Томас Гоббс

Rīgas Tehniskā Universitāte

Referats

Tomas Gobbs

Izpildīja A. Griškjāns

Parbaudīja

2002 m.g.

ВВЕДЕНИЕ

Веком гениевназывают 17-е столетие историки философии и естественных

наук.При этом они имеют ввиду множествоблестящихмыслителей,трудив-

шихся тогда на поприще науки,заложивших фундамент современного естест-

вознания и по сравнению с предшествующими столетиями далеко продвинув-

шихестественные науки,особенно философию.В созвездии их имен первос-

тепенное место принадлежит имени английскогофилософаТомасаГоббса

(1588-1679).Какибольшинстводругихпрогрессивных мыслителей этой

эпохи,Гоббс обьективно был выразителем интересов капитализма,достигше-

гозначительныхуспеховвАнглиии некоторых других странах Евро-

пы.Субьективно же он считал себя бескорыстным искателем истины,необхо-

димой всему человеческому роду.

Только присущая Гоббсу самозабвенная преданность науке и философии

позволила ему достичь тех значительных результатов вобластифилосо-

фии,которые делают его труды и произведения интересными и поучительны-

ми до наших дней.

Томас Гоббс родился 5 апреля в 1588 года в Вестпорте,вблизиМаль-

мсбери,одного иззначительныхвтовремя городов Вильтского графс-

тва,на югеАнглии.Егоматьбылакрестьянскогопроисхождения;отец-

сельский священник;егородственникизанималисьперчаточным ремес-

лом,довольно распространенным в этом графстве,Первоначально Гоббс свое

образование получил в церковной школе ,которую начал посещать счеты-

рехлетнего возраста.Так как мальчик обнаруживал недюженные способности

и большую склонность к учебе, его определили в городскую школу,где он с

успехом продолжал свое образование.К четырнадцати годам Гоббс обладает

уже древними языками настолько, что переводит "Медею" Еврепида в стихах

налатинский язык.Пятнадцати лет он поступает в Оксфордский универси-

тет и по окончании получает университетскийдиплом, давшийемуправо

заниматьсяпедагогическойработойиоткрывший путь к академической

карьере.Но подобно большинству ведущих философских и научных умов того

века- Декарту,Спинозе,Локку,Ньютону и другим - Гоббс в дальнейшим не

был связан с университетами.

После окончания университета Гоббс становиться воспитателем одного

из знатныхаристократическихсемейств.Вэто время у него появляются

связи среди правящих кругов,в том числе среди придворныхкруговАнг-

лии.В научно-философском развитии Гоббса огромную роль сыграли его че-

тыре поездки на Европейский континент (его прибывание в Европесоста-

вило вобщейсложности 20 лет),главным образом в Париж.Они дали анг-

лийскому мыслителю возможность глубоко изучить философию,личнопозна-

комиться сеевиднейшими представителями (прежде всего с Галилеем во

время путешествия в Италию в 1646году),ипринятьсамоеактивное

участие в обсуждении важнейших философских проблем того времени.Посте-

пенно у Гоббса складываются принципы его собственного учения.

Первым наброскомфилософскойсистемыГоббса стало его сочинение

1640-го года,которое в течение нескольких лет распространялось в руко-

писи (вдальнейшемв 1650 году оно было издано в виде двух отдельных

произведений,из которых первое получило название "Человеческаяприро-

да",а другое-"О политическом теле").На дальнейшую всестороннююразра-

ботку философской системы Гоббса,повлияли события связанные с конфлик-

том, связанные с английским парламентом и королем,азатемисобытия

Английскойреволюции.Эти события в общественной жизни Англии стимули-

ровали интерес Гоббса к общественно-политическим вопросам изаставили

егоускоритьразработкуипубликацию своего сочинения "О Граждани-

не",задуманного им как третья часть своей философской системы,но опуб-

ликованногоранееостальныхчастей ,еще в 1642 году.Основная идея

этого произведения сводилась к доказательству того,что обсолютныйсу-

веренитет государства составляет одну из главных предпосылок спокойной

жизни граждан,избавляя их от опасностей гражданской войны (которая на-

чиналасьтогда в Англии между сторонниками короля и сторонниками пар-

ламента).Вместе с тем произведение Гоббса было направлено противцер-

ковников,ибооднаизеговажнейшихидейсостоялав том,что цер-

ковь,неправильно истолковывавшая свои прерогативы,становится однимиз

наиболееопасныхисточниковгражданской смуты.Продолжая углублять и

обдумывать эти общественно-политические идеи,Гоббс работал над своим

крупнейшим политическим и социологическим изданием "Левиафан".Это про-

изведение, заострявшее антиклерикальные идеи "О Гражданине",было изда-

новЛондоне в1651году.Окончательно порвав с королевской парти-

ей,Гоббс в том же году вернулся в Лондон.Здесь он сотрудничает поне-

которым вопросампрактическойполитикислордом-протектором Англии

Кромвелем,ведет полемику по одному из важнейших философских вопросов

вопросу о свободе воли - с епископом Брамхолом и продолжает разробаты-

- вать свою философскую систему.В 1655 году выходит в свет работа Гоббса

"О Теле",представляющая собой первую часть его системы,а в 1658 году -

ее вторая часть - "О Человеке".

После реставрации монархии в АнглииположениеГоббсаосложняет-

ся.Враждебное отношениедуховенства и придворных кругов к автору "Ле-

виафана" приводит к тому ,что против него выдвигают наиболее тяжелые

в ту эпоху идеологические обвинения в отеизмеисвободомыслии.Гоббсу

запрещают печататькниги,имеющиеотношение к религии и политике (это

запрещение относилось прежде всего к его произведению "Бегемот",вышед-

шему в1668году,посвященномуистории гражданскойвойнывАнг-

лии).Последние годы своей жизни Томас Гоббс посвящает переводу на Анг-

лийскийязыкИлиадыи Одисея Гомера,который он заканчивает на 90-ом

году своей жизни.Зимой 1679 года 4 декабря Гоббс умер.

Характеристика и сущность проблем затрагиваемых

Томасом Гоббсом в своем философском учении.

Если попытатьсяохарактеризоватьвнутреннююлогикуФилософских

исследований Гоббса ,то вырисовывается следующая картина.

Проблема власти,проблемагенезиса и сущности государственного об-

щежития была одной из центральных философско-социологическихпроблем,

стоявших перед передовыми мыслителями 16 - 17 векавэпохусоздания

национальных государств в Европе укрепления их суверенитета и формиро-

вания государственных институтов.В Англии в условиях революции и граж-

данскойвойныэтапроблема стояла особенно остро.Не удивительно,что

разроботкой вопросов моральной и гражданскойФилософии,илифилософии

государства,и привлекала прежде всего внимание Гоббса.Философ сам под-

черкнул это в посвящении,предпосланном произведению "О Теле",в котором

он определяет свое место среди других основоположников науки и филосо-

фии нового времени.

Разроботка этих вопросов заставила Гоббсаобратитьсякизучению

человека.Английский философ,какимногиедругие передовые мыслители

той эпохи,не поднявшиеся до понимания действительных,материальных при-

чинобщественногоразвития,пыталсяобъяснитьсущность общественной

жизни,исходя из принципов "Человеческой природы".В противовес принципу

Аристотеля,гласящему,что человек существо общественное,Гоббс доказыва-

ет,что человек не общественен по природе.В самом деле,если бычеловек

любил другого только как человека,почему ему тогда не любить всех оди-

наково.В обществе мы ищем не друзей,а осуществление собственныхсвоих

интересов.

" Чемзанимаютьсявсе люди,чтоони считаютудовольствием,если

не злоречие и высокомерие?Всякий хочет играть первую роль и угнетать

других; все притязают на таланты и знания и сколько слушателей в ауди-

тории,столько идокторов.Всестремятсянекобшежитию с другими,а

к власти над ними и следовательно к войне.Война всех против всех явля-

ется и сейчас законом для дикарей,и состояние войны до сих пор являет-

ся естественным законом в отношениях между государствами и междупра-

вителями", - пишет Гоббс.По Гоббсу ,наш опыт,факты обыденной жизни го-

ворят нам,что существует недоверие между людьми.

"Когда человекотправляетсяв путешествие ,человек берет с собой

оружие и берет с собой большую компанию;когда он ложится спать,онза-

пирает дверьназамок;оставаясь дома он запирает свои ящики.Какое же

мнение мы имеем о своих согражданах,размыразъезжаемвооруженны-

ми,раз мы запираемна замок свою дверь,о своих детях и о прислуге,раз

мы запираем свои ящики?Разве этими своими действиями мы необвиняем

людей так же,как я их обвиняю своими утверждениями."

Впрочем, добавляет Гоббс,никто из нас не может их обвинять.Желания

и страсти людей не являются греховными.И когда люди живут в естествен-

ном состоянии,никаких несправедливых актов не может существовать.Поня-

тие добраи зла может иметь место там,где существуют общество и зако-

ны;там ,где нет установленных,не может бытьнесправедливости.Справед-

ливость и несправедливость,по словам Гоббса,не суть способности ни ду-

ши,ни тела.Ибо если бы они были таковыми человеквладелбыими,даже

будучи одинокимв мире ,так же как он владеет восприятием и чувствова

нием.Справедливость и несправедливость суть качества и свойствачело-

- века,живущего не в одиночестве,а в обществе.

Но что толкает людей к совместной жизни в мире между собой,вопреки

их наклонностям,квзаимнойборьбеиквзаимному истреблению.Где

искать те правила и понятия,на которых базируется человеческое обще-

житие?

По мнению Гоббса таким правилом становится естесвенный закон,осно-

ванный на разуме,при помощи которого каждый приписывает себе воздержа-

ние от всего того,что, по его мнению,может оказаться вредным ему.

"Естесвенный закон - это правило которое кроется не в согласии лю-

дей междусобой,ав согласии человека с разумом,это- указание разума

относительно того,к чему мы должны стремиться и чего мыдолжныизбе-

гать в целях нашего самосохранения." - говорит Гоббс.Так каковы же эти

естественные законы человеческого общежития в понимании Гоббса?

Первый основной естественный закон гласит:Каждый должен добиваться ми-

ра всеми средствами,имеющимися в его распоряжении,а если оннеможет

получитьмира,онможетискать и использовать все средства и преиму-

щества войны.Изэтогозаконавытекаетнепосредственновторойза-

кон:Каждыйдолженбыть готов отказаться от своего права на все,когда

другие этого тоже желают,поскольку он считает этототказнеобходимым

длямира и самозащиты.Помимо отказа от своих прав может быть еще (как

считает Гоббс) перенос этих прав.Когда двое или несколько человекпе-

реносятдругнадруга эти права,это называется договором.Третий ес-

тественный закон гласит,что люди должны придерживаться собственных до-

говоров.В этом законе находиться функция справедливости.Только с пере-

носом прав начинаетсяобщежитиеифункционированиесобственности,и

только тогда возможна несправедливость при нарушении договоров.Чрезвы-

чайно интересно,что Гоббс выводит изэтихосновныхзаконовзакон

христианской морали:"Не делай другому того,чего не хочешь,чтобы сдела-

ли тебе".По Гоббсу естесвенные законы,будучиправиламинашегоразу-

ма,вечны.Название"закон"длянихнесовсем подходит,однако поскольку

они рассматриваются как веление бога,они есть "законы".

Теория Государства Гоббса логически вытекает из еготеорииправа

и морали.Основагосударства лежит в разумном стремлении людей к само-

сохранению и безопастности. Мы знаем уже каковы по Гоббсу,естественные

законы,которые диктуются человеком его разумом.Но разум не всегда тре-

бует выполнения этих законов.Ибо исполнение этих законов одними ине-

исполнение другимиприводитпервых прямо к гибели ,а не самосохране-

нию.Отсюда ясно,что для соблюдения естественных законов нужнауверен-

ность всвоей безопасности,а для достижения безопасност нет иного пу-

ти,как соединения достаточного количествалюдейдлявзаимнойзащи-

ты.Для общегоблага,люди,каксчитает Гоббс,должны договориться между

собой отказаться от своих прав на все во имя мира и сохранения жизни и

обьединитьсявместе для выполнения состоявшегося соглашения.Такой до-

говор или такое перенесение прав и есть образованиегосударства.Гоббс

определяетгосударствоследующим образом:"Государство есть одно лицо

или собрание,воля которого в силу соглашения многих людей является за-

кономдлянихвсех,так как оно может употреблять силы и способности

каждого для обеспечения общего мира и защиты." Лицо илисобрание,воле

которого подчиняются все прочие,получает название верховной власти;все

остальные граждане называются поддаными.

Но каковы права Государства? Государство,в силу перенесения на не-

го прав всех обладает всеми правами ,принадлежащими человеку в естест-

венном состоянии,какмывиделибезгранично,тобезграничныи права

государства.Нет на земле власти высшей,чем государственнаявласть,и

нетникого,ктобы мог привлечь к ответу эту власть за ее действия;

ибо с момента существования государства она обладает всеми безисклю-

ченияправами всех людей,входящих в него."Единственное право на земле

есть государственный закон,а государственный закон-нечтоиное,как

выраженнаявнешнимобразомволягосударственнойвласти."Так как в

государстве единственным определяющим началом для воли отдельногоче-

ловека становится воля государсвенной власти,то естественно,что подчи-

нение этой власти должнобыть1безусловные.0Ибовсякоесопротивление

государственной власти приводило бы человека к естественному состоянию

"войны против всех".Поэтому тот же самый закон,предписывающий человеку

желать мира,требует обсолютного подчинения государсвенной власти.

У Гоббса,цель государства - упразднить естественное состояниече-

ловека,и водворить порядок, при котором людям была бы обеспечена безо-

пасность и спокойное существование.Ясно ,что при сохранения этого сос-

тояния безопасности государственная власть должна быть вооружена соот-

ветсвующими правами.Эти права следующие:

Первое правоГоббсназывает"мечом справедливости"; то есть право

наказывать нарушителей закона,ибо без этого права безопасность немо-

жет быть обеспечена;

Второе право есть "меч войны";тоестьправообьявлениявойны

и заключениямира,атакжеустановление количества вооруженных сил и

денежных средств,необходимых для ведения войны,ибо безопасностьграж-

данзависитот существования войск,сила же войск зависит от единства

государства,а единство государства - от единства верховной власти.

Третье право - право суда,то есть рассмотрение случаев,где нужно

приложение меча,так как без разрешения споров невозможно охранение од-

ного гражданина от несправедливости со стороны другого гражданина.

Четвертое право - право установить законыособственности,потому

что доустановление государственной власти каждому принадлежало право

на все,что и было причиной войны против всех,но с установлениемгосу-

дарствавседолжно быть определено ,что кому принадлежит.

Пятое право - право устанавливать подчинение власти,с помощьюко-

торыхможнобылобы осущесвлять сбалансированное регулирование всех

функций государственной власти.

Шестое право- право запрещать вредные учения,ведущие к нарушению

мира и спокойствия внутри государства,а такженаправленныенаподры

государственного единства.

Все остальные права,по мнению Гоббса,заключаются в вышеприведенных

или могут быть логически выведены из них.

Гоббс является противником отделения исполнительной власти отза-

конодательной.Такое разделениевластейявляется для него единсвенной

причиной гражданской войны бушевавшей тогдавАнглии.Государственная

власть ,каксчитаетГоббс,чтобывыполнить свое главное назначение -

обеспечение мира и безопасности гражданам,- должна быть нераздельной и

суверенной.Она должна стоять выше всех и не должна подлежать чьему-ли-

бо суду или контролю.Она должна быть выше всех законов,ибо всезаконы

устанавливаются ею и только от нее получают свою силу.Какова бы ни бы-

ла ее форма,она по существу своему безгранична.Вреспубликенародное

собрание имеет такую же власть над поддаными, как король в монархичес-

ком правлении ибо иначе будет продолжаться анархия.Отрицаниеобсолют-

ной власти,происходит,по мнению Гоббса,от незнания человеческой приро-

ды и естественных законов.Из природы верховной власти вытекает,что она

не можетбытьуничтожена волей граждан.Ибо,хотя она происходит от их

свободного договора,но договаривающиеся связали свою волю не тольков

отношении друг к другу,но и в отношении к самой верховной власти; поэ-

тому без согласия самой верховной власти они не могутотступиться от

своего обязательства.

Гоббс устанавливает три вида государственнойвласти:монархичес-

кую,аристократию и демократию;ибо" государственная власть может при-

надлежать одному лицу или совету многих.Соответственным образомсовет

многих людейсостоитлибо из всех граждан таким образом,что любой из

них имеет право голоса и может участвовать,еслизахочет,вобсуждении

дел, либо только из их части."

Тирания и олигархия являются не отдельными формами государственной

власти,а лишь другими названиями тех же видов,- название,которые вы-

ражают наше отрицательное отношение к каждой из этих форм.Самой лучшей

формой сточки зрения достижениятех средств,ради которых существует

государственная власть,является,по мнению философа,монархия.

Если государственная власть вооружена всеми правами,принадлежащими

гражданам в естественном состоянии,то зато на ней лежат итеобязан-

ности,которые вытекают из естественных законов;эти обязанности выра-

жаются в следуещем:

Благо народа- высший закон,и поэтому они сводятся к повиновениям

веления разума,который требует блага всех людей.А таккакэтоблаго

есть, прежде всего, мир,всякий,кто нарушит мир,тем самым выступает про

тив предписания государственной власти.Впрочемнужноприбавить,что

мир являетсяблагом ,поскольку он способствует охранению жизни людей;

но люди стремятся не просто к жизни ,а ксчастливойжизни.Следова-

тельно задачей власти является,стало быть,1обеспечение не просто жиз-

1ни,а счастливой жизни граждан.0Но,что такое счастливая жизнь?Счастье,

говорит философ,состоит в пользовании различными благами жизни,а для

возможности пользования всеми этими благами жизнинеобходимоследую-

щее:защита от внешних врагов,сохранение мира внутри государства,под-

нятие благосостояния и богатства и предоставление права каждомуграж-

данину пользоватьсясвободойбезущербадлядругихграждан.Госу-

дарственная власть,следовательно,должнаобеспечиватьэтичетыре

условия,необходимыедля счастья граждан,живущих в государстве.А для

того,чтобы государственнаявластьвыполниласвоиобязанности,она

должна иметь определенные права,о которых я говорил уже раньше.

Гоббс вручает государственной власти все права,вытекающие изее

природы: оноставляетзагражданамиоднолишь право на физическую

жизнь. Даже в духовных делах он отдает всю властьгосударству.Госу-

дарственная власть может установить религию и обряды.Люди неверующие

должны тем не менее подчинитьсязаконамгосудстваиисполнятьвсе

внешние религиозныеобряды.Внутренниймир веры и мысли не доступен

власти; поэтому она не может предписывать нам верить или не верить. Но

если нам предписали бы,говорит Гоббс , в нехристианском государстве,

например, "выражать языком или внешними знаками исповедания, противные

христианству,томыдолжныбыли бы повиниться законам государства,

сохраняя в сердце своем веру в Христа"

Каковы должны быть,по теории Гоббса, взаимоотношения между госу-

дарством и церковью?Гоббс полагает, что церковь есть не простое сое-

динение верующих;соединение верующих без законного разрешения не об-

разует еще церкви. Чтобы соединение верующих стало законным собранием,

оно должно получать разрешение государственной власти: только под этим

условием онополучаетправоиздаватьпостановления.Следовательно

только верховнаявласть своим согласием превращает собрания отдельных

лиц в правильное, законное собрание, в церковь.

Раз церковьможет образоваться только с согласия и при содействии

государственной власти,ясно,что из нескольких народов, различных в

политическом отношении,не может образоваться единая церковь.Каждая

нация есть в тоже время и церковь и государство;разницамеждуцер-

ковью игосударствоместьразница лишь по форме.Тот же союз людей

есть государство,поскольку он складывается просто из людей,ицер-

ковь, поскольку он складывается из верующих людей,христиан. Из этого

соотношения церкви и государства вытекает, что граждане, обязанные бе-

зусловным повиновением государственной власти в мирских делах, обязаны

повиноваться церкви в духовных делах. Это повиновение должно быть пол-

ное.

Гоббса многие его противники обвиняли в атеизме.Гоббс старался до-

казать,что обвинениеэто необосновано.Но если было бы неверно считать

Гоббса явным атеистом,проповедующим безбожие,то с полным правомможно

утверждать,что егоучение ведет к атеизму и что поэтому его ненавист-

ники имели полное основание рассматривать егофилософию,какатеисти-

ческую.

В чем видит Гоббс корни религии?Корни религии,по мнениюГобб-

са,лежат встрахечеловеказа свое будущее,страх будущего побуждает

людей искать причины вещей и явлений ибо "знаниеихпозволяетлюдям

устроить настоящеелучшеитак,и так чтобы оно больше служило им на

пользу." Отсюда ведут две дороги: одна ведет к признанию существования

высшей силы,называемойнами богом;другая к созданию в воображении

множества богов,которые должны нам не только объяснять причину предме-

тов и явлений мира,но и помогать получитьнамнеобходимыепредметы,

еслионинамполезны,иизбегатьих,еслионимогутпринести нам

вред.Доискиваясь в причину вещей люди приходят к заключению,что должна

существоватьпоследняяпричина ,которая сама по себе причину не име-

ет.Эту последнюю причину люди называютбогом.Ноэтамысль о причине

естьлишь обстрактное умственное заключение,никакого представления об

этой последней причине люди иметь не могут.

В большинстве случаев незнание природы вешей и явленийзаставляет

людей полагать, что эти явления вызваны кокой-то неведомой ,таинствен-

ной силой.Так как явления причиняютлюдямудовольствиеилистрада-

ние,то ясно,что они хотят знать что за сила ,которая всесторонневли-

яет на их жизнь,и они поэтому выдумывают всевозможные таинственные си-

лы,от которых они зависят.А "этот страх перед невидимыми инеобъясни-

мыми вещами является естественным семенем того,что мы называем религи-

ей."

Боги,- говорит Гоббс, - суть не что иное,как творение нашего вооб-

ражения,и нет вещи имеющей название,которая не была бырассматриваема

людьми как бог или черт." Основные идеи Гоббса вкратце можно резюмиро-

вать следующим образом.Страх перед будущим - кореньрелигии.Невежест-

во, то есть незнание причин явления, и склонность видеть повсюду таин-

ственные силы и неведомых духов - основная причина религиозных верова-

ний и религиозного культа.Сознательныйобман и закрепления невежества

среди народов, как лучший способ держать их в повиновении-кэтому

сводится всякая деятельность служителей религии.

Мы уже видели,что Гоббс считает,что церковь в любом случаедолжна

подчиняться государственнойвласти.Религия - не как вера ,а как веро-

исповедание - тоже всецело зависит от государства.Согласно Гоббсуре-

лигия -этосуеверие,признаное государством.Притязание церкви дикто-

вать свою волю государству Гоббс считает вредным,ведущим канархиии

возвращению общества в первоначальное состояние войны против всех.

Некоторые элементы учения Гоббса о естественном праве оказали зна-

чительное влияние также на развитие экономической мысли, которая нахо-

дила свое развитие в Англии тех времен.В первую очередь этоотносится

к учению Гоббса о "войне против всех".Экономическим вопросам, в тесном

понимании этого слова,Гоббс в своих трудах уделил сравнительномало

внимания. Онихкоснулсяпоскольку постольку они были связаны с его

общей политической теорией. Экономические мысли Гоббса в основном, изложены в его произведении "Левиафан".

Его экономические взгляды и высказывания касаются главнымобразом

вопросов стоимостииденег- две центральные проблемы,философские

проблемы привлекавшие к себе внимание большинства ранних экономистов. Xарактерные высказывания Томаса Гоббса, написанные им в своем Левиафане:

"Что касается изобилия веществ,- пишет Гоббс, - то природа ограни-

чивает их продуктами,которые бог обыкновенно либо даруетчеловечеству

безвоздмезно, илипродают за труд.Для получения их человеку требуется

только труд и прилежание,поскольку изобилие вещейитоваровзависит

кроме милости божей еще от труда и прилежания людей."

В своей книге "О гражданине" Гоббс пишет:"Для обогащения граждан

необходимы две вещи:труд и бережливость.Полезна также третья вещь, а

именно,естественные произведения землииморя.Четвертыйисточник-

война,которая подчас увеличивает богатство граждан,но чаще война толь-

ко уменьшает его.Необходимы только первые две вещи ибо дажегосударс-

тва, не имеющие посевной площади,могутобогатитьсязасчетодних

только хорошо развитых торговли и промысла."

"Стоимость или ценность человека,так же как и всех других вещей-

пишет Гоббс,- есть его цена,то есть она составляет столько,сколько

выгоды и полезного результата может бать получено в результате пользо-

ванияего силой или его интелектуальными способностями,и потому она

не имет обсолютного характера ,и не зависит от потребностей и сужде-

ниядругих лиц.Труд человека есть товар,который,как и всякая другая

вещь,может быть обмениваем навознаграждения,исуществовалигосу-

дарства ,которые, обладая территорией в размере только необходимой для

поселения, не только сохраняли тем не мение свои силы, но и увеличива-

ли их частью посредством труда,затрачиваемого на торговлю между раз-

ными регионами, частью способом продажи мануфактурных изделий из мате-

риалов привезенных из других областей".В этих изречениях Томаса Гоббса

мы видим трудовой теории стоимости, которая получила свое первое выра-

жение у ученика Гоббса- не менее известного философа Тьерри.Чрезвычай-

но интересны высказывания философа в его произведении "Бегемот".

Оно построено в форме диалога между двумясобеседниками,обсуждаю-

щими причиныгражданской войны и другой смуты,возникающей в государс-

тве,: "В случае возникновения мятежей под предлогом стеснения, - гово-

рит первыйсобеседник,- большие столицы оказываются необходимым обра-

зом на стороне мятежников; ибо притеснения обычно вызываются налогами,

а горожане,тоестькупцы,занятые по профессии добыванием частной

прибыли, по природе являются прирожденными врагаминалогов,таккак

вся их гордость заключается в том,чтобы безгранично обогащаться пос-

редством искусства покупки и продажи".

- "Новедь говорят,что из всех профессий- это наиболее полезная

для общества, так как купцы дают работу бедным людям". - " Это значит,

отвечает первыйсобеседник,- что они заставляют бедных людей прода-

вать им свой труд по цене,которая устанавливается имиже,купцами,

так чтообычноэтибедные люди могли бы получать лучшее содержаниие

при помощи работы в работном доме в Браднеймле, чем посредством пряде-

ния, ткачества и других подобных работ, выполняемых ими; единственное,

чем они могут себе немного помочь, это своей небрежной работой, к сты-

ду для наших мануфактур

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Если мы попытаемся проанализировать и осмыслитьвсепроблемыи

вопросы затронутые Томасом Гоббсом в своих произведениях и в своей фи-

лософской системевцелом, тонамэтого,наверняка,недостичь,

поскольку спектр проблематики философских изысканий Гоббса чрезвычайно

широк и разнообразен.В нем отражены те насущные проблемы тоговремени

идажесовременