Философия Альбера Камю

Сдавался/использовался	1. МГАХМ, 1997 2. МГТУ, каф. философии, преп. Федосова А.П., "зачет", 1998
	Загрузить архив:
	Файл: 240-0175.zip (19kb [zip], Скачиваний: 57) скачать

АльберКамю  родилсяв 1913годув небольшомгородеМондови  вофранцузскомАлжире  всемьесельскохозяйственныхрабочих.  Всамомначале  первоймировойвойны  егоотец,Люсьен  Камю,погиб   в  битвенаМарне.  Потерявкормильца,семья - мать  идвоесыновей - перебираютсяв  городАлжир,столицу одноименногодепартамента..Мать  устраиваетсяработатьпрачкой,  обстирываетгоспод,денег  едвахватаетдля  того,чтобыподнять  наногисыновей.  СтаршийбратАльбера,  кактобыло  обычнымделомв  рабочихсемьях,рано  начинаетзарабатыватьсебе на  хлеб.Младшемусыну  было   сужденовыйти  изсвоегокруга,  статьвластителемдум,  кумироминтеллектуалов.Для  этоготребовалосьобразование.

Окончивв  1924годуначальную  школувБелькуре,  одномизбеднейших  районовАлжира,Камю  долженбылбы  пополнитьрядырабочих  послекратковременногообучения  ремеслу.Судьбараспорядилась  иначе:учительначальной  школы,ЛуиЖермен,  обратилвниманиена  одаренногоподросткаи  добилсядля   него  стипендии.Французскийлицей  давалхорошуюгуманитарную  подготовкуиправо  безэкзамена   поступить  вуниверситет.Учился  Камюпрекрасно,проблемы  возникали,скорее,социально-психологические.На  нищегостипендиата,выходца  изБелькура,смотрели  покровительноипреподаватели,и  соученики - потомкиместнойденежной  аристократии.Стремлениек  справедливости,ксоциальному  равенствубылоу  Камювзрелые  годынеумственной  конструкцией,арезультатом  жизненногоопыта.В  классеКамювторично  повезлоспреподавателем:учителем  классафилософиибыл  ЖакГренье,в  будущемблизкийдруг  Камю.Онспособствовал  пробуждениюинтересак  метафизике,литературе,театру.

Материальнуюнужду,  каквспоминалКамю,  значительнолегчепереносить  там ,гдеее  восполняеткрасотаприроды,  полнотателеснойжизни.  Средиземноморскойприродепосвящены  самыепрекрасныестраницы  прозыКамю.Эта  земля,сохранившаяэлементы  античности,постоянноприсутствовалав сознании  Камюкаксолнечный  аполлоновскиймир,унаследовавшийот  эллиновясностьмысли  ичувства.Несчастным,  обделеннымКамюсебя  несчитал хотя  быпотому,что  емубылодаровано  Средиземноеморе,пляжи,  спорт.

Поокончании  лицеяонпоступает  нафилософско-историческийфакультет  местногоуниверситета.Несмотря  напостоянныезаботы  охлебенасущном,  онуспешноосваивает  классическиефилософскиетексты,  знакомитсяссовременной  философией.Ницше,Кьеркегор,  Шестов,Ясперсвходят  вкругего  чтенияодновременнос  Достоевским,Прустом,Мальро.  Завершаяобучениев  университете,онпишет  дипломнуюработу«Христианскаяметафизика  инеоплатонизм».Эта  тема - соотношение  христианскойиязыческой  мысли - будетвдальнейшем  составлятьоднуиз  важнейшихфилософствованияКамю.  Сформировавшеесяковремени  написанияэтойучебной  работы понимание  христианствасохраняетсяи  в«Бунтующемчеловеке» - в  этомглавномфилософском  произведенииКамюесть  отдельныестраницы,воспроизводящиетекст  дипломнойработы,которая  чрезвычайнаважнакак  этапформированияего мировоззрения.  Христианствувнем  местаненашлось.  РелигиозноговоспитанияКамю  неполучил,веры  унегоне  былонив  юности,нив  зрелости.Идеалыевангельского  христианства онрассматривалчерез  трудысвоего«земляка» - святогоАвгустина,  атакжесовременных  философов - Кьеркегора,  Шестова,Ясперса.На  всюжизньу  негосохранилосьуважение  кдревним   и  средневековымересям - кгностикам,  манихеям,катарам - инеприятие  католицизманикак  народнойрелигии,ни  какбогословскойдоктрины.  Ницшеанскогопрезренияк  христианствуКамюникогда  неразделял;выходцу  избеднотыбыли  чуждыигневные  филиппикиНицшепротив  «подлойчерни».Но  провидениедлянего  означалородфатализма  (сказывалосьсведениехристианства  кучениюАвгустина);первородный  грех,загробноевоздаяние,  спасениеКамюсчитал  мифами,примиряющимичеловека  с земнойнесправедливостью.

Огромноеместо  вжизниКамю  занималтеатр.Камю  былталантливымактером,  постановщиком,драматургом.В  конце30-хгодов  стеатральнойтруппой  «Экип»онобъезжает  весьАлжир,играет   внебольших ,неприспособленныхзалах,  почтибездекорации  роливклассических  исовременныхпьесах,  выполняетфункциии  режиссера,иработника  сцены,исуфлера.  Главнаяегороль  втовремя - Ивана  всобственнойпостановке  «БратьевКарамазовых».«Я  игралего,быть  можетплохо,но  мнеказалось,что  понимаюяего  всовершенстве», - вспоминалКамю  ороляхИвана  в«Театретруда»  и«Экип».Одной  изособенностейразмышлений  в«Мифео  Сизифе»ив  «Бунтующемчеловеке»является  актерскоевхождениеКамювроль - Прометей,Дон  Жуан,ИванКарамазов,  «Завоеватель»илирусский  террорист-эсер - они  пережиты«изнутри»,прочувствованы,сыграны.  Размышленияобактерском  принятииуделачеловеческого  в«Мифео  Сизифе»прямосвязаны  сличнымопытом.

Этигоды  являютсяпереломнымидля  Камю.Рухнулинадежды  напродолжениеучебы  в ЭкольНормаль - высшейшколе,  готовящейуниверситетскихпреподавателейфилософии, - кконкурсному  экзаменунедопускают  посостояниюздоровья,  из-затуберкулеза.Разваливается  первыйбрак.Камюедвасводит  концысконцами,  обостряетсяболезнь - близкознавшие  Камювте  годыполагали,что  темасамоубийстваприходит  в«Мифо  Сизифе»изличных  переживаний.Нов  тожесамоевремя  оннетолько  играетнасцене  иделаетнаброски  «Калигулы».Впечати  появляютсяпервыепрозаические  сборники - «Изнанкаилицо»,  «Бракосочетания»;написан  иотложенпервый  роман«Счастливаясмерть»,  начатаработанад  философскимэссе,которое  получитназвание«Миф  оСизифе».

Вначале  1938 г. вмансардукКамюприходит  ПаскальПиа,основавший  газету«РеспубликанскийАлжир»,  иКамюначинает  осваиватьиеще  одинвиддеятельности - журналистику,где  онтакжесумел  достичьмного. Эпопея  Народногофронтауже  завершаетсявоФранции,  новАлжире  онанепривела  ккаким-либореформам.  Новаягазетавыступает  заравныеправа  арабов,разоблачаетподтасовки  навыборах.Камю  пишетстатьюза  статьейонищете  ибесправии,голоде арабскогонаселения,  вызываявсебольшее  раздражениеистеблишмента.

Работав «Республиканскойгазете»  прекращаетсявскореначала  второймировойвойны.  Камюидетдобровольцем   напризывнойпункт,  нотуберкулезопять  становитсяунего  напути.Между  темвоеннымположением  воспользовалисьместныевласти,  статьиКамювычеркиваются  военнойцензурой.Наконец  газетазакрывается,а  Камюостаетсябез  работы.Череззнакомых  Пиаонполучает  работутехническогосекретаря  встоличной«Пари-Суар».  Камювпервые  приезжаетвПариж.  «Страннаявойна»скоро  кончается,вместе сгазетой  Камюсначалаперебирается  вКлермон-Ферран,потом  вЛион.После  капитуляцииостаютсятолько  газеты,прославляющиеоккупантов  иправительствоПетэна.  СнимиКамю  отказываетсясотрудничатьи  уезжаетвАлжир.  Тамегослишком  хорошознают - работыв  газетеонне  получит.Какое-товремя  Камюучитеврейских  детей,изгнанныхиз  школновымрежимом.  Вфеврале1941  годаонзаканчивает  «МифоСизифе».

