Философская составляющая дзюдо Кодокан в понимании его основателя
| Сдавался/использовался | Омск, 2003 ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Руководитель: Крюков М.С. |
| Загрузить архив: | |
| Файл: .zip (40kb [zip], Скачиваний: 1) скачать |
ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ
Государственное образовательное учреждение высшего
профессионального образования
«ОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ»
Факультет политических наук
Кафедра религиоведения и теологии
Философская составляющая дзюдо Кодокан
в понимании его основателя
(Курсовая работа)
Выполнил студент
3 курса, группы 3561
Иванов Алексей Петрович
_____________________________
Научный руководитель,
д.ф.н.
Крюков Максим Сергеевич
_____________________________
Работа защищена
________________________2003г.
Оценка_______________________
Омск 2003
СОДЕРЖАНИЕ
Введение ________________________________________________________с.3
Глава 1:История возникновения и развития дзюдо ______________________с.5
Глава 2:Система философского познания дзюдо ______________________с.13
Глава 3:Истоки философии Кано и проявление её наследия в современном дзюдо __________________________________________________________с.21
Заключение _____________________________________________________с.31
Список использованных источников и литературы ____________________с.33
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность.Личность Дзигаро Кано в особом представлении не нуждается, созданная им система под названием дзюдо Кодокан (далее дзюдо) сегодня имеет общественное признание и входит в программу летних олимпийских игр. Но, к сожалению, большинством людей дзюдо воспринимается только как спорт или, же более узким кругом специалистов, как эффективная система самозащиты. И лишь единицы помнят о том, что по задумке своего основателя, система Кано должна нести ещё и нравственно-этическое воспитание. В данной работе мы рассмотрим дзюдо под углом комплексной системы воспитания личности, позволяющуюразвить в человеке физическую, умственную и духовную целостность, а также органично влиться в рамкитаких известных величин, как человек, общество и природа.
Актуальность данной работы заключается в использовании методологии, не применявшейся ранее для изучения этого вопроса. Данная методология позволяет выявить философскую составляющую в дзюдо, как её видел сам основатель Дзигаро Кано.
Степень научной разработанности.Несмотря на свою актуальность, данная проблема остается малоизученной. Из исследований отечественных авторов, имеющих степень научной разработанности можно выделить работу ?, ?. с описанием истории дзюдо. А также исследования ? в контексте философского осмысления боевых искусств Японии. Из числа зарубежных же исследователей, наиболее ценными являются труды ? и самого Дзигаро Кано.
Цель:данной работы является, рассмотрение основных философских концепций, лежащих в основании дзюдо.
Для достижения поставленной в курсовой работе цели нами решались следующиезадачи:
Объект и предмет:Объектом исследования является дзюдо, а предметом философские элементы дзюдо.
В исследовании мы применилиметодологиюгерменевтического анализа текстов Дзигаро Кано и историко-философского анализа развития учения дзюдо, позволяющую проследить его истоки философской базы. В работе были также примененыметоды:анализа, синтеза и исторической реконструкции.
Новизна и практическая значимость:
На данный момент на русском языке не существует исследовательских работ, глубоко посвященных данному вопросу.Как правило, все работы рассматривают философскую составляющую дзюдо весьма поверхностно. Основной акцент в них делается на изучение спортивного направления дисциплины Кано, либо же в контексте общей истории японских боевых искусств. Следовательно, новизна данного исследования заключается в рассмотрении философской базы дзюдо, подвергнув её детальному научному анализу. Практическая же значимость исходит из того, что ранее религиоведческий взгляд не применялся в области изучения дзюдо.
Структура курсовой работы.Данная работа состоит из введения, трех глав, заключения и списка источников и литературы:
В первой главемы рассмотрим историю возникновения и развития дзюдо.
Во второйглаве мы будем рассматривать систему философского познания в дзюдо.
Третья главапосвящена рассмотрению истоков философии Кано и проявлению её наследия в современном дзюдо.
ГЛАВА 1:ИСТОРИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ И РАЗВИТИЯ ДЗЮДО
Биография основателя дзюдо, одна из самых необычных и ярких в современных боевых искусствах Японии. Образ основателя дзюдо заключает в себе не только мастера боевых искусств, но патриота своей страны, тонкого философа, а также рационального политика оставившего след в истории своей родины.
Дзигаро Кано родился 20 октября 1860 г.1в небольшом приморском городке Микагэ, недалеко от Киото. Отец будущего создателя дзюдо, занимал солидный пост директора морских складов Токугавского сёгуната. Благодаря этому семья Кано жила безбедно, и родители смогли дать своим детям престижное образование. В семье Кано царило уважение к древним традициям, его отец, как потомственный самурай, в течение многих лет оставался преданным слугой сёгуна Токугавы (военного правителя государства).
В 1971 г.2семья Кано, тяжело пережившая все перипетии реставрации императора Мейдзи, переезжает в Токио. И через несколько лет молодой Дзигаро поступает в престижную британскую частную школу. Таким образом, с юности в нем уживались традиционный японец, тщательно соблюдавший все древние ритуалы, и по-европейски образованный светский человек. Позже Дзигаро Кано поступает в Токийский императорский университет являвшимся порождением реформ Мейдзи в области образовании. Это был первый университет, в котором широко и свободно преподавали иностранцы. Дзигаро сначала учился на экономическом факультете, а затем перешел на открывшийся, позже педагогический факультет. С этого момента педагогика и воспитание людей стала его призванием.
Ориентация на западную систему образования в Японии, продолжалось не долго. С начала 80-х годов произошел резкий поворот, идеологического курса в сторону национальных традиций. Иностранные преподаватели были заменены японцами и «окно», через которое студентам приходили свежие идеи западной науки, философии и политологии, захлопнулось. Именно в университете Кано встретил этот возврат к национальной идеологии. С одной стороны он узнал многое о западном мировосприятии. А с другой стороны, политика государства в системе образования не позволила Дзигаро выйти за рамки национального самопознания. Эта двойственность сказалась на протяжении всей его жизни. Дзюдо Кано стало совмещением двух на первый взгляд несовместимых начал—японской системы воспитания в традиционном духе (базирующейся на религиозно-философской платформе) и западной системы физического воспитания.
Также помимо престижного образования, Дзигаро Кано получил в стенах университета немало полезных связей, которыми он воспользовался в будущем. Так один из его университетских друзей в дальнейшем стал премьер министром Японии, а другой ректором Токийского университета. Именно его бывшие университетские друзья, позволили Кано, вывести дзюдо на уровень государственного спорта.
В процессе обучения Кано пытался приобщиться к западным видам спорта, например к бейсболу. Но физические данные Дзигаро при росте 150 см. и весе не более 48 кг., не позволили ему добиться каких либо успехов в таких дисциплинах. И начиная с 1877 г.3семнадцатилетний Кано преступил к занятиям дзю-дзюцу, считая, что человеку с его телосложением легче будет добиться успеха именно в этом направление.
Его первым учителем стал уже престарелый Яги Тэйносукэ, который в скором времени умер, и Дзигаро как самый способный ученик унаследовал от него все древние записи по дзю-дзюцу. А вместе с ними и традицию школы, что позволило ему перейти в самую прославленную школу того времени Тэнсин синъё-рю. Патриархом Тэнсин синъё-рю в то время был Факуда Хатиноскэ, служивший до реформ Мэйдзи инструктором дзю-дзюцу в сегунате Токугавы. Он часто рассказывал Кано о манерах великих самураев, которых ему приходилось обучать. Из общения со своим наставником, Дзигаро Кано понял, что далеко не все школы дзю-дзюцу воплощали те самурайские идеалы, к которым приобщали своих учеников, некоторые учили только голой технике. В сознании же Дзигаро, дзю-дзюцу теперь было связано с традиционными нравами и уточенным философским воспитанием и с этого времени, он начинает искать в боевых искусствах совершенства духа.
Как и многие другие мастера будо, для обретения технического совершенства Дзигаро прошёл через различные школы, с одним лишь исключением. Из-за каких-то мистических совпадений, одним за другим умирали учителя Кано. Так спустя два года после его поступления в Тэнсин синъё-рю, умер и второй наставник Дзигаро. В результате чего, согласно традиции, он стал формально признанным лидером своей школы.
В 1881г.4, поиски Кано приводят его к главе школы Кито-рю, Икубо Цунэтоси.
Именно здесь Кано познал все хитрости тренировок в рандори (свободном поединке), ставших впоследствии основой дзюдо. На основе наставлений полученных в Кито-рю, Дзигаро позже, сформулирует один главных принципов дзюдо—сэйрёку дзэнъё (максимально эффективное использование энергии тела и сознания). Свободные поединки вообще, являлись главной отличительной чертой Кито-рю, так как в большинстве других школ дзю-дзюцу не существовало поединков – лишь парная отработка комбинации «нападение-защита». Эта черта старого дзю-дзюцу нашла наиболее полное выражение в айкидо Айкикай, созданным Морихеем Уэсибой. Отношение к рандори является, пожалуй, самым важным противоречием между Уэсибой и Кано в вопросах преподавания «истинного будо», так как основатель айкидо, считал: «Будо—не для соревнований»5. Подход же самого Дзигаро Кано заключался в том, что соревновательная практика напротив, способствует нравственно-этическому воспитанию.
В феврале 1882 г.6, в небольшом буддистском храме Эйсёдзи, Кано отрыл свой первый клуб. Он дал ему точное и ёмкое имя—Кодокан, что в переводе означает «Зал постижения Пути». По японской традиции, каждому залу боевых искусств даётся своё название, которое зачастую в дальнейшем, превращается в название школы. В названии зала или по-другому—додзё, обязательно должна быть отражена суть того, чему обучают в школе. Именно под названием Кодокан, дзюдо вошло сначала в умы людей Японии, а затем и во всём мире. Дату открытия Кодокан, можно считать неофициальным рождением дзюдо.
У Дзигаро катастрофически не хватало денег на содержание своего зала, несмотря на это, плату за обучение со своих учеников он не брал. Для него важнее было создать собственную полноценную школу и добиться полного признания как мастера. Чего Кано ещё был лишен в силу своего молодого возраста и небольшого опыта. Сам же Дзигаро Кано поселился при храме; здесь же он занимался подработкой, переводя тексты, изучал буддистские сутры и составлял первые пособия для своей школы. Постепенно приток новых учеников в Кодокан увечился, среди них были выходцы из знатных семей. По рассказам своих учеников, Дзигаро привлекал людей своей образованностью, тонкостью в обращении и философским складом ума. Он мог свободно вести беседы на самые различные темы, начиная от религии и кончая западной экономикой, чем всех изрядно поражал.
В начале своего становления Дзигаро Кано, предстояла долгая и тяжелая борьба за официальное признание. Он прекрасно понимал, что конкуренты у него были: десятки школ дзю-дзюцу по своему составу и по глубине традиции, отличались от его школы в лучшую сторону. Но также Дзигаро знал, что клановая традиция закрытости этих школ не позволит им добиться успехов в «новой» Японии. И первое, что делает основатель дзюдо,—объявляет о том, что его школа широко открывает двери для любого желающего. Основой воспитания в ней, Кано проповедует развитие здорового японского национального духа и оздоровления нации. Так Дзигаро впервые проявил себя как рациональный политик, так как бороться политическими способами против него, конкуренты не решились.
Надо сказать, что форма проведения приемов всегда выражает некую внутреннюю сущность системы единоборства. Если рассматривать боевые искусства Японии, то на примере прямолинейных, резких движений каратэ-до видно, что они носят явно агрессивный характер, а приемы дзюдо или айкидо воплощают переход податливости и мягкости во всесокрушающую силу. Истинный боец обучается не столько приемам, сколько их внутренней сущности; а следовательно, и его характер может измениться под воздействием того стиля боевых искусств, которому он отдает долгие годы. Он может стать прямолинейным, напористым и агрессивным, может научиться мягко, ускользать от любого столкновения, побеждая противника за счет его же агрессивного напора, а может приобрести хитрость и уступчивость, из которой возникает скрытая атака. Именно под таким воздействием дзю-дзюцу, у Дзигаро формируется характер хитрого и тонкого политика.
Кано, доказывая превосходство своей системы, сталкивался с миром дзю-дзюцу неоднократно. Эти столкновения происходили как в официальных показательных выступлениях, так и в спровоцированных стычках его конкурентами. Одним из таких столкновений, является легендарный для мира дзюдо, дружественный матч, между школой Рёи синто-рю и Кодоканом. Результатом матча стала безоговорочная победа и официальное признание Кодокана, в качестве аккредитации своих преподавателей в полиции и обретение звания «сильнейшего» в мире дзю-дзюцу. Таким образом, под контролем Кано находилось всё преподавание самозащиты в полиции, даже члены императорской фамилии приглашали к себе людей из школы Дзигаро для занятий дзюдо. Успех объясняется тем, что многим нравилось, четкая и ясная структура дзюдо, совмещающая изучение боевых аспектов с нравственным воспитанием.
Ранее практически все руководители школ, до Кано, рассматривали дзю-дзюцу как прикладную систему самозащиты. Никто даже не мог подумать о том, чтобы поставить дзю-дзюцу в один ряд с великими традициями кэндо (фехтования на мечах) или кюдо (стрельбы из лука), и более того внести в систему обучения философское осмысление бу-дзюцу. Но основатель дзюдо, являвшегося признанным попечителем ряда школ, не мог смириться с таким отношением к той системе, которой он занимался. Кано перенёс на неё свой личный духовный потенциал: «Переосмыслив дзю-дзюцу, я вывел его за рамки простого рукопашного боя и сделал системой духовного самосовершенствования»7. Дзигаро часами рассказывал своим ученикам о «Пути», о поэтапном восхождении к истине через единство духовного и физического в человеке, через боевые искусства. Основным Кано считал, что в Кодокан делается упор на нравственное воспитание учеников, а техника является вспомогательной, подчиненным фактором в формировании бойца. Именно в этом как считал сам Кано, пролегала явственная черта между его школой и старыми системами дзю-дзюцу.
Дзигаро не сразу пришел к мысли вывести дзюдо на уровень спортивных соревнований. Кано, прежде всего, стремился создать эффективную систему воспитания молодёжи, а также ряд разделов, которые было бы можно использовать в качестве самозащиты. Но в 1909 г8. он совершил поездку по Европе и Америке, где наладил культурные и спортивные связи, пропагандируя дзюдо. А в 1911 г.9, Дзигаро стал президентом Японского общества физического воспитания и с этого момента можно говорить о спортивном ответвлении дзюдо. Успешная экспансия дзюдо за рубеж и стремительный карьерный рост Кано, объясняется его незаурядными ораторскими качествами. Он умел воспользоваться малейшей возможностью для пропаганды дзюдо, причем нередко был готов мягко и незаметно «сменить лозунг». Выступая перед японской аудиторией, он обращал внимание на чисто национальный дух своего «детища», возможности использовать дзюдо в армии и полиции. А приезжая в другие страны, Кано предпочитал говорить об интернациональном характере дзюдо, о его спортивных и нравственных аспектах.
Активная внешнеполитическая деятельность Кано, привела к тому, что в 30-е гг. дзюдо существовало уже в десятках стран мира. Сам же Дзигаро, неоднократно возглавлял делегацию Японии на Олимпийских играх. В особенности популяризация дзюдо, пришлась на территории Франции и Англии, но эта популярность имела и свою обратную сторону. Руководители клубов в эти странах, создавали собственные приёмы и спортивные правила, и тем самым стали выходили из под контроля Кано. Не говоря уже о ликвидации в этих клубах этической и философской составляющей в обучении дзюдоистов. Но основатель дзюдо не случайно достиг значительных высот на государственной иерархической лестнице. Он был опытным политиком и вместе со своими ведущими мастерами Кодокана разработал новые правила, исключив из системы преподавания способы самозащиты, выполнение ката и наиболее сложные ритуальные методы чуждые для иностранцев. Такая способность, «улавливать дух времени и перемен», присуще Кодокану и сегодня, что само по себе отвечает основному принципу в дзюдо и дзю-дзюцу. Оставаясь во многих вопросах весьма консервативным, Кодокан подчеркивает свою связь с традиционными устоями. Но в тоже время, прослеживается «путь гибкости и податливости», проявляющийся во многих реформах в дзюдо. Собственно такую же аналогию можно провести и с личным подходом самого Кано. Оставаясь японцем, традиционно соблюдавшего все древние ритуалы, он использовал в своей школе западную систему физического воспитания. Таким образом, Кодокан подтвердил своё главенство в мире дзюдо—единоличное и непоколебимое, основанное на внутреннем единстве школы.
Дзигаро Кано прилагал все свои усилия, на то чтобы его «детище» стало первым национальным японским видом спорта, окончательно признанным на международной арене. Но при жизни, многим его надеждам не суждено было сбыться, чувствовалось приближение второй мировой войны. В 1933 г. Япония вышла из Лиги Наций, что в свою очередь могло привести к её исключению из Международного Олимпийского Комитета. Постепенно перед Японией, одна за другой, закрылись двери в мире спорта. А вместе с этим, умерли надежды Дзигаро Кано в продвижении дзюдо как нравственно-этической дисциплины. Война разрушила все надежды Кано; в некоторых городах западной Европы после подписания японо-германского договора в 1936 г., занятия дзюдо были запрещены. Один из ближайших учеников основателя дзюдо писал о нём: «Люди, которые сталкивались с отцом японского спорта в последние месяцы его жизни, не могли не заметить того плохо скрываемого разочарования, которое испытывал престарелый Дзигаро Кано. Он был морально подавлен и растерян»10.
4 мая 1938 г.11на борту корабля, возвращаясь с очередного заседания Международного Олимпийского Комитета в Каире, Дзигаро Кано умер в возрасте семидесяти семи лет. После кончины Кано, директором Кодокана стал Нанго Дзиро, один из его самых близких и преданных учеников. А в 1946 году, согласно японской традиции, Дзиро передал свой пост достигшему совершеннолетия сыну основателя дзюдо—Рисеи Кано.
Дзигаро Кано на протяжении всей своей жизни боролся за единоличное лидерство Кодокана и чистоту дзюдо. Он был убежден, что лишь Кодокан, воплощающий дух своего основателя, способен преподавать дзюдо не просто как метод борьбы или вид спорта, но и как способ морального и нравственно-этического воспитания. Если авторитетность и лидерство на сегодняшний день, традиционно удерживается за Кодоканом, не смотря на созданные различные международные федерации. То о чистоте и высоких философских убеждениях в мировом дзюдо, можно говорить с большой натяжкой.
ГЛАВА 2:СИСТЕМА ФИЛОСОФСКОГО ПОЗНАНИЯ ДЗЮДО
«Чтобы овладеть боевым искусством,
необходимо постичь его философию.
Без сознания — тело не нужно».
Многие сторонники дзюдо считают, что практикуемая ими система превосходит любую другую. Но сам, же Кано уверяет нас в том, что дзюдо по всем статьям превосходит любые, когда-либо созданные в Японии воинские искусства. Лучше всего это видно в частом упоминании, со стороны Дзигаро, формулировки для своей дисциплины—Ниппон Дэн Будо12(лучшее боевое искусство Японии). Это мнение нельзя, разумеется, считать объективным, так как в рамках интереса нашего исследования, в некоторых современных будо (боевых искусств) философская мысль проработана более основательно. Примером здесь могут послужить лекции Морихея Уэсибы (основателя айкидо Айкикай) и Конго-дзэн Нагано Митико (основателя Ниппо Сёриндзи-кемпо), но тут, же стоит оговориться: вышеуказанные дисциплины были созданы гораздо позже дзюдо Кодокан и, следовательно, по отношению к своему времени Дзигаро был прав.
Справедливо заметить, что Дзигаро Кано стал использовать термин дзюдо (путь гибкости), лишь спустя десять лет после открытия своего первого зала в храме Эйсёдзи. Он никогда не употреблял слова «дзюдо» в годы своего становления и даже не был первым, кто начал применять приставку «до». Впервые данный термин стал использоваться в школе Дзикусин-рю, существовавшей за два века до образования дзюдо Кодокан. Кано последовал примеру основателя школы Дзикусин-рю, осуществив тем самым переход от «дзюцу» (искусства) — системы в первую очередь боевой направленности — к «до» (пути), в котором основным стало развитие и усовершенствование личности. В качестве доказательства приведём цитату из лекции прямого ученика Дзигаро, ?: «Слово «дзюдо» не ново. Оно уже употреблялось для обозначения одной из старых школ дзю-дзюцу. Оно обозначает доктрину культуры на основе принципов уступчивости и гибкости. Школа Кано предпочла это слово слову «дзю-дзюцу», так как изучала не только физические упражнения, но включала в себя также нравственную и интеллектуальную подготовку»13.
