальнымобразомменяетпредставлениеоформирующейсякультуре, каксовокупностидуховных, материальныхиприродныхценностей, созданныхисохраненныхвпроцессесоциокультурногоразвитияцивилизации.

Заключение.

Ещё на заре своего развития человечество улучшало условия жизни за счет познания и некоторого преобразования окружающего мира. Столетиями и тысячелетиями накапливающийся опыт соответствующим образом обобщался и передавался последующим поколениям. Механизм наследования и накопления сведений постепенно совершенствовался за счёт установления определённых обычаев, традиций, а затем - и письменности. Так возникла исторически первая форма науки - наука античного мира, предмет изучения которой составила вся природа в целом.

В этот период возникли первые основы химии, которая использовалась для извлечения металлов из руд, крашения тканей, выделки кожи. Потребности отсчета времени, ориентирования на Земле, предсказания сезонных явлений привели к созданию основ астрономии. Несколько раньше возникли основы математики, включающей в себя в то время элементы арифметики и геометрии.

Первоначальносозданная (античная) наукаещёнеделиласьнаотдельныеобособленныеобластииимелачертынатурфилософии. Природарассматриваласьвцелостности, свыдвижениемнапервыйпланобщегоипренебрежениемчастностями. Натурфилософиисоответствовалметоднаивнойдиалектикиистихийногоматериализма, когдагениальныедогадкипереплеталисьсфантастическимивымысламиобокружающеммире.

В V-IV вв. до н.э. из натурфилософской системы античной науки в самостоятельные области познания выделяются математика, астрономия, зоология и ботаника, минералогия, география, начался процесс дифференциации науки и внедрения самостоятельных по своему предмету и методам отдельных дисциплин.

Со второй половины XV в. в эпоху возрождения начинается период значительного развития науки, начало которой характеризуется накоплением большого фактического материала о природе.21

Переход от науки философии к первому периоду в развитии естествознания происходил достаточно долго - почти тысячу лет, что было связано с отсутствием в то время движущих сил развития науки, а также слабым развитием техники. Второй период в развитии естествознания занимает время от серединыXII в. до конца XIX в. Именно в этот период были сделаны выдающиеся открытия в физике, химии, механике, математике, биологии, астрономии, геологии. Были открыты законы: всемирного тяготения (И. Ньютон – конецв.), сохранения массы в химических превращениях (М.В. Ломоносов, А. Лавуазье - вторая половина XVIII в.), периодический закон в химии (Д.И. Менделеев - вторая половина XIX в.). Подлинный переворот в естествознании произошел в результате трех великих открытий - создания Ч. Дарвином эволюционной теории, открытия клетки и закона сохранения и превращения энергии. Такой существенный скачок в развитии науки способствовали дальнейшему прогрессу и дифференциации.

В науке XVII в. господствовал метафизический метод мышления, который опирался на абсолютизацию материалов (результатов), исследование только частностей и рассмотрение отдельных явлений.

В конце XIX в. - начале XX в. революция в естествознании вступила в новую, специфическую стадию, физика переступила порог микромира, был открыт электрон (Д. Томсон, 1897 г.), заложены основы квантовой механики (М. Планк, 1900 г.), обнаружен дискретный характер радиоактивного излучения. В середине XX в. окончательную победу одержал метод научного познания, основанный на материалистической диалектике.

В современных условиях изменяется характер научного исследования,
подход к изучению явлений природы. На место прежней изоляции отдельных
дисциплин приходят их взаимодействие, проникновение одной в другую. К
настоящему времени уже насчитывается около 1300 самостоятельных
научных дисциплин и свыше 300специальностей, процессдифференциации науки продолжается. В то же время происходит процесс сближения и связи отдельных наук.22

Интеграционные процессы являются одной из характерных черт современного этапа развития науки. Одновременно идущие процессы её дифференциации и интеграции взаимно переплетаются, переходят один в другой. На основе взаимодействия этих процессов происходит становление новых научных дисциплин.

В заключении отметим, что, несмотря на всю неоспоримость тенденций различия естественно-научной и гуманитарной культур, все же они достаточно близки. И для их еще большего сближениявполне необходимым и достаточным будет разрешение конфликта между ними на основе принципа дополнительности.

Список литературы:

1. Грушевицкая Т.С., Сахохина А.П. Концепции современного естествознания. М.: Высш. Шк., 1997.

2. Концепции современного естествознания: учеб. пособие / В.О. Голубинцев и др.; под общ. ред.С.И. Самыгина. – Изд. 7-е, доп. и перераб. - Ростов-н/Д.: Феникс, 2005.

3.Печенкин, А.А. Закономерности развития науки / А.А. Печенкин// Вестник МГУ. Философия. — 1995.

4.Сноу, Ч. Две культуры / Ч. Сноу. - М.: Мир, 1973.