В1942 г.  Камювозвращаетсяво  Францию,вступаетв  подпольнуюгруппу«Комба»,  образовавшуюсяврезультате  слияниядвухгрупп  Сопротивленияссобственными  печатнымиорганами.Из  последнихвозникаетгазета  «Комба»,воглаве  которойсначаластановится  Пи,нозанятый  другимиделамив  рядахСопротивления,он  фактическипередаетуправление  газетойКамю.В  подпольной прессепечатаются«Письма  немецкомудругу».Идеальным  прикрытиемдляподпольной  деятельностисталоиздательство  «Галлимар»,сотрудникомкоторого  Камюбылвсю  оставшуюсяжизньи  гдевышлиосновные  егопроизведения.

24августа  1944 г.Во время  боеввПариже  выходитпервый,уже  неподпольныйномер  «Комба»   спередовицей  Камю«Кровьсвободы».  Внейговорится  освершающейсяреволюции:люди,  годамисражавшиесяпротив  оккупацииифашистского  режима,ужене  потерпятпорядковТретьей  республики,социальнойнесправедливости,эксплуатации.  Битваидет«не  завласть,а  засправедливость,не  заполитику,азамораль».  Камюдаетгазете  следующийподзаголовок: «ОтСопротивленияк  Революции».Впередовице  от24ноября  того жегодаонуже осоциализме.

В дальнейшемКамю  недолгоевремяработал  веженедельнике«Экспресс»,  ноотжурналистики  онвцелом  отходит.Изпубликаций  в«Комба»наибольший  интереспредставляетцикл  егостатей1946 г.  «Нижертвы,ни  палачи»,вкотором  ужеподнимаютсямногие  философскиеиполитические  вопросы«Бунтующегочеловека».

В годы  войнывышлидва  произведения,которыепринесли  Камюширокуюизвестность, - повесть«Посторонний»  иэссе«МифоСизифе».  В1947 г.вышел  роман«Чума»,за  нимпоследовалипьесы  «Осадноеположение»и  «Праведники».«Бунтующийчеловек»  былпоследними  самымзначительнымпроизведением  Камю,«Падение» - егопоследним  романом.ПрисуждениеНобелевской  премииполитературе  в1957году  былоповодомдля  «Шведскихречей»,получивших  широкийотклик вовсем  мире.Изпубликаций  50-хгодовследует  выделить«Размышленияо  гильотине» - страстныйпризывотменить  смертнуюказнь.

4января  1960г.Камю  принимает   приглашениесвоего  другаииздателя  М. Галлимаравернутьсяв  Парижнепоездом,  анаавтомобиле.  Сошедшаясдороги  машинаврезаласьв  дерево,Камюпогиб.  Роман«Первыйчеловек»  былтольконачат,  посмертнобылиизданы  записныекнижкииюношескийроман  «Счастливаясмерть».

Эволюцияфилософских   воззренийКамюнепосредственносвязана  систорическимиобстоятельствами.Сам  Камюговорилкак  быодвух  циклахсвоихпроизведений.  Темеабсурдапосвящены  работы30-хгодов - философскоеэссе  «МифоСизифе»,  повесть«Посторонний»и  пьеса«Калигула».Тема  бунта - «Бунтующийчеловек»,роман  «Чума»ипьеса  «Праведники».Какговорил  Камювинтервью,  данномвСтокгольме  передвручениемНобелевской  премии,впервом  циклепредставленоотрицание,  второйрешаетположительные  задачи;обабыли  задуманыодновременнои  реализованыпоследовательно.