Из очерка ? мы также видим, чтоКано в соответствии с его мировоззрением, трактовал слово «дзюдо» в двух смыслах — «кёги» (дзюдо в узком смысле слова) и «коги» (дзюдо в широком смысле слова). Основатель дзюдо объяснял это так: «Кёги— это техническая форма, развивающаяся из древнего воинского искусства дзю-дзюцу»14.? отмечает, что узкое определение дзюдо не устраивало Дзигаро, потому что оно сводит дзюдо только к тренировке физических качеств и моторных навыков. Для Кано же суть дзюдо была гораздо шире и это видно из его следующих слов: «Хотя дзюдо Кодокан начинается с ката и рандори, в отличие от дзю-дзюцу оно основано на принципах физического воспитания и придаёт наибольшее значение гармоничному развитию личности»15. Аналогичное высказывание мы можем видеть и у одного из ближайших учеников основателя дзюдо, ?: «Тот, кто занимается дзюдо только радиразвития крепкого тела и борцовских навыков, достигает лишь уровня кёги. Этот путь не достаточен сам по себе, поскольку здесь упор делается только на технику. Но каким бы сильным, ни становился человек, занимающийся дзюдо, какого бы мастерства он не достиг, если он не будет полезен обществу, его жизнь напрасна…»16.
Таким образом, мы можем сделать вывод, чтоДзигаро Каносчитал «коги» единственно верным подходом в процессе воспитания дзюдоки (последователя дзюдо), так как кроме классических методов подготовки из дзю-дзюцу, в обязательном порядке добавлялось моральное и этическое воспитание.
Из дошедших до нас сегодня источников, очевиден тот факт, что Кано был неколебим в своём убеждении, что физическое образование важно не только для физической культуры как таковой, но и как средство воспитания молодежи, развивающую личность в целом. Он сделал дзюдо неотъемлемой частью физического воспитания на основе принципа, который назвал «Принципом трёх культур»17. Это подразумевает сбалансированный подход к обучению на основе умственного (интеллектуального), духовного (нравственно-этического) и физического развития. Кано придавал основополагающее значение гармонии этих трёх элементов и отрицал любую форму образования, в которой не было бы такой гармонии. При этомоснователь дзюдоне был противником других форм воспитания. Ему принадлежат слова: «Занятие техникой дзюдо не является единственным способом уловить этот всеобщий принцип, но я пришел к его пониманию именно так, и именно это средство я хочу использовать для просветления других душ»18.
В записях Кано мы находим множество критических замечаний, по несоблюдению данного принципа: «Не все, кто занимается дзюдо действительно ставят целью, правильное развитие в нём…Особое внимание следует обращать на то, чтобы ни одна часть тела или сознания не получала избыточной нагрузки. Нужно тщательно избегать формирования вредных привычек и функциональных нарушений…Чтобы заниматься дзюдо с целью правильного развития, надо уделять особое внимание заботе о физическом и психическом здоровье»19.
Схожее и более развернутое объяснение, мы можем видеть у ?, являющихся признанными авторитетами в отечественном мире дзюдо и самбо: «…Принцип, описанный доктором Кано, является необыкновенно важным в процессе подготовки современного дзюдоиста. Согласитесь, спортсмен развитый только физически и технически, но не имеющий серьёзной тактической подготовки, редко добивается призовых мест даже на региональных соревнованиях. А ведь тактика— это процесс целиком мыслительный! В тоже время статистика показываетнам, что большинство дзюдоистов заканчивают свою спортивную карьеру в 20-21 год. Это происходит вследствие психологической надломленности спортсмена, которая в свою очередь возникает из-за «слабости характера». Как известно, этот «характер» развивается на основе нравственных принципов заложенных тренером в своего воспитанника…»20.
Наконец у ?, знаменитого мастера бу-дзюцу (боевых искусств) жившего в 16 веке, есть выражение: «Дух поддерживает разум и управляет телом»21.
Это выражение говорит о том, что данная концепция была известна за долго до рождения Кано, и была взята основателем дзюдо как основополагающий принцип «истинного» будо (боевого пути). Тем самым он перенял для себя не только полезную идею, но и оказал почтение «мудрости предков».
На наш взгляд, на основе вышеприведённых цитат становится понятно, почему Дзигаро Кано уделял столь пристальное внимание «Принципу трёх культур». В каждом человеке такиеэлементы (с позиции религиозной антропологии) как тело, разум и душа хотя и могут, рассматривается как отдельные составные части, но в тоже время составляют единое и неразрывное целое.Все элементы органически неразрывны, так как они необходимы для существования человека.Занятия же дзюдо предполагают не только обособленное развитие каждого элемента, но и углубление процесса их слияния и гармонии.Другими словами необходимое правило в процессе обучения дзюдо—это соблюдение паритета в развитии всех физических и психических свойств человека.
На основе данного правила вытекает следующий принцип дзюдо—сэйрёку дзэнъё.В переводе с японского языка, он звучит так: «Максимально эффективное использование энергии тела и сознания». Рассмотрим этот принцип также подробно, но вначале дадим определение слову «сознание», так как в некоторых переводах термина «сэйрёку дзэнъё», это слово представлено как «дух» или «ум».
Сознаниев понимании «восточного человека» это нефизическое явление, у которого есть мысли и чувства,для «западного человека» вообще отсутствует то понятие, которое при переводе обычно передают словом «сознание». Сознание это скорее душа, психические силы человека то, что в нас воспринимает всё существующее, включая и нас самих. С «западным» умом эту силу сближает только активность, так как даже во сне люди что-то чувствуют и переживают. И это совсем не интеллект, а что-то гораздо большее, то в чём интеллект лишь одна из многих действующих сил. Но было бы точно также неверно переводить это понятие и словом душа, потому что душа в «западной» традиции не равна духу, а является чем-то земным, а дух—небесным.
