Томас Мор и его "Утопия"
| Сдавался/использовался | 1996г. |
| Загрузить архив: | |
| Файл: 240-0555.zip (24kb [zip], Скачиваний: 193) скачать |
Вступление
___________
Хорошо зная социальную и моральную жизнь своей родины, ан-
глийский гуманист,Томас Мор, проникся сочувствием к бедствиям ее
народных масс.Эти его настроения и получили свое отражение в зна-
менитомпроизведении сдлиннымзаголовком в духе того времени -
"Весьма полезная, как и занимательная,поистине золотая книжкао
наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия...".Она
была издана при ближайшем участии ЭразмаРоттердамского,близкого
друга, посвятившего ему свою "Похвалу глупости", законченную в доме
Мора, в
ческих кругах.
Гуманистическое мировоззрение автора "Утопии" привелоего
к выводам большой социальной остроты и значимости,особенно в пер-
вой части этого произведения. Проницательность автора отнюдь не ог-
раничивалась констатацией ужасной картины социальных бедствий, под-
черкнув в самом конце своегопроизведения, чтопривнимательном
наблюдении жизни не только Англии,но и "всех государств",они не
представляют собой "ничего,кроме некоего заговорабогатых,под
предлогом и под именем государства думающих о своих выгодах".
Уже эти глубокие констатации подсказали Мору основное нап-
равление проектов и мечтаний во второй части "Утопии". Многочислен-
ные исследователи этого произведения констатировали не только пря-
мые,но и косвенные ссылки на тексты и идеи Библии (прежде всего
евангельские),в особенности же античных и раннехристианских авто-
ров.Извсех произведений,оказавшихна Моранаибольшее воз-
действие, выделяется платоновское "Государство". Многие гуманисты,
начинаясЭразма, видели в "Утопии" долгожданную соперницу этого
величайшего творения политической мысли, произведения, существовав-
шего к тому времени почти два тысячелетия.
Если ли не самую характерную,определяющую черту социаль-
- 2 -
но-философской доктрины, лежащую в основе "Утопии", составляет ан-
тииндивидуалистическая трактовкаобщественнойжизни, мыслимойв
идеальном государстве. Последовательный же антииндивидуализм с не-
обходимостью требует отмены частной собственности. Максимальное ра-
венствов размерахсобственности и сопутствующего им уравнения в
потреблении - нередкое требование народно-оппозиционных движенийв
эпоху средневековья,получавшихобычно религиозное обоснование.
Элементы его имеются и у Моракак активногосторонника"христи-
анского гуманизма", взывавшего к первоначальному христианству с его
идеалами всечеловеческого равенства.
В следующей главе мы начнем рассматривать некоторые аспек-
ты касающиеся нашей темы...
Томас Мор и его "Утопия"
________________________
***
История гуманизма в Англии составляет наиболее яркую стра-
ницу культуры Возрождения. Новое, гуманистическое мировоззре-
ниебылоранней формой буржуазной идеологии,или, точнее,
первой формой буржуазного просвещения.Центральной фигурой в
гуманистическом движении Англии первой трети XVI в. был Томас
Мор, последователь Джона Колета и соратник Эразма.
Томас Мор происходил из зажиточной семьи потомственных го-
рожан Лондона.По собственным словам Мора,егосемья была
"хотяинеиз знатного,но честного рода".Вся жизнь его
предков была тесно связана с жизнью лондонского Сити. Перво-
начальное образование юный Мор получил в грамматической школе
Св.Антония, где учили читать и говорить по-латыни.Потом
околодвух лет учебы в Оксфордском университете, откуда по
воле отца Мор переходит в одну из юридических школЛондона,
успешнозаканчивает курс юридических наук и становится адво-
катом.Необычайная добросовестность и человечностьмолодого
адвокатапринесли Мору большую популярность среди лондонских
горожан.В
етсяв парламент.Но парламентская карьера Мора была непро-
должительной.После своего смелого выступления против введе-
ния новых налогов он под угрозой королевских репрессий вынуж-
ден был надолго оставить политику и возвратитьсяк судебным
делам. Жизнь Мора в Лондоне в течение первого десятилетия XVI
в.- это время напряженных исканий.Еще студентом онсбли-
зился с кружком выдающихся оксфордских гуманистов - У. Гроци-
аном,Т.Линакром и Дж.Колетом. С этим кружком был тесно
связан и Эразм,который стал одним из ближайших и любимейших
друзей Мора.Под руководством своих друзей - оксфордских гу-
манистовМор с увлечением и упорством изучал сочинения отцов
церкви - Иеронима и Августина. Изучение греческого языка дало
возможность Томасу познакомиться с произведениями великих ан-
тичных философов, историков, писателей: Платона, Аристотеля,
Плутарха,Лукиана.Читая древних авторов,вместе со своими
друзьями и наставниками размышляложизненном призваниии
нравственном долге человека перед обществом,о том,как ре-
формировать католическую церковь,погрязшую в пороках и суе-
вериях,каксделать жизнь менее жестокой,более разумной и
справедливой.Вот что волновало Мора и его друзей.Ответ на
все эти вопросы гуманисты пытались найти в трудах древних фи-
лософов, в Евангелии, на основе которого, по их мнению, толь-
ко и возможно было создать справедливое общество.Так думали
Мор,Эразм и их друзья - оксфордские гуманисты.Однако сила
гуманистов была не только в их глубоком знании древних языков
и античных авторов,а в ясном понимании пороков современного
общества и государства,в их непримиримости к суевериям, не-
вежеству лжеученых схоластов,сословному чванству имущих,в
искреннем стремлении путем просвещения и нравственного воспи-
тания народа и правителей добиться справедливого иразумного
переустройстваобщества.Эти лучшие черты гуманизма XVI в.
отразились в его "Утопии". История ее создания такова.
Должность помощникашерифа Лондона способствовала еще бо-
лее тесному контакту Мора с влиятельными купеческими кругами
Сити. В
ра от Сити при встрече венецианского посла. В мае того же го-
да,по предложениюлондонскихкупцов, Морбыл включен в
состав королевского посольствавоФландрию. ИсторияЭтого
посольствавпоследствиибыла описанасамим Мором в первой
книге "Утопии".
Мор превосходно справился с миссией купеческого посредника
и дипломата.Во время поездки состоялось знакомствоМорас
выдающимся нидерландским гуманистом Петром Эгидием. Последний
был главным секретарем и членом городской ратуши Антверпена.
Один из близких друзей Эразма,блестящий знаток античной ли-
тературы, греческого и латинского языков и права, автор пере-
водовна латынь басен Эзопа и трактата об источниках кодекса
Юстиниана,Эгидий был связан узами личной дружбы со многими
гуманистамиЕвропы.Между Мором и Эгидием завязалась тесная
дружба, отразившаяся в их переписке, а главое увековеченная в
"Утопии".
Тогда же вдали от родины Мор начинает работу над"Утопи-
ей".Как свидетельствует Эразм, "сначала на досуге" Мор "на-
писал вторую книгу,а потом ...присоединил к нейпервую".
Работу над Работу над книгой Мор завершил лишь по возвращению
в Англию.
Религиозно-этическая концепция "Утопии"
***
Присущее гуманистам круга Эразма, к которым принадлежал Т.
Мор,стремление сочетать идейное наследие языческой античной
литературы с учением Христа,греческих философов и Новый За-
вет дало основание ряду современных исследователей, как в на-
шей стране, так и за рубежом, именовать мыслителей этого кру-
га "христианскими гуманистами",а данное течение -"христи-
анским гуманизмом".
Самым существенным моментом в так называемом "христианском
гуманизме"былрационалистическийкритерий в трактовке об-
щественно-религиозных вопросов,составляющий в то время наи-
болеесильную иперспективную сторону в развитии гуманизма
как формы буржуазного просвещения,расчищавшего путьновому
антифеодальномумировоззрению будущего буржуазного общества.
Именно в русле этих гуманистических исканий, творчески синте-
зировавших идейное наследие античности и средневековья и сме-
ло рационалистически сопоставлявших политические и этнические
теориис общественным развитием тогдашней эпохи, возникает
"Утопия" Мора, отразившая и оригинально осмыслившая всю глу-
бину социально-политических конфликтов эпохи разложения фео-
дализма и первоначального накопления капитала.
Для пониманиягуманистическойконцепции каксамого Мо-
ра,так и его окружения очень важно наряду с социально-полити-
ческими проблемами "Утопии" исследовать также ее эстетический
и религиозный аспекты. Эта задача стала особенно актуальной в
современныхусловиях,когда историография,основываясь на
весьма тенденциозном истолковании "Утопии", пытаетсясвести
все ее идейное содержание к христианской этике. Тем самым вы-
холащивается оригинальность "Утопии",отрицается ее значение
как выдающегося произведения общественной мысли, выражавшего
не только насущные потребности своего времени,но инамного
- 2 -
опередившегосвой век в смелой попытке проектирования совер-
шенной общественной системы, которая покончит с существовани-
ем классов и сословий.
Обращаясь к анализу этического аспекта "Утопии",нетрудно
заметить,чтоглавное вутопийскойэтике - это проблема
счастья. Утопийцы полагали, что "для людей все счастье или же
его важнейшая доля" заключается в удовольствии, наслаждении.
Однако,согласно этике утопийцев,не во всяком наслаждении
состоитсчастье человека,но "только в честном и благород-
ном", основанном на добродетели и устремлении в конечном ито-
ге к "высшему благу",к которому "влечет нашу природу добро-
детель". Ставя и решая эти "вечные" проблемы, Мор обнаружива-
етосновательное знакомство с древнегреческой философией, в
частности с сочинениями Платона и Аристотеля.Об этом свиде-
тельствютне только общность поставленных проблем и термино-
логии, но и многочисленные текстуальные совпадения "Утопии" с
диалогамиПлатона "Филеб", "Государство",а также "Этикой"
Аристотеля.
При этом речь идет о глубоком понимании существа этической
философии Платона,без искажений и христианскойтенденциоз-
ности,которуюбыло бы естественно предположить у католика
Мора.Прежде всего это обнаруживается при рассмотрении Мором
такихважнейших категорий,как удовольствие и наслаждение.
Понятие "удовольствие" этика утопийцев определяет как "всякое
движение и состояние тела и души,пребывая в которых под во-
дительством природы, человек наслаждается".Так же, как и в
диалоге Платона "Филеб", в "Утопии" дается тщательная класси-
фикация родов и видов удовольствий.
Больше всего утопийцы ценят духовные удовольствия, которые
они считают "первыми и главенствующими". Таковымиявляются
удовольствия, связанные с упражнениями в добродетели и с соз-
нанием беспорочной жизни. При этом в духе учения стоиков под
добродетелью подразумевается "жизнь согласная с законами при-
- 3 -
роды",к которой люди предназначены богом".Но если природа
внушаетнам бытьдобрыми к другим,то она не предполагает
быть тебе суровым и немилосердным ксебесамому, напротив,
сама природа предписывает нам приятную жизнь, то есть наслаж-
дение,как конечную цель всех наших действий. Автор "Утопии"
исходил из убеждения,что аскетизм противоречит человеческой
природе. И в этом можно увидеть реакцию гуманиста на феодаль-
но-католическую этику. Исключение, согласно этике утопийцев,
допустимо лишь тогда,когда человек добровольно пренебрегает
своимблагом радипламенной заботы о других и об обществе,
"ожидая взамен своего труда от Бога большегоудовольствия".
Иначесовсем глупотерзать себя без пользы для кого-нибудь
"из-за пустого призрака добродетели".
Примечательно, что совершеннаяэтика утопийцев обоснова-
лась и аргументировалась почти исключительно доводами разума.
Утопийцы считалисвоюэтику наиболее разумной прежде всего
потому,что она полезна для общества в целом идля каждого
члена общества в отдельности,так как принципы этой этики, с
их точки зрения,больше всего отвечали самому существу чело-
веческой природы,проявляющемусяв стремлениичеловека к
счастью.Другим критерием, которым руководствовались в своей
этическойфилософии граждане совершенного государства, была
религия, постулирующая идею бессмертия души, ее божественного
предназначенияк счастью.Гуманность утопийской этики подк-
реплялась также верою в загробное воздаяние за добрые идур-
ные дела.Утопийцы были убеждены в том, что к добродетельной
жизни,т. е. жизни "согласно с законами природы", люди пред-
назначенысамимбогом. Обосновывая с помощью религии этику
совершенного государства автор "Утопии"исходилиз ложной
идеио несовместимости человеческой морали с атеизмом,и в
этом он оставался сыном своего времени.Однако важно другое:
сама религия утопийцев проникнута духом рационализма и приоб-
ретает несколько утилитарный характер, поскольку она освещает
- 4 -
лишьто, что отвечает интересам всего общества. Из религии
берется ровно столько,сколько требуется для обоснования гу-
манистических идеалов, в частности наиболее разумных, с точки
зрения Мора,идеалов этики и политики.Таким образом, автор
"Утопии" настойчиво пытается согласовать религию с обществен-
ной пользой и доводами разума.В своем неосознанном стремле-
нии вырвать человеческий разум из религиозных пут,предоста-
вив ему безграничные возможности к познанию, онприходитк
необходимостиоб'явитьвсе разумное угодным богу.Рациона-
листический момент в религии утопийцев играет настольковаж-
ную роль,что в конце концов голос разума, например, в таком
вопросе,как общественная польза,воспринимается утопийцами
как голос божий;и сам процесс познания окружающего мира об-
ретает под пером гуманиста божественнуюсанкцию. Ивэтом
смыслесвоеобразная религия Утопии предвосхищает философский
деизм просветителей,служивший не более как удобным и легким
способом отделаться от религии. Прославляющая разум и во всем
апеллирующая к разуму (даже при решении религиозных проблем),
религия Утопии не поднимает вопроса о личности бога, но приз-
нает его первопричиной мира.Такая религия ничего общегоне
имеет ни с католицизмом, ни с будущим протестантизмом.
Следует подчеркнуть историческую заслугу Мора, который в
начале XVI в. смело провозгласил идею полной религиозной сво-
боды,положив в основурелигиозныхпорядков совершенного
государства закон, согласно которому ни один человек не может
быть преследуем за свои религиозные убеждения. Религииуто-
пийцев отличалисьдруг от друга не только на своем острове,
но и в каждом городе. Правда, общим для религий утопийцев бы-
ло то,что они обязательно предписывали всем гражданам стро-
гое соблюдение разумных и полезных для всегообществанорм
морали,а также установленных политических порядков,т.е.
вместо того, что, с точки зрения Мора-гуманиста, представляло
общечеловеческуюценность:человеколюбие,сочетание личных
- 5 -
интересов с общественным благом,а также недопущение религи-
озных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и по-
литических норм лучше всего,по мнению Мора,обеспечивалось
верой в бессмертие души.В остальном граждане Утопии пользо-
вались полной свободой вероисповедания.Каждый мог пропаган-
дировать свою религию "только спокойно и рассудительно, с по-
мощью доводов",не прибегая кнасилию ивоздерживаясьот
оскорблений других религий.
Идея веротерпимости, выдвинутая Мором накануне Реформации,
задолго предвосхитила принцип, который был сформулирован лишь
в конце XVI в. "Нантским эдиктом", не говоря уже о том, что в
решениирелигиозного вопросаавтор"Утопии"был намного
последовательнее,чем составители данного документа. В отли-
чиеотсовременной Мору Европы в Утопии не было религиозных
распрей и ненависти:там одинаково уживались и языческие ве-
рованияихристианство. Очевиден тот разительный контраст,
который существует между естественной, рационалистическойи
лишеннойконфессионализмагуманистической религией Утопии с
ее широкой терпимостью и уважением к религиознымверованиям
другихнародов и официальным католицизмом времен Реформации,
религиозных воин и народных еретических движений. Однако сам
Мор, создавший свою "Утопию" в период гуманистических исканий
путей реформы церкви, по-видимому, не считал религиозную кон-
цепцию "Утопии"противоречащей учению Христа и христианской
религии.Более того некоторыечерты религиознойконцепции
утопийцев были для Мора настолько привлекательными,что, ве-
роятно,он был бы рад, если бы католицизм, упрощенный и очи-
щенныйот схоластики в результате реформы,позаимствовал их
на благо всего христианства.