Камю - мыслитель20-го  века,онполучил  проблемыабсурдаи  бунтанетолько  отдолгойтрадиции  философскойирелигиозной  мысли, - крушениеморальныхнорм  иценностейв  сознаниимиллионовевропейцев,  нигилизмпредставляютсобой  фактысовременности.Конечно,  идругиекультуры  знавалинигилизмкак  следствиекризисарелигиозной  традиции,ностоль  острогоконфликта,такого  разрушениявсехустоев  историянезнала.  Нигилизмпредставляетсобой  выведениевсехследствий  из«смертиБога».  Прометеевскийбунт,героическое  «самопреодоление»,  аристократизм«избранных» - эти темыНицшебыли  подхвачены  философами-экзистенциалистами.  Ониявляютсяопределяющими  в«Мифео  Сизифе»Камю,работе  схарактернымподзаголовком - «Эссеоб  абсурде».

Подобновсем  философам-экзистенциалистам,  Камюполагает,что  важнейшиеистиныотносительно  самогосебяи  мирачеловекоткрывает  непутемнаучного  познания    илифилософских  спекуляций,нопосредством чувства,как  бывысвечивающегоего  существование,  «бытие-в-мире».Камюссылается  на«тревогу»Хайдеггера  и«тошноту»Сартра,  онпишето  скуке,неожиданноовладевающей  человеком.Отом,  что  spleenили«русская  хандра»,можетпонемногу  овладетькем-нибудь,известно  всеми безфилософии.  Кьеркегорбылпервым  философом,которыйпридал  такимчувствам,как  «меланхолия»,страх,онтологическийхарактер.  Настроенияичувства  несубъективны,они  приходят иуходят  непонашей  воле,раскрываютфундаментальныечерты  нашегосуществования.У  Камютакимчувством,  характеризующимбитиечеловека,  оказываетсячувствоабсурдности - ононеожиданно рождаетсяиз  скуки,перечеркиваетзначимость  всехостальныхпереживаний.  Индивидвыпадаетиз  рутиныповседневнойжизни  («подъем,завтрак,четыре  часанафабрике  иливконторе...»  ит.д.),он  сталкиваетсясвопросом:«А  стоитлижизнь  того,чтобыбыть  прожитой?»Камю вспоминает  ологическом«самоубийстве»и  КирилловеДостоевского,но  ближеемупостановка  этоговопросав«Или - Или»Кьеркегора:«Самоубийство - отрицательнаяформа  бесконечнойсвободы.Счастлив  тот,конайдет  положительную».«Мифо  Сизифе»Камюпредставляет  собойпоисктакой  «положительнойформы»бития  вмире,в  которойрелигиознаянадежда  умерла.ВопросКамю  таков:какжить  безвысшегосмысла  иблагодати?

Сампо  себемирне  абсурден,онпросто  неразумен,таккак  полностьюявляетсявнечеловеческойреальностью,  неимеющейничего  общегоснашими  желаниямиинашим  разумом.Этоне  значит,чтомир  непознаваем,иррационален,как  «воля»   уШопенгауэра  или«жизненныйпорыв»  Бергсона.ДляКамю  такиепредставленияявляются  такжеантропоморфными,дающими  намиллюзорноепредставление  опостижимостипервоосновы  мира - пустьис  помощьюкакой-тоиррациональной   интуиции.  Камюдостаточно высокоставит  эмпирическоепознание,методы  науки.Мирвполне  познаваем,отодной  научнойтеориимы  переходимкдругой,  болеесовершенной.В  миренетокончательного,последнего  смысла,мирне  прозрачендлянашего  разума,онне  даетответана  самыенастоятельныенаши  вопросы.Количествоизмерений  пространстваивремени,  структурыатомаи  галактики - этивопросыпри  всейсвоейзначимости  длянаукине  имеютникакогочеловеческого  смысла.Мызаброшены  вэтоткосмос,  вэтуисторию,  инавопрос  оцелисуществования,о  смыслевсегосущего  науканедает  никакогоответа.Не  далаегои  всяисторияфилософской  мысли - предлагаемыееюответы  являютсянерациональными  доказательствами,ноактами  веры.

Камюисследует  в«Мифео  Сизифе»дванеправомерных  выводаизконстатации  абсурда.Первыйизних - самоубийство,второй - «философскоесамоубийство».Если  дляабсурданеобходимы  человекимир,  тоисчезновениеодного  изэтихполюсов  означаетипрекращение  абсурда.Абсурдесть  перваяочевидностьдля  ясномыслящегоума.  Самоубийствопредставляетсобой  затмениеясности,примирение  сабсурдом,его  ликвидацию.Такоеже  бегствоотабсурда  представляетсобой«философское  самоубийство» - «скачок»  через«стеныабсурда».  Впервомслучае  истреблентот,кто  вопрошает,вовтором - на  местоясностиприходят  иллюзии,желаемоепринимается  задействительной,миру  приписываютсячеловеческие черты - разум,любовь, милосердиеи  т.п.Очевиднаябессмыслица  трансформируетсявзамаскированную,человек  примиряетсясосвоим  уделом.

Религиознуюверу  Камюсчитаетзамутнением  ясностивиденияи  неоправданным«скачком»,примиряющим  человекас бессмыслицейсуществования.Христианство  примиряетсостраданиями  исмертью(«смерть,  гдежалотвое»),  новседоказательствасуществования  трансцендентногопорядкасомнительны.  Унаследовавоткартезианства  идеалясностии  отчетливостимышления,Камю  отвергаетонтологическийаргумент - из  наличииунас  идеиБоганам  невывестиего  существования.«Уабсурда  кудабольшеобщего  создравымсмыслом, - писалКамю  в1943 г. - абсурд связанс  ностальгией,тоскойпо  потерянномураю.Без  неенети  абсурда.изналичия  этойностальгиинам  невывестисамого  потерянногорая».Требования  ясностивиденияозначает  честностьпредсамим  собой,отсутствиевсяких  уловок,отказот примирения,  верностьнепосредственному,опыту,  вкоторыйнельзя  ничегоприноситьсверх  данного.

Вэтом  своеобразиепозицииКамю:он  проповедуетясностьразумного  решения,завещаннуювсей  европейскойтрадицией«метафизики  света»,начинаяс  Паскаляивплоть  доГуссерля,где  разумуподобляетсявидению,  истина - свету,ложь - тьме,божество - источникусвета  илисамомусвету.  Этаметафизикаприобретала  характерторационалистическойсистемы,  томистическойдоктрины,  ноонавсегда  признаваласвязьчеловеческого  разумаиразумного  (илисверхразумного)  космическогосвета.У  Камюясностьювидения  наделенотолькоконечное  существо,заброшенноев  чуждыйемумир.  Ужепотому,что  ставилвышевсего  этотсветразума,  поисксмысла,а  нетемныестороны  человеческойнатуры,он  ив«Мифе  осизифе»далек  открайнихформ  европейскогонигилизма.

Ноиз  абсурдаследуети  отрицаниеуниверсальныхэтических  норм.Безницшеанского  энтузиазмаКамюпринимает  выводизабсурда - «вседозволенно».  Единственнойценностьюстановится  ясностьвиденияи  полнотапереживания.Абсурд  ненадоуничтожать  самоубийствомили«скачком»  веры,егонужно  максимальнополноизжить.  Начеловекенет  греха,становление«невинно»,  иединственнойшкалой  дляоценкисуществования  являетсяподлинность,аутентичность  выбора.

ЕслиНицше  предложилутратившемухристианскую  веручеловечествумиф  о«вечномвозвращении»,  тоКамюпредлагает  мифобутверждении  самогосебя - смаксимальной  ясностьюума,с  пониманиемвыпавшегоудела,  человекдолженнести  бремяжизни,не  смиряясьсним - самоотдачаи  полнотасуществованияважнее  всехвершин,абсурдный  человекизбираетбунт  противвсехбогов.

«Бунтующийчеловек» - этоистория  идеибунта - метафизическогои  политического - против  несправедливости  человеческогоудела.Если  первымвопросом«Мифа  оСизифе»былвопросо  допустимостисамоубийства,тоэтаработа  начинаетсясвопроса  справедливостиубийства.Люди  вовсевремена  убивалидругдруга, - это  истинафакта.Тот  ктоубиваетв  порывестрасти,предстает  предсудом,иногда  отправляетсянагильотину. Но  сегодняподлиннуюугрозу  представляютнеэти  преступныеодиночки,а  государственныечиновники,хладнокровно  отправляющиенасмерть  миллионылюдей,оправдывающие  массовыеубийстваинтересами  нации,государственнойбезопасности,  прогрессачеловечества,логикой  истории.

Человек20-го  векаоказалсяперед  лицомтоталитарныхидеологий,  служащихоправданиемубийства.  ЕщеПаскальв  «Провинциальныхписьмах»возмущался  казуистикойиезуитов, разрешавшихубийствовопреки  христианскойзаповеди.Безусловно,  всецерквиблагословляли  войны,казнилиеретиков,  нокаждыйхристианин  все-такизнал,что  наскрижаляхначертано  «неубий»,что  убийство - тягчайшийгрех.На  скрижаляхнашеговека  написано:  «Убивай».Камюв  «Бунтующемчеловеке»прослеживает  генеалогиюэтоймаксимы  современнойидеологии.Проблема  заключаетсявтом,  чтосамиэти  идеологииродилисьиз  идеибунта,преобразившейсяв  нигилистское«вседозволено».

Камюсчитал,  чтоисходныйпункт  егофилософииостался  прежним - этоабсурд,ставящий  подсомнениевсе  ценности.Абсурд,по  егомнению,запрещает  нетолькосамоубийство,  ноиубийство,  посколькууничтожениесебе  подобногоозначаетпокушение  науникальныйисточник  смысла,каковымявляется  смыслкаждогочеловека.  Однакоизабсурдной  установки«Мифао  Сизифе»невытекает  бунт,утверждающийсамоценность  другого.Бунттам  придавалценуиндивидуальнойжизни - это  «борьбаинтеллектас  превосходящейегореальностью»,  «зрелищечеловеческойгордыни»,  «отказотпримирения».  Борьбас«чумой»  тогданичутьне  болееобоснована,чем  донжуанствоиликровавое  своеволиеКалигулы. В  дальнейшемуКамю  меняетсясамосодержание  понятий«абсурд»и  «бунт»,посколькуиз  рождаетсяужене  индивидуалистическиймятеж,а  требованиечеловеческойсолидарности,  общегодлявсех  людейсмысласуществования.Бунтарь  встаетсколен,  говорит«нет»угнетателю,  проводитграницу,с  которойотнынедолжен  считатьсятот,кто  полагалсебягосподином.  Отказотрабского  уделаодновременно утверждаетсвободу,равенство  ичеловеческоедостоинство  каждого.Однакомятежный  рабможетсам  перейтиэтотпредел,  онжелаетсделаться  господиномибунт  превращаетсявкровавую  диктатуру.Впрошлом  помнениюКамю,  революционноедвижение«никогда  реальнонеотрывалось  отсвоихморальных,  евангелическихиидеалистическихкорней».  Сегодняполитическийбунт  соединилсясметафизическим,освободившим  современногочеловекаот  всехценностей,а  потомуони  выливаетсявтиранию.  Сампосебе  метафизическийбунттакже  имеетоправдание,пока  восстаниепротивнебесного  всевластногоДемиургаозначает  отказотпримирения  сосвоимуделом,  утверждениедостоинстваземного  существования.Онпревращается  вотрицаниевсех  ценностейивыливается  взверскоесвоеволие,  когдабунтарьсам  делается«человекобогом»,унаследовавшегоу  отринутогоимбожества  всето,что  такненавидел - абсолютизм,претензии  напоследнююи  окончательнуюистину(«истина  одна,заблуждениймного»),  провиденциализм,всезнание,слова  «заставьтеихвойти».  Вземнойрай  этотвыродившийсяПрометей  готовзагонятьсилою,  апрималейшем  сопротивлениеготовустроить  такойтеррор,в  сравнениискоторыми  кострыинквизициикажутся  детскойзабавой.

Такоесоединение  метафизическогобунтас  историческимбылоопосредовано  «немецкойидеологией».В  разгарработынад  «Бунтующимчеловеком»Камю  говорил,что«злые  генииЕвропыносят  именафилософов:их  зовутГегель,Маркс и  Ницше...Мыживем  вихЕвропе,  вЕвропе,ими  созданной».Несмотряна  очевидныеразличияв  воззренияхэтихмыслителей  (атакжеФейербаха,  Штирнера),Камюобъединяет  ихв«немецкую  идеологию»,породившуюсовременный  нигилизм.