Дзигаро придавал большое значение принципу «сэйрёку дзэнъё» и считал его фундаментом, на котором стоит все здание дзюдо. Правда, изначально он усматривал в нём только техническую сторону. Во многих «учебниках» по дзюдо встречается знаменитая «формула», произнесенная Кано, на одном из выступлений в Токийском университете: «Предположим, что сила одного человека измеряется в единицах. Мой партнер, скажем, располагает силой, равной 10 единицам. Сам я значительно меньше и слабее его, обладаю силой, равной 7 единицам. Если он будет давить на меня своей силой, то, естественно, я уступлю или даже упаду. Но если я буду с той, же силой, с какой он наступает, уходить от его захватов, то есть маневрировать, то он вынужден будет наклоняться в мою сторону и тем самым потеряет равновесие. В этом новом положении он тоже будет слабым. Разумеется, сила его останется при нем, но использовать ее в этот момент он не сможет. Он потерял точку опоры. И теперь у него осталось из 10 единиц силы только 3. Я же, не потеряв равновесия, сохраняю также все свои 7 единиц силы. На какой-то момент я становлюсь сильнее своего противника, и вот тут-то я и должен его победить, не затрачивая на это больших усилий»22.
На наш взгляд, данная «формула» хорошо показывает нам как «сэйрёку дзэнъё» может эффективно работать, так сказать на «татами» (борцовском ковре). Но напомним, что для Дзигаро дзюдо имело гораздо более широкий смысл. В результате постепенно развившегося духовного аспекта дзюдо, Кано сформулировал социальную интерпретацию этого принципа: «…это не просто метод наилучшего использования энергии для нападения и защиты, это метод, позволяющий усвоить данный принцип и применять его во всех случаях жизни»23.
Это утверждение подтверждают некоторые последователи дзюдо исходя из их личного жизненного опыта. Например, автор книги ?, предписывает «сэйрёку дзэнъё» свой успех в изучении иностранных языков, считая, что данный принцип помог ему освоить технику запоминания слов24. Другой же представитель «пути гибкости» ?, указывает о взаимосвязи принципов дзюдо с техникой игры на фортепьяно: «Понимание того, как можно рационально использовать свои ресурсы, помогло моему другу, к слову сказать, весьма далекого от дзюдо, решить его давнюю физиологическую проблему. Он с детства играл на фоно и сколько себя помню, страдал от быстрой переутомляемости из-за проблем с позвоночником... В итоге послушавшись моего совета, он разработал свою технику посадки за фортепьяно, позволившую ему увеличить время игры на инструменте в два раза…»25.
Согласны с Дзигаро и представители других систем единоборств. Например, ? говорил: «Благодаря принципу, разработанного доктором Кано, можно добиться влияния на манеры человека. Более того, на то, как он одевается, живет, на его поведении в обществе и отношение к окружающим. Словом, этот принцип может стать искусством жизни»26.
Таким образом, по замыслу Кано принцип «сэйрёку дзэнъё» может быть полностью использован в системе жизнедеятельности человека. Его можно использовать для развития умственных способностей, физического развития, а также при воспитании и формировании характера. Этот принцип позволит человеку благополучно взаимодействовать с другими индивидуумами, а также с различными социальными институтами.
Постигая мастерство дзюдо, человек переносит все законы этого единоборства в свою повседневную жизнь. Это позволяет определить дзюдо в целом как искусство повседневной жизни. Как говорил ?: «…истинное будо не заканчивается за пределами додзё (зала постижения пути). Нельзя на тренировках быть одним человеком, а в повседневной жизни другим»27.
Именно так воспринимал своё «детище» Дзигаро Кано. Он считал, что совершенство в дзюдо достигается не за счет ущемления интересов окружающих, а в соответствии с развитием других людей и достижении всеобщей гармонии. На основе данных размышлений основатель дзюдо выдвинул ещё один принцип — «дзита кёэй». Дословно его можно перевести как «взаимное благоденствие и воздаяние» и он относится к высшему уровню философского познания в дзюдо. Кано верил, что тот, кто отрабатывает технику «пути гибкости», усваивает его основные принципы, тот со временем постепенно достигнет состояния «дзита кёэй». Другими словами, когда человеком достигается полное совершенство личности (посредством принципа трёх культур) и ему удаётся освоить метод «сэйрёку дзэнъё», то для него различия между собой и окружающими перестают существовать.
Концепция взаимного благоденствия были настолько важны для Кано, что их распространение он считал величайшим делом своей жизни. Это подтверждается из его трудов, которые основатель дзюдо подписывал именем «Кити сай» (Вместилище единства)28. Справедливости ради, стоит отметить, что принцип «дзита кёэй» отнюдь не был изобретен самим Кано. Он воспользовался древней заповедью ?: «…расширяй сферу своей деятельности, включай сюда других людей и иные роды деятельности...»29. Это была новшеством в отношении традиционного бу-дзюцу, до Кано никто и никогда не возводил данную концепцию в ранг философии боевых искусств. Скорее наоборот: старые школы дзю-дзюцу утверждали приоритет индивидуального, закрытого обучения, передавая свои тайны в личном общении. Также и в конфуцианстве изначально концепция «взаимного благоденствия и воздаяния» рассматривалась только через призму «мирного», философского познания.
Однако, следуя чисто японской традиции, Дзигаро Кано свёл духовные, философские и практические принципы разных школ в единую систему. Он видел принцип «дзита кёэй» следующим образом: «Если подходить к вопросу с точки зрения глобального единства и связи вещей, то цель, взаимное благоденствие, также следует отнести к средствам, а именно к наиболее результативному приложению силы. Хоть здесь, казалось бы, два различных понятия, в сущности, они воплощают одну и ту же доктрину—о всеохватном единстве, в которое наиболее результативное приложение силы распространяется на все сферы человеческой деятельности—и более ничего»30.
Итак, из вышесказанного можно сделать вывод, что система философского познания в дзюдо базируется на трёх основных принципах. А именно: принципа «трёх культур», где главной цельюявляется развитие в человекедуховной, умственной и физической целостности. Принципа «сэйрёку дзэнъё», как метода позволяющего улучшить любую сферу жизни человека. И принципа «дзита кёэй», являющегосявысшим идеалом в философии дзюдо.
ГЛАВА 3:ИСТОКИ ФИЛОСОФИИ КАНО И ПРОЯВЛЕНИЕ ЕЁ НАСЛЕДИЯ В СОВРЕМЕННОМ ДЗЮДО
В предыдущей главе мы рассмотрели систему философского познания дисциплины Кано и теперь рассмотрим (через основные методы обучения), на основе чего она была создана и насколько сохранилась в современном дзюдо. Для объективного исследования проведём сравнительный анализ «пути гибкости» с его предшественниками (традиционными школами дзю-дзюцу, давших начало дзюдо) и приемниками (современными системами единоборств, созданных на базе дзюдо), рассматривая каждую категорию отдельно:
«Предшественники». В истории создания дзюдо упоминается, по меньшей мере, об одиннадцати школах дзю-дзюцу оказавших непосредственное влияние на его развитие. Но в тоже время среди них есть две школы, которые внесли наибольший вклад в фонд «знаний» Кано — это ?31. В техническом плане, ? Кано обязан в получении навыков катамэ-вадза (техники захватов) и атэ-вадза (техники ударов). Тогда как техническая база школы ?, помогла основателю дзюдо освоить совершенное исполнение нагэ-вадза (техники бросков).
Традиционно, в японских единоборствах боевая составляющая (она же техническая) неразрывно связана с духовной. Как говорил ?: «Кулачное искусство в данном случае представляет собой как бы внешнее начало в человеке; благодаря нему достигается телесное здоровье. Внутреннее начало совершенствует дух человека, очищает и успокаивает его сознание, сводя воедино, таким образом, боевую практику и духовное учение внутри одного человека»32.
В школах дзю-дзюцу ? таковое единство достигается путём многочисленных отработок ката (комплексов формальных упражнений). Комплексов которые большинство иэмото (основатели собственных школ или стилей), ? считали: «…осью, на которую насаживается колесо всей системы»33. Глубинный смысл ката сложно коротко описать, но если попытаться дать ему примерную характеристику, то получится, что ката— это зафиксированное состояние озарения древними мастерами в условиях смертельного поединка34. Под «состоянием озарения» здесь подразумевается известный дзэнский термин «сатори», то к чему стремятся все адепты дзэн-буддизма. Следовательно, посредством ката последователи? стремятся достичьсостояния «сатори».
Ката, наряду с такими формами обучения как рандори (свободные поединки), сиай (соревнования), ко (лекции) и мондо (ответы на вопросы) составляют учебную базу дзюдо. Кодоканом (в данном случае понимается как высший административный орган) официально одобрены девять форм ката разделённых на четыре группы. Для нашего исследования представляют интерес группы «теория» и «физическое воспитание», включающие в себя по две формы ката. Первая группа (теория) состоит из ицюцу но ката (формы пяти первоэлементов) и косики но ката (формы древности). Вторая группа же включает в себя дзю но ката (формы гибкости) и сэйрёку дзэнъё кокумин тайики но ката (формы национального физического воспитания).
На наш взгляд первая группа обязана своему появлению школе ?. Во-первых, это видно из комплекса ицюцу но ката, который осмысливается дзюдоками как символика пяти первостихий китайской натурфилософии35. Он состоит из пяти разных приёмов, где каждый соответствует одному из первоэлементов— металлу, огню, дереву, воде и земле. В книге ?мы видим, чтов практикетоже представлены элементы натурфилософии. Более того, освоению каждой первостихии отведено отдельное ката: дзи но ката (формы стихии земли), суй но ката (формы стихии воды), ка но ката (формы стихии огня), фу но ката (формы стихии ветра) и ки но ката (формы стихии пустоты)36. Этот комплекс был введен как специфичный метод работы над внутренней энергией человека и вероятнее всего Дзигарой воспринимался точно также. К сожалению, точно объяснить для чего был введена ицюцу но ката невозможно, так как сразу же после его принятия основатель дзюдо умер. Кано даже не успел дать ему название, и оно вошло в дзюдо под своим рабочим наименованием. Во-вторых, комплекс косики но ката был целиком взят Кано из этой же школы. На первый взгляд он покажется весьма странным в контексте современного дзюдо, так как косики но ката выполняется, таким образом, будто на дзюдоке надеты тяжелые самурайские доспехи (он имитирует движения вооруженного самурая, как бы придерживая меч и поправляя шлем). Внедрение этого ката в арсенал дзюдо основатель объяснял, как «…следование традиционной культуре благородного война»37. Кано считал, что почитание своих традиций— это элемент этикета дзюдо, а этикет в свою очередь является неотъемлемой частью духовного (нравственно-этического) развития человека.
В отношении же группы «физического воспитания» можно сказать, что её ката связанны со школой ?. Во-первых, связь прослеживается через дзю но ката, являющейся олицетворением философии «искусства гибкости»38. Кано разработал рандори, как одну из форм обучения под влиянием тренировочного метода ран (сохраняя свободу) из школы ?. Вся эта форма может быть применена только в технике бросков, обязательным элементом которых является принцип кудзуси (выведения из равновесия). А так как идея комплекса дзю но ката построена на принципе кудзуси то, следовательно, и их связь считаем неоспоримой. Во-вторых, комплекс сэйрёку дзэнъё кокумин тайики но ката базируется на принципе «максимально эффективного использования энергии тела и сознания», что мы видим из его наименования. Данный принцип Дзигарой был сформулирован на основе наставлений полученных в ?39, что на наш взгляд и является доказательством их связи.
Кроме того, для нашего исследования интересен символ ?—лотос. Как и цветок, имеющий пять лепестков, обучение в ? (дзёдан-хо) состоит из пяти основных частей. Они равновелики. Считается, что развивая одну из них больше других, нарушается гармония, сведя, таким образом, дзю-дзюцу к рукопашному бою или к медитативной системе. Первая часть—это знание (годэн-хо)40. Оно подразумевает постижение человеком тех философских концепций, которые, по мнению жителей востока, лежат в основе мироздания. Вторая—это искусство развития тела (рэнтай-хо)41. В том, числе знакомство с основами восточной медицины, умение оказать помощь себе и другому человеку. Третья—это техника (сёбу-хо)42. Это непосредственные действия и приемы, которые дают возможность уверенно чувствовать человеку в реальной жизни, быть способным защитить себя и близких. Четвертая—это магия (киай-хо)43. Для жителей востока это способы овладения своей энергией «ки» и трансформацией ее в нужных целях. Пятая—это нравственность (сюсин-хо)44, то есть система ценностей, правил и устоев, которые диктуют человеку необходимость, применять все перечисленное только в добрых целях. По нашему мнению данная концепция целиком ложится на «Принцип трёх культур», так как в ней присутствует аналогичное представление о соблюдении баланса в умственном, духовном и физическом развитии. Следовательно, делаем вывод, что эта концепция был перенята Кано из школы ?.
Таким образом, мы видим, что первые два принципа дзюдо были сформулированы Кано благодаря знаниям полученных в школах ?. А ката, последовав примеру своих «предшественников», он сделал главной формой обучения. Но в тоже время стоит указать на некоторые моменты школ дзю-дзюцу, которые основатель дзюдо не принял, либо изменил. Во-первых, обучение в этих школах было основано на «выживании наиболее приспособленных». Наставники ? придерживались традиционной клановой закрытости. Кано же был категорически против такого подхода. Прежде всего, он создал систему «боевого искусства» для широкого круга пользователей, что по нашему мнению и привело к рождениювысшего идеала дзюдо —принципа «взаимного благоденствия и воздаяния». Исходя из этого, нам открывается смысл известной японской пословицы: «Дзюдо для всех, каратэ-до для избранных, а айкидо для интеллектуалов»45. Во-вторых, ката являются основными (а то и единственными) формами обучения в ?, что привело технику этих школ к излишней эстетической привлекательности, утеряв тем самым прикладную ценность. Кроме того, как мы видим, в формальных упражнениях зашифрован некий сакральный смысл, который традиционно передавался от учителя к ученику через «сердце»46. Кано же будучи по-европейски образованным, объяснял сложные аспекты техники, используя логическое обоснование и научный анализ вместо психологической системы обучения, а также наравне с ката ввёл другие методы обучения. В частности на одну линию с ними он ставил свободные поединки, которые в большей степени стали востребованы «приемниками» дзюдо.
«Приемники».Теперь мы рассмотрим категорию единоборств, созданных на базе дзюдо. На сегодняшний день указать точное число боевых искусств берущих своё начало от дзюдо нельзя, так как их количество растет, и по сей день. Более того, большинство из них, либо отрицают свою связь с дисциплиной Кано, либо попросту её скрывают. Но, на основании исторических фактов мы можем с уверенностью утверждать, что «приемниками» дзюдо являются советское самбо (самозащита без оружия) и бразильское джиу-джитсу (европейский вариант произношения дзю-дзюцу).
Так одному из родоначальников самбо, ? принадлежат слова: «Большой вклад в развитие самбо внес преподаватель Московского института физкультуры Василий Сергеевич Ощепков. Он изучал дзюдо в Токийском университете Кодокан и обучал своих многочисленных учеников, как он сам писал «по канонам дзюудо»...»47. В отношении же джиу-джитсу связь с дзюдо прослеживается через одного из учеников Кано, ?: «…он дал бразильцам отличные методы тренировки, философию и несомненные доказательства эффективности стиля—таким было наследие, которое ? оставил семье Грэйси за то короткое время, что обучал ?»48.
Можно сказать, что вся техническая база дзюдо была полностью перенята данными системами и в дальнейшем развилась самостоятельно. Правда, лишь с одной особенностью. Самбо пошло по пути развития в тати-вадза (технике борьбы стоя), а джиу-джитсу в не-вадза (технике борьбы лёжа). Также ими была взята одна из основных форм обучения в дзюдо— рандори. Сам Кано придавал огромное значение свободным поединкам в процессе воспитания и, по сути, никогда их не разграничивал с ката. Ему принадлежат слова:«Ката по сравнению с рандори более цены с точки зрения физического воспитания, но при этом они никогда не дадут того, воодушевления которое даёт рандори. Изучение и отработка рандори открывают такие умственные и физические взаимодействия между участниками, которые просто недоступны ката»49.
Как мы видим из этого высказывания, Дзигаро не принижая ката, указывает на положительные стороны рандори. Он сохранил традиционную форму обучения, взятую из дзю-дзюцу, но в тоже время внес свои, «новые» методы. Свободные поединки действительно, можно назвать новаторством в боевых искусствах, так как система ран школы ? преследовала только наработку борцовских качеств человека. Рандори же в дзюдо намного шире. Например, ? пишет: «Постоянная практика (рандори) вырабатывает такое умственное состояние, которое позволяет человеку стать честным, искренним, мыслящим, осторожным и разборчивым в своих действиях. При достаточном опыте работы эти качества становятся частью повседневной жизни дзюдоиста»50. По нашему мнению из вышесказанного мы видим, что свободные поединки участвуют не только в физическом развитии дзюдоки, а также в интеллектуальном и моральном. Отсюда следует, в современном дзюдо тоже присутствуют элементы «Принципа трёх культур». А так как ? параллельно с дзюдо практиковал самбо, как собственно все дзюдоки постсоветского пространства, то данное утверждение применительно к «самозащите без оружия». Несколько иное, но все, же схожее мнение есть и у представителей джиу-джитсу—?: «Во время поединка вы должны думать тактически, а не просто пробивать себе дорогу при помощи мышц.…Кроме того, ни к чему безрассудное бравадство. Сберегите от травм себя и своего партнера»51.
У тех же авторов, мы находим проявление и принципа «сэйрёку дзэнъё» Например, в технике джиу-джитсу. Дело в том, что практически весь технический арсенал данной системы построен на технике захватов (удержаниях, болевых и удушениях), которые в свою очередь, основываются на принципах биомеханики, а именно действии рычагов. Как известно из школьного курса для эффективной работы рычага необходимо найти его наилучшую точку приложения силы, а это не что иное, как проявление принципа «сэйрёку дзэнъё». Кроме того, во второй главе в качестве примера, мы приводили знаменитую «формулу» Кано посвященную максимально эффективному использованию энергии тела и сознания. И аналогичные высказывания также находим в отношении джиу-джитсу у братьев ?52или ?53.
Как мы видим в той или иной мере принципы Кано присутствуют в советском самбо и бразильском джиу-джитсу. Но в тоже время заметим, что сегодня основной стратегической задачей данных систем, является победа на соревнованиях, либо создание техник самозащиты. Эти дисциплины развиваются только в спортивном и прикладном направлении, но, ни как не в традиционном, где в обязательном порядке должна присутствовать философская составляющая. Складывается таковая ситуация, как сказал ?: «...вследствие исключения сомнительных метафизических теорий из боевых искусств»54. «Западный человек» зачастую ни принимает философии Востока из-за противоречий на религиозной, либо ментальной почве.Кроме того,для него важнее «дух соперничества» и желание посостязаться.
Сам основатель дзюдо предупреждал нас о возможности такого разворота событий. Уже в преклонном возрасте, после посещения одного из состязаний, чрезвычайно разочарованный Кано собрал его участников и отругал: «Вы сражаетесь, как молодые быки, сталкивающиеся рогами; ни в одном из приёмов, которые я сегодня видел, не было ни отточенности, ни изящества. Я никогда не учил никого такому дзюдо. Если все вы будете думать только о победе с помощью грубой силы, наступит конец дзюдо Кодокан»55.
Этими слова Дзигаро пытался подчеркнуть, что суть его «детища» заключается ни в состязаниях, а в нечто другом и большем, где сиай является, лишь одним из дополнений. Поэтому, как и в случае с «предшественниками» дзюдо, в данных системах справедливо отметить недостатки. Во-первых, из самбо и джиу-джитсу были полностью исключены комплексы формальных упражнений, как не нужные, устаревшие и чуждые элементы. Это по нашему мнению противоречит самой идеологии Кано (о сбалансированном обучении) и нарушает в целом систему философского познания дзюдо. Во-вторых, можно сказать, что базовые принципы дзюдо в самбо и джиу-джитсу соблюдаются по большей степени индивидуально, но не массово, то есть они не включены в процесс обучения как обязательные. Либо применение этих принципов рассматривается только с практичной стороны, но не повсеместно. В учебных пособиях данных систем, как правило «принцип трёх культур» и «сэйрёку дзэнъё» встречается в значении «...его можно использовать для усовершенствования техники, тактики, физики бойца»56, но не более того. Никакой речи о «взаимном благоденствии и воздаянии» в них не ведётся. Отсюда следует вывод: самбо и джиу-джитсу хотя и являются исторически «приемниками» дзюдо, но имеют свои отличительные особенности и преследуют абсолютно иные цели.
Схожая картина сегодня складывается и в спортивном дзюдо, или же правильней сказать в «мировом». Под «мировым» дзюдо здесь подразумевается многочисленные спортивные федерации, действующие по всему миру и подчиняющиеся Кодокану только номинально. Фактически разделение такого дзюдо с местными дисциплинами (к коим относятся самбо и джиу-джитсу) проходит только на уровне спортивных правил, а во всем остальном они практически идентичны. Недаром большинство наших соотечественников выполнивших свои нормативы по дзюдо, имеют равные спортивные разряды и в самбо.
Возникает вопрос, что же в результате осталось от «дзюдо» Дзигаро Кано? ?, исследующий аналогичный вопрос в отношении ?, считает, что ответ необходимо искать вдвух плоскостях — группе (или обществе) и личности (или человеке)57. Под группойздесь подразумевается сохранение искомых традиций на уровне клубов, федераций, сообществ и так далее. Тогда как другая категория предполагает следование «пути» непосредственно одним человеком. Исходя из этого, мы можем смело утверждать, что наследие основателя дзюдо сохранено в Кодокане и отдельно взятыми личностями.
Например, высший административный орган Кодокана, сегодня базируется в большом семиэтажном здании, где кроме многочисленных спортивных и служебных помещений один этаж полностью отдан под научно-исследовательский институт. Данное учреждение создано для изучения истории, философии, биомеханики и других вопросов касающихся дзюдо. И на наш взгляд это указывает на то, что Кодокан не только сохранил «детище» Дзигары в чистом виде (через историю или философию), но не стоя на месте, развивает его дальше. Есть и менее значимые подтверждения. Кодокан до сих пор чтит традиции заложенные ещё самим Кано. Например, на тренировках всегда используется только белое доги (тренировочная одежда), как олицетворение «чистоты» нравов человека58. Или последователями дзюдо неизменно соблюдаются все нормы «рутинного» этикета в додзё (в тренировочном зале)59, подтверждая их преданность и силу воли. Либо же, как и в прежние времена дзюдоки дают «пожизненную» клятву верности школе Кодокан60.
С другой стороны, дисциплина Кано живёт в его преданных последователях, будь то чистокровные японцы, либо же представители любой другой национальности. Примером здесь могут служить обладатели восьмых данов (мастерских степеней) ?, которые в принципе бы не могли добиться своих регалий, культивируя только спортивное дзюдо. Так как для прохождения аттестации выше, чем на первый дан от дзюдоки требуется знание ката, истории и базовых принципов дзюдо.
Итак, подведём итоги. Кано унаследовал от своих «предшественником» по большей мере знания о «совершенствовании сознания», или же выражаясь другим языком, методы воспитания психических свойств человека. В свою очередь способы «совершенствования тела», были разработаны им самостоятельно, через унификацию техники и внедрения западной науки. Так Дзигаро создал комплексную систему воспитания, сведя воедино развитие психофизических явлений в человеке. «Приемниками» же дзюдо и его спортивным ответвлением, система Кано была перенята частично. Акцент в них в большей степени ставится на развитие физических свойств человека, где основной стратегической задачей является участие и победа в соревнованиях. Соответственно можно сказать, что философская составляющая в них практически забыта.
В тоже время наследие Кано живёт в его учениках и в самом Кодокане, где оно сохранено и развивается не только в спортивном русле, но и традиционно классическом.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В проделанной работе нам удалось решить все поставленные задачи. Мы рассмотрели историю возникновения и развития дзюдо, и нам удалось выяснить, что для создания своего единоборства Дзигаро Кано воспользовался знаниями, полученными в различных школах дзю-дзюцу, из которых наибольший вклад внесли ?. Но будучи, являясь современником императора Мейдзи, основатель дзюдо подхватил волну реформаторских идей своего правителя и во многом модернизировал эти знания. Во-первых, он сделал боевые искусства, объектом всеобщего достояния, открыв двери своего додзё для всех желающих. Во-вторых, Дзигаро ввёл в дзю-дзюцу философскую составляющую, поставив его тем самым на один уровень с «великими» кэндо (фехтованием на мечах) и кюдо (стрельбой из лука). Тогда как до него практически все руководители школ дзю-дзюцу рассматривали «искусство гибкости» просто как прикладную систему самообороны. И наконец, в-третьих. Кано соединил традиционные методы обучения бу-дзюцу с западной системой физического воспитания, что несравненно привело только к их прогрессу.
Также мы рассмотрели философскую базу дзюдо. И выяснили, что она зиждется на трёх, последовательно вытекающих друг из друга принципах. А именно:«Принципа трёх культур», где главной идеей является сбалансированный подход к обучению на основе интеллектуального, нравственно-этического и физического развития; «Принципа максимально эффективного использования энергии тела и сознания», который можно охарактеризовать как метод способствующий улучшению всех сфер жизнедеятельности человека;и «Принципавзаимногоблагоденствия и воздаяния», являющегося социальным проявлением высшего идеала дзюдо.
Наконец через анализ«предшественников» и «приемников» дзюдо, нам удалось выяснить истоки философской базы «пути гибкости», а также степень её проявления в современном дзюдо. В частности мы выявили, что корни зарождения принципов«трёх культур» и «сэйрёку дзэнъё» лежат в школах ?. А последний и итоговый принцип «дзита кёэй», был создан Кано уже лично. Мы также выяснили, что Дзигаро последовал примеру своих учителей и ввёл в программу обучения комплексы формальных упражнений. В них он видел как скрытый сакральный смысл, так и вполне обозримую практичную сторону. Помимо катаКано ввёл и другую совершенно новую длядзю-дзюцуформу обучения — это свободные поединки. Они с большим успехом были востребованы«приемниками» дзюдо, и позволили им добиться высоких результатов на спортивном поприще. Но, к сожалению, спортивная сторона в них выступает в качестве ведущей, более того, едва ли не единственной. Собственно аналогичная ситуация сегодня складывается и в «мировом» дзюдо, то есть том в дзюдо которое находится за пределами Кодокана.
То, что носит имя «мировое» дзюдо, далеко от того, что задумал его автор. Теоретические разработки и философские размышления Кано в нём, практически не востребованы. По сути, в них видна лишь «вершина айсберга», причем вершина, которая под влиянием времени изменила свои очертания, приобрела, новые контуры и мало напоминает первоначальную форму.
И всё жеидеалы «пути гибкости» Дзигаро Кано, несмотря на то, что они пришли к нам из далёкого прошлого, из мира совершенно другой культуры, понятны и применимы в настоящее время в любой точке земного шара. Истинные идеалы дзюдо — это высокие общечеловеческие идеалы по совершенствованию мира.
34 Там же, – С.21
35 Абаев Н. Сунь Лутан о философско-психологических основах «внутренних» школ ушу. – Новосибирск, 1992. – С.44
36 Будосесинсю Ю. Д. Книга Самурая. Бусидо. – СПб., 2000. – С.236-238
31