Необходимо такжеиметь в виду,что религиозная концепция
"Утопии" с ее верой в бессмертие души и божественноевоздая-
ние послесмерти, дажесточки зренияНовогоЗавета,
представляет собой существенное условие,ведущее к спасению.
- 6 -
Таким образом, когда легендарный Утоп провозгласил этот прин-
цип веры в качестве необходимого условия этики,он тем самым
обеспечилутопийцам,употребляя христианскую терминологию,
"путь к спасению".
Религиозно-этическая концепция "Утопии",несомненно, воз-
никает под влияниемгуманистическогодвижения зареформу
церкви, и в этом ее прямая обусловленность потребностями сво-
его времени,которые позднее реализуютсяврефоррмационном
движении,унее теже социальные и идеологические корни -
кризис феодального общества и его господствующей церковно-ка-
толической идеологии. И в этом смысле концепция "Утопии" есть
не что иное,как попытка идейного преодолениякризисафео-
дальной идеологии,предпринятаяна основе гуманистической
доктрины "естественной религии". Своеобразие этойдоктрины,
которуюразрабатывала плеядагуманистов,группировавшихся
вокруг Эразма и проповедовавших необходимость реформы церкви
в качестве реальной основы для оздоровления и реформы общест-
ва,состояло в синтезе античной этики,включавшей элементы
этикиПлатона, Эпикура,стоикови свободно истолкованной
христианской этики.Этим и об'ясняетсясложность религиоз-
но-этическойконцепции "Утопии" ,которая явно расходится с
официальной идеологией феодального общества.Неслучайно с
наступлением Реформации широкая гуманистическая трактовка ре-
лигиозно-этических проблемутого жеМора, пожелавшего
остатьсяв лонекатолическойцеркви, уступает место кон-
фессионализму, нетерпимости к "еретикам", т. е. ко всем тем,
кто хотя бы в малейшей степени расходился с официальной като-
лической доктриной, например, в таких вопросах, как авторитет
церкви и папы, свобода воли, отношение веры к разуму и т. д.
Весьма существенным является вопрос о соотношении индиви-
дуальной и социальной этики. Именно здесь яснее всего выявля-
ется та специфика новой этики бесклассового общества, которая
выдвигает автора "Утопии" в ряды передовых мыслителей.В от-
- 7 -
личие от философов античности и средневековья он исследуети
решает этические проблемы на стыке философии, политики и со-
циологии
Оригинальность Моракак мыслителяэпохи Возрождения - в
том, что он ищет путь к совершенной этике в радикальном пере-
устройстве общества на началах социальной справедливости, ра-
венства и братства. При этом Мор не ограничивается порицанием
человеческих пороков и провозглашением принципов этики, кото-
рыми должен руководствоваться некийабстрактный индивидуум,
но выводит универсальный принцип совершенной этики индивидуу-
ма из коллективной этики бесклассового общества,где мораль-
нымпровозглашается то,что отвечает интересам большинства.
Все, что противоречит благу большинства, об'является амораль-
ным.Автор "Утопии" не мыслит другого пути к решению мораль-
но-этическихпроблемнежели через уничтожение частной
собственностии переустройство всего общества на коммунисти-
ческих началах. Именно это подразумевается Мором, когдаон
говорит об упразднении власти золота и отмене денег. Уничто-
жив собственность и деньги, утопийцы добились коренного реше-
ния ряда этических проблем, над которыми тщетно бились поко-
ления мыслителей античности и средневековья.Исчезли многие
социальные пороки и конфликты:"обманы, кражи, грабежи, раз-
доры,возмущения, тяжбы, распри, убийства, предательства, от-
равления".
Отравления на пути к справедливому устройству общества су-
ществуетещеи такоепрепятствие,как гордыня,которую
христианская мораль издавна провозгласила источником всех по-
роков и грехов.
Осуждая гордыню и противопоставляя ей кротость и смирение,
официальнаяхристианскаямораль не только не осуждала соци-
ального неравенства в классовом обществе, но, напротив, всег-
даосвещала и санкционировала его своим авторитетом.Именно
этим целям и призвана была вовсевремена служитьхристи-
- 8 -
анскаямораль,взывавшая к смирению и покорности.Разве в
этом пафос социальной этики "Утопии"? Как раз наоборот! Пори-
цая классовую мораль феодальногообщества,паразитизм
господствующих классов, пренебрежение интересами лучшей части
общества- интересами большинства,Мор был весьма далек от
того, чтобы об'яснить существование пороков одной лишь горды-
ней.Отличие идей Мора от традиционной христианской социоло-
гии состоит в том, что корни пороков автор "Утопии" ищетне
столько в гордыне, сколько в несправедливом общественном уст-
ройстве - в господстве частной собственности.