Чтобыпонять  основания,покоторым  этимыслителибыли  включенывряд  «злыхгениев»,необходимо,  во-первых,вспомнитьоб  общественно-политической  ситуации,во-вторых,понять,  подкакимуглом  зрениярассматриваютсяих  теории.

Камюписал  «Бунтующегочеловека»в1950 г.,когдасталинская  система,казалось,достигла  апогеясвоегомогущества,  амарксистскоеучение  превратилосьвгосударственнуюидеологию.  ВВосточнойЕвропе  шлиполитическиесудилища,  изСССРдоходили  сведенияомиллионах  заключенных;толькочто  этасистемараспространиласьна  Китай,началасьвойна  вКорее - влюбой  моментонамогла  вспыхнутьвЕвропе.  ПолитическиевоззренияКамю  изменилиськконцу  40-хгодов,о  революциионболее  непомышляет,поскольку за  нее вЕвропепришлось  быплатитьдесятками  миллионовжертв(если  негибельювсего  человечествавмировой  войне).Необходимыпостепенные  реформы - Камюоставалсясторонником  социализма,онравно  высокоставилдеятельность  тред-юнионов,скандинавскойсоциал-демократиии  «либертарногосоциализма».В  обоихслучаяхсоциалисты  стремятсяосвободитьныне  живущегочеловека,анепризывают  жертвоватьжизняминескольких  поколенийрадикакого-то  раяземного.Такая  жертванеприближает,  аотдаляет«царство  человека» - путемликвидациисвободы,  насаждениятоталитарныхрежимов  кнемунет  доступа.

Камюдопускает  немалонеточностейв  толкованиивоззренийГегеля,  Маркса,новидение  классиковвполнеобъяснимо.  Онрассматриваетименно  теихидеи,  которыевошлив  сталинский«канон»,пропагандировалиськак  единственноверноеучение,  использовалисьдляобоснования  бюрократическогоцентрализмаи  «вождизма».Крометого,  онведетполемику  сМерло-Понтии  Сартром,взявшимисяоправдывать  тоталитаризмспомощью  гегелевской«Феноменологиидуха»,  ученияо«тотальности  истории».Историяперестает  бытьучительницейжизни,  онаделаетсянеуловимым  идолом,которомуприносятся  всеновыежертвы.  Трансцендентныеценностирастворяются  висторическомстановлении,  законыэкономикисами  влекутчеловечествов  райземной,но  втоже  времяонитребуют  уничтожениявсех,кто  импротивится.

Предметомрассмотрения  Камюявляетсятрагедия  философии,превращающейсяв  «пророчество»,видеологию,  оправдывающую  государственныйтеррор.Божеством  «немецкойидеологии»сделалась  история,священнослужителяминовой  религиисталипропагандисты  иследователи.«Пророчество»  обладаетсобственнойлогикой  развития,котораяможет  неиметьничего  общегосблагими  намерениямифилософа-бунтаря.Однако  вопрособответственностимыслителей  ставитсяКамювполне  оправданно:ниМаркс,  ниНицшене  одобрилибыдеяний  своих«учеников»,ноиз ихтеорий можнобыло  сделатьпригодныедля  новыхцезарейвыводы,  тогдакакиз  этикиКантаили  Толстого,политическихтеорий  ЛоккаилиМонтескье  необходимостьмассовыхубийств  невывести.

Параллельноизменениям  философскихиполитических  воззренийКамю,менялось  иегопонимание  искусства.Вюности,  осмысливая своипервые  художественныеопыты,Камю  считалискусствопрекрасной  иллюзией,котораяхотя  бынакороткое  времядаетзабвение  болиистрадания.  Дажеомузыке  он   рассуждална  манерШопенгауэра,хотя  онаникогдане  занималабольшогоместа   вдуховнойжизни  Камю(помимолитературы  итеатра,коими  онзанималсяпрофессионально,ему  былиблизкискульптура  иживопись).Но  оченьскороКамю  приходиткмысли,  чтоэстетическоебегство  отдействительностиневозможно,  «бесплоднуюсумеречнуюмечтательность»должно  заменитьискусствокак  «свидетельство» - яркийсветхудожественногопроизведения  высвечиваетжизнь,которую  нужнопринять,сказать  ей«да»,не  знаянизлобы  намир,ни  удовлетворенности.БлизостьКамю  ницшеанствуограничиваетсяэтим  утверждением,ничего«сверхчеловеческого»он  непризнает,кроме  прекраснойприроды.Принятие  жизнитакой,как  онаесть, - этоне  «разнузданиечувств»Рембо,  подхваченноесюрреалистами.Помимо  прекрасноголицажизни  естьещеи  ееизнанка - кней  относитсясоциальнаяреальность.  Размышленияотом,  каксовместитьслужение  искусствуиполитическую  деятельность,начинаютсяеще  в30-егоды,  когдаКамюиграл  в«Театретруда»  иорганизовывал«Дом  культуры»длярабочих.

Этатема  выходитнапервый  планв40-50-е годы,  когдаКамюотказывается  отабсурдного«самопреодоления»посредством  художественноготворчества.Всякое  «искусстводляискусства»  имнедвусмысленноосуждается:эстетизм,  дендизмвискусстве   неизбежноидутрука  обрукус  фарисейством.Вбашне  изслоновойкости  художникутрачиваетсвязь  среальностью.«Ошибкой  современногоискусства»он  считалсосредоточениевсего  вниманиянатехнике,  форме - средстваставятсявперед  цели.Нобесплодность  грозитхудожникуи  тогда,когдаон  делается«инженеромдуш»,  идеологическим«бойцом».Искусство  умираетвапологетике.

Ив  искусстве,ив  политикеКамюпризывает  неотдаватьчеловека  наоткупабстракциям  прогресса,утопии,истории.  Вчеловеческойприроде  естьнечтопостоянное,  еслиневечное.  Природавообщесильнее  истории:  обратившиськсобственной  натуре,кнеизменному  впотокеизменений,  человекспасаетсяот нигилизма.  Ясно,чторечь  идетнехристианском  пониманиичеловека.Иисус  ХристосдляКамю - не  СынБожий,а  одинизневинных  мучениковистории,он  ничемнеотличается  отмиллионовдругих  жертв.Людейобъединяет  неХристос,не  мистическоетелоцеркви,  ареальныестрадания  ирождающиесяиз  страданийбунти  солидарность.Естьодна  истиннокафолическаяцерковь,  объединяющаявсехкогда-либо  существовавшихлюдей;ее  апостоламиявляютсявсе  бунтари,утверждающиесвободу,  достоинство,красоту.Человеческая  природанеимеет  ничегообщегос  божественной,нужноограничится  тем,чтодано  природой,ане  изобретатьбогочеловечествоили  человекобожество.

Нашасвобода  всегдаограниченаи  сводитсяквыбору  междуразличнымистрастями  иимпульсами.Для  такоговыборатребуется  ясностьвидения,помогающая  преодолеватьвсенизменное  всебесамих.  Понятно,чтотакого  рода«аскеза»имеет  малообщегос  ницшеанством,откоего  остаетсятолькоидеал  «самопреодоления»;однако  привсехдостоинствах  подобнойэтикив  сравненииснигилизмом  онаимеетограниченный  иформальныйхарактер.  Онаналагаетзапрет  наубийствои  порабощениедругого,но  заеепределами  остаютсясложнейшиеформы  взаимоотношениймеждулюдьми.  Онатребует«абсолютной  ясностивидения»,но  таковаянедоступначеловеку,  ибунтвсегда  можетперерастив  своеволие.Героическаямораль  незналазапрета  нинаубийство,  нина самоубийство,она  влучшемслучае  требует«ведения»,но  никакневсечеловеческойсолидарности.  Впрочем,Камюне  ставилпередсобой  задачусозданияновой  этическойсистемы.Вывести  всеэтическиеценности  избунтавряд  ливозможно,но  ясно,противчего  оннаправлен.«Я  ненавижутолькопалачей» - вот,пожалуй,  самоекраткоеи  точноеопределениесоциальной  иморальнойпозиции  Камю.

ИСПОЛЬЗУЕМАЯ    ЛИТЕРАТУРА

1).КАМЮА.  «МИФОСИЗИФЕ. Эссе  обабсурде»,

перевод  А. Руткевич,    Москва, «СумеркиБогов»

2).КАМЮ  А.«БУНТУЮЩИЙЧЕЛОВЕК»