Всей своейкнигой Мор утверждает ту истину,что переуст-
ройству подлежит прежде всего порочная общественнаясистема,
посколькуисточником нравственной испорченности людей (в том
числе и самой гордыне, осуждаемой христианской моралью) явля-
ется неравенство,вытекающее из частной собственности,без
упразднения которой невозможна и справедливая социальная эти-
ка,достойнаячеловека. Лишьгосударство,где уничтожена
частная собственность,следует признать не только наилучшим,
но и "единственным, какое по праву может притязать называться
государством".
Между темв классовом обществе нормой индивидуального по-
ведения становится борьба засуществование- эгоистическое
преследование личных выгод и лицемерная мораль: "если даже и
говорят повсюду о благополучии общества, то заботятся о своем
собственном".Преодолевая эту антитезу этики путем упраздне-
ния частной собственности, автор "Утопии" формулирует принци-
пы новой этики, опирающиеся на прочное основание - обществен-
ную собственность на средства производства, обязательный труд
всехграждан и распределение всех жизненных благ по потреб-
ностям.
Такова трактовка религиозно-этических проблем у Томаса Мо-
ра в период, предшествовавший Реформации. Впоследствиипод
влияниемРеформации взглядыМора сильно эволюционировали в
- 9 -
сторону ортодоксального католицизма. Изучая проблему генезиса
утопическогосоциолизмав XVI в. необходимо учитывать весь
сложный идейный комплекс,в условиях которогоформировалось
мировоззрение гуманистов Северной Европы, в частности Т. Мора
- одного из активнейших деятелей гуманизма круга Эразма - Ко-
лета. Важную идеологическую роль в развитии социально-полити-
ческой концепции гуманистов наряду с античным наследием игра-
ло религиозное свободомыслие в форме так называемого "христи-
анского гуманизма", проповедовавшего под видом истинного уче-
нияХриста идею всеобщей религии,которая была своеобразным
выражением гуманистической оппозициипротив ортодоксального
христианства как господствующей идеологии феодального общест-
ва.И в то же время это была попытка гуманистического истол-
кования христианства, с помощью которой гуманисты стремились
найтиидейное обоснованиенеобходимостисоциально-полити-
ческих реформ.
Не случайно характерной особенностью гуманистическогоми-
ровозрения автора"Утопии"был рационализм и вера в разум.
Беспредельные возможности разума и весь процесс познания по-
лучили у гуманиста Мора божественную санкцию.При этом осно-
вой процесса познания Мор считал практику людей, ихматери-
альный опыт.Науки, процветавшие в Утопии, не только целиком
основывались на практике,но и служили практике.Так, в ре-
зультате тщательного изучения природы утопийцы научились пре-
дугадывать "дожди, ветры и прочие перемены погоды". Мор под-
черкивает,чтознания утопийцев о природе ничего общего не
имеют с гаданиями и суевериями, но получены благодаря долгому
опытунаблюдений. Утопийцы успешно занимались астрономией.
Они изобрели ряд приборов, с помощью которых можно вести точ-
ные наблюдения. Поэтому утопийцы были весьма сведущи в науке
о "движении небесных тел".Зато, иронизирует Мор, они ничего
незнают об астрологии,"они во сне не помышляют о дружбе и
раздорах планет" и обо всем этом "обмане лживых прорицаний по
- 10 -
звездам".
Основанные на опытном знании науки утопийцев Морпротиво-
поставляластрологиии схоластике. В наследии древних,по
словам Мора, утопийцы высоко ценили труды естествоиспытателей
- Гиппократа, Галена, Теофраста.Утопийцы достигли больших
успехов в математике,диалектике,музыке. Однако, с юмором
замечает Мор, если утопийцы во всем почти равняются "с нашими
древними",то они далеко уступают изобретениям новых диалек-
тиков, т. е. схоластов. В частности, им не удалось изобрести
ничего похожего на те отвлеченные категории, которыми полна,
например, так называемая "Малая логика" Петра Испанца. Высту-
пая против схоластики,гуманисты подвергалиострой критике
трактат Петра Испанца. В своем письме к М. Дорпу от 21 октяб-
ря
как произведение, название которого в буквальном смысле отра-
жает его содержание: "Малая логика" потому так и называется,
что в ней действительно "мало логики".
Высмеивая в "Утопии" схоластику, Мор всячески подчеркивал,
что науке утопийцев, опирающейся на опытное знание,органи-
чески чужда схоластическая логика, оторванная от жизни и опе-
рирующаялишь в сфере абстракций.Поэтому Мор отдавал столь
явное предпочтение в "Утопии" античным естествоиспытателям-
этим стихийным моралистам.Длинный перечень древних авторов,
пользующихся большимуважениемв Утопии,-свидетельство
собственныхсимпатийгуманиста к античной,преимущественно
греческой, культуре. Широта умственных интересов граждан Уто-
пии проявлялась в том, что большинство из них весь свой досуг
уделяло наукам. Этому способствовала также глубоко демократи-
ческаясистема образования:все граждане Утопии обоего пола
проходили обязательное обучение в школе.Оно неограничива-
лось усвоением теории, но сочеталось с практическими занятия-
ми земледелием и ремеслом, протекавшими в форме игры и упраж-
нений.
- 11 -
Говоря современнымязыком,это не что иное,как принцип
политехнизации обучения, свидетельствующийопрогрессивных
взглядах Мора.Характерно,что, по мнению автора "Утопии",
высшее образование в совершенном обществе должно быть доступ-
но всемлюдям. ВсякийвУтопии, обнаружившийинтереси
способностик науке,получал от государства освобождение от
повседневного труда "для основательного изучения наук".По-
добный демократизм в деле образования, конечно, был неслыхан-
ным явлением в те времена. У Т.Мора гуманистическийидеал
просвещения обретал новые качества, предвосхитившие некоторые
черты педагогической системы нашего демократического общест-
ва.В этом, конечно, Т. Мор намного опередил своих современ-
ников-гуманистов, деятелей раннего буржуазного просвещения.
***
Европейскому обществу XVI столетия, основанному насоци-
альном неравенстве, Т. Мор противопоставлял свой идеал - глу-
боко продуманную схему общественного строя,при котором нет
частнойсобственности.Все материальныеблага принадлежат
здесь большинству. Общими в Утопии являются не только природ-
ные богатства - земля и ее недра,но и вся продукция общест-
венного производства,которая также поступает в распоряжение
всех граждан.Государствовлице сената производит учет и
распределение продуктов потребления в интересах всего общест-
ва.Вотличие от некоторых древних утопий, например госу-
дарства Платона, главноевниманиеуделявших общественному
потреблениюи провозглашавших общность потребления,Т.Мор
основное значение придавал поиску справедливой системы орга-
низации производства.ВУтопии изобилие всех материальных
благ. Каковы его источники? Прежде всего в Утопии нет частной
собственности,апроизводительный труд обязателен для всех.
Здесь нет праздных:кроме земледелия,которым занятывсе,
каждыйизучает какое-либо ремесло как специальное,а иногда
даже и несколько ремесел.Таким образом, в Утопии совсем нет
людей, которые бы вели паразитический образ жизни.
Поскольку в Утопии все население занято общественно полез-
ным трудом,там изобилие продуктов, необходимых "для жизни и
ее удобств",и действует идействует справедливыйпринцип
распределения всех материальных благ - по потребностям.
Большое внимание Мор уделял организации труда в совершен-
ном обществе,специально рассматривая проблему продолжитель-
ности рабочего дня. Последнее всегда имело важноезначение
для мелкого крестьянского хозяйства. Особенную красоту приоб-
ретает проблема рабочего времени в периодпоявления капита-
листической мануфактуры и фермерства.В XVI в. это не менее
важная проблема и для цеховой промышленности. Мастера стреми-
лись как можно больше увеличить рабочий день,принуждая под-
мастерьев и учеников отработать от зари до зари. Предпринима-
тели-мануфактуристы (например, в суконной промышленности) до-
водили продолжительность рабочего времени до 12-15часовв
сутки.
Не случайно,касаясь положения трудовоголюдавАнглии
эпохи первоначального накопления капитала, Т. Мор указывал на
необычайно жестокую эксплуатациюнарода.Мор устанавливает
шестичасовойрабочийдень. Должностныелица (сифогранты),
наблюдающие, чтобы "никто не сидел в праздности", следят так-
же и за тем,чтобы никто "не работал с раннего утра до позд-
ней ночи" и не утомлялся "подобно вьючному скоту". Всесво-
бодное время дозволяется каждому проводить по своему усмотре-
нию, причем большинство предпочитает свой досуг наукам.
Итак проектируя новую организацию труда, рассматриваемого
как обязанность каждого гражданина,Мор утверждал, что такая
система трудовой повинности,как в Утопии, отнюдь не превра-
щает труд в тяжкое бремя, каковым он был для трудящихся всей
тогдашней Европы.Напротив, подчеркивал Мор, "власти" в Уто-
пии отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам. По-
этому, когда нет надобности в шестичасовой работе, а в Утопии
это бывает довольно часто,государство само сокращает "коли-
чество рабочих часов". Система организации труда как всеобщей
трудовой повинности преследует "только одну цель:насколько
позволяютобщественныенужды, избавить всех граждан от те-
лесного рабства и даровать им как можно большевременидля
духовнойсвободы и просвещения.Ибо в этом ...заключается
счастье жизни".
В концепции Т. Мора технический прогресс не является опре-
деляющим.Будучи утопистом,Мор верил, что изобилие матери-
альныхблагможет быть достигнуто уничтожением социального
паразитизма и системой всеобщей трудовой повинности.Однако
низкийуровень техники,накоторой основываласьвся хо-
зяйственная жизнь Утопии (гдепреобладал ручнойтруд),не
позволилбы полностью удовлетворить потребностей даже такого
"идеального общества", о котором мечтал Т. Мор.
Проблему тяжкихи неприятных работ Мор решает,используя
рабство или апеллируя к религии.Например,при общественных
трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются
рабами.Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежева-
ние скота,ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, пере-
возка дров и т.д. Но наряду с ними "рабский труд" несути
некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу сво-
их религиозных убеждений.В своих теориях Т.Мор исходил из
уровняразвития производственных сил и традиций своей эпохи.
Отчасти этим об'ясняется нарочитая скромностьинеприхотли-
востьутопийцевв удовлетворении своих повседневных потреб-
ностей. В то же время, подчеркивая простоту и скромность быта
утопийцев, Мор выражал сознательный протест против социально-
го неравенства в современном ему обществе, где нищетаболь-
шинства уживаласьсроскошью эксплуататоров.Теория Мора
близка идеям примитивного уравнительного коммунизмасредних
веков.За плечамиМора груз средневековых традиций христи-
анской проповеди о необходимости самоограничения,уважения к
бедности и аскетизму.Однако главное об'яснение проблемы - в
своеобразном гуманистическом отношенииктруду. Длягума-
нистов XV-XVI вв. труд для обеспечения средств существования
- это "телесное рабство",которому они противопоставляли ду-
ховную, интеллектуальную деятельность,достойную заполнять
досуг человека (otium). Ни у одного гуманиста, в том числе и
Мора,при всемегоуважении к простым людям труда,мы не
встретим труда,мы не встретим апологии труда кактакового.
Достойным человека гуманист считает лишь умственный труд, ко-
торому только и должно отдавать свой досуг. Именно в этом гу-
манисты, вчастности Мор,виделисмысл самогопонятия
"досуг", которое и в "Утопии", и в своей переписке с друзьями
он всячески противопоставляет телесному рабству - negotium. В
этом историческом своеобразии понимания физического труда гу-
манистамикак телесного бремени,продолевая которое человек
только и обретает истинную свободу для духовной деятельности,
направленной на совершенствование его умственной и нравствен-
ной природы, мы находим об'яснение многих сторон утопического
идеала Т.Мора, в частности добровольного аскетизма, способ-
ности довольствоваться самым необходимым, дабы иметь максимум
времени для занятия "благородными науками". Только так и по-
нимает Мор настоящий досуг, который так ценят егоутопийцы,
предпочитающиеиметь одно простое платье в течение двух лет,
но зато наслаждаться досугом,заполненным науками идругими
духовными удовольствиями. Как реальный мыслитель, Мор понима-
ет,что в обществе,где человек должен трудиться ради хлеба
насущного,досуг для духовной деятельности должен быть опла-
чен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект ком-
мунистического общества в Утопии,Мор предпочитает всеобщую
трудовую повинность и скромную,но обеспеченную всем необхо-
димымжизнь на началах равенства,нежели осуществление эли-
тарного досуга для избранных членов общества.
Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При
ближайшем же рассмотрении,однако,оказывается, что семья у
утопийцев необычнаяи формируется она не только по принципу
родства.Главный признак утопийской семьи заключаетсявее
профессиональной принадлежности к определенному виду ремесла.
"По большей части,- пишет Мор,- каждого выучиваютре-
меслу старших.Ибо к этому чаще всего влекутся они от приро-
ды.Если же кого-либо привлекает к себе иное занятие, то его
принимает другое хозяйство, ремеслу которого он хотел бы обу-
читься".
Т. Морнеоднократноподчеркивает, что отношения в семье
строго патриархальные,"во главе хозяйства стоитстарейший.
Женыуслуживают мужьям,дети - родителям и вообще младшие -
старшим". Кроме того, в Утопии распространено почитание пред-
ков.Т.Мор перечисляет ремесла,которыми занимаются в от-
дельных семействах: это обычно "прядение шерсти или обработка
льна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников".
Ремеслом занимаются все - имужчины,и женщины.Однако
женщиныимеют более легкое занятия,они обычно обрабатывают
шерсть и лен.Вовлечение женщин в общественноепроизводство
наравне с мужчинами,несомненно,факт весьма прогрессивный,
так как именно здесь закладываются основы равноправиямежду
полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейно-
го уклада, в Утопии все же налицо.
Патриархальные отношения в семье, а также ярко выраженный
ее профессиональный признак позволяют историку разглядеть ре-
альныйпрототип семейной общины утопийцев - идеализированную
ремесленную общину средних веков.Мы говорим "идеализирован-
ную",имеяввиду то обстоятельство,что к началу XVI в.,
когда писал Мор,цеховая организация подвергалась весьма су-
щественной эволюции. Кризис цехового строя зарождения капита-
листической мануфактуры привел к резкому обострению внутрице-
ховыхотношений- между мастером,с одной стороны,и под-
мастерьем и учеником - с другой.В конце средних веков цехо-
вая организация приобретала все более замкнутый характер, да-
бы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталисти-
ческой мануфактуры. Положение учеников и подмастерьев все бо-
лее приближалось к положению наемных рабочих.
Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной об-
щины,Томас Мор,естественно, вынужден был отталкиваться от
современнойемугосподствующей формы организации городского
ремесла. Автор "Утопии" определенно идеализировал ремесленную
организациюсреднихвеков с ее системой разделения труда и
специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины.
В этом Т. Мор отразил настроения и чаяния городских ремеслен-
ников, для которых наступили тяжелые времена а связи с разло-
жением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоени-
ем внутри цехов.Возникает вопрос:почему Т.Моротдавал
предпочтениенаполовину изжитой уже в то время цеховой орга-
низации ремесла перед капиталистическоймануфактурой, кото-
рой,несомненно, принадлежало будущее? Ответ, на наш взгляд,
следует искать в специфике мировоззрения Т. Моракакгума-
ниста и родоначальника утопического направления.
Главной производственной ячейкой в сельском хозяйстве Уто-
пии является большая община,насчитывающая не менее 40 чело-
век - мужчин и женщин и еще двух приписанных рабов. Во главе
такого сельского "семейства" стоят "почтенные в летах" распо-
рядитель и распорядительница.
Таким образом,искусственносозданный и поддерживаемый в
Утопии семейно-патриархальный коллектив является,помысли
Мора, наиболее приемлемой формой организации труда как в ре-
месле, так и в земледелии.
В отличиеоттрадиционного порядкавещей,когда город
выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к
деревенской округе,Мор исходит из того, что в Утопии жители
города считают себя по отношению к деревенской округе "скорее
держателями, чем владельцами этих земель".
Автор "Утопии" попытался по-своему преодолетьисторически
сложившуюсяпротивоположностьмежду городом и деревней.Т.
Мор видел,что земледельческий труд в условиях Англии XVI в.
итогдашней техники сельского хозяйства был тяжелым бременем
для тех,кто занимался им всю жизнь. Стремясь облегчить труд
земледельца всвоем идеальном обществе,Т.Мор превращает
земледелие в обязательную повинность всех граждан.
Т. Морпочтине придает значения техническому прогрессу
для преодоления отсталости деревни и облегчения трудаземле-
дельца.Проблема развитияпроизводительных сил общества на
основе технического прогресса явно недооценивалась им. И хотя
утопийцыс успехом применяли искусственное разведение цыплят
в особых инкубаторах,тем не менее сельскохозяйственная тех-
ника в целом у них была довольно примитивной. Но и при низком
ее уровне утопийцы сеют хлеб ивыращиваютскот вгораздо
большем количестве,чем это требуется для собственного упот-
ребления;оставшимся они делятся с соседями.Т.Мор считал
подобныйпорядок вещейвполне возможным и разумным в таком
государстве,как Утопия, где нет частной собственности и где
отношения между городом и сельской округой основаны на взаим-
ной трудовой поддержке.Все,что нужно для сельскоймест-
ности, земледельцыУтопии "безо всяких проволочек" получают
из города. Решение проблемы противоположности между городом и
деревнейи создания изобилия сельскохозяйственных продуктов
достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет
более справедливой, с точки зрения утописта, организации тру-
да.
Отсутствие частной собственности позволяет Т. Мору строить
производственные отношения в Утопии по новомупринципу:на
основе сотрудничества и взаимной помощи граждан, свободных от
эксплуатации, - в этом его величайшая заслуга.
Томас Морставиттакже и проблему преодоления противопо-
ложности между физическим и умственным трудом.Крометого,
что большинство утопийцев весь свой досуг уделяют наукам, же-
лающие целиком посвятить себя науке встречают всемернуюпох-
валу и поддержку и похвалу всего общества как лица, принося-
щие пользу государству. Люди, проявившие способности к науке,
освобождаются от повседневного труда "для основательного про-
хождения наук".Если же гражданин не оправдывает возложенных
на него надежд, он лишается этом привилегии. Каждый гражданин
Утопии имеет все условия для успешногоовладениянауками и
духовного роста. Наиболее важное из этих условий - отсутствие
эксплуатации и обеспеченность большинства всем необходимым.
Итак, по мысли Мора,Утопия представляет собой бесклассо-
вое общество,состоящее из свободных отэксплуатации боль-
шинства. Однако,проектируя справедливое общество, Мор ока-
зался недостаточно последовательным,допустив в Утопиису-
ществование рабов.Рабына острове - бесправная категория
населения,обремененного тяжелой трудовойповинностью.Они
"закованы" в цепи и "постоянно" заняты работой. Наличие рабов
в Утопии в значительной мере,по-видимому,было обусловлено
низкимуровнем современной Мору техники производства. Рабы
нужны утопийцам,чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого
и грязного труда.В этом, несомненно, проявилась слабая сто-
рона утопической концепции Мора.
Существование рабовв идеальном государстве явно противо-
речит принципам равенства, на основе которых Мор проектировал
совершенный общественный строй Утопии.Впрочем, удельный вес
рабов а общественном производствеУтопиинезначителен, ибо
основнымипроизводителями все же являются полноправные граж-
дане.Рабство в Утопии имеет специфический характер; помимо
того,что оно выполняет экономическую функцию,оно является
мерой наказания за преступления и средством трудовогопере-
воспитания.Главным источником рабства в Утопии было уголов-
ное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан.
Что касается внешних источников рабства,то это либо зах-
ват в плен во время войны,либо (и чаще всего) выкупиност-
ранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни.
Рабство - принудительный труд в качествемерынаказания,
заменяющийсмертнуюказнь, - Мор противопоставил жестокому
уголовному законодательству XVI в.Мор выступалрешительным
противником смертной казни за уголовные преступления, ибо, по
его мнению,ничто в мире по ценности не можетсравнитьсяс
человеческой жизнью.Таким образом,рассматривать рабство в
Утопии следует конкретно-исторически,как призыв к смягчению
распространенной в средневековой Европе жестокой системы уго-
ловных наказаний и в этом смысле как меру,для того времени
более гуманную. Удел рабов в Утопии, очевидно, был много лег-
че, чем положение большинства задавленных нуждой и эксплуата-
циейкрестьян и ремесленников в тюдоровской Англии. Поэтому
Мор, по-видимому имел все основания утверждать, что некоторые
"трудолюбивые" бедняки из другого народа предпочитали пойти в
рабство к утопийцам добровольно и что сами утопийцы, принимая
таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обраща-
лись с ними мягко, отпуская их обратно на родину по первому
желанию, да еще и награждая при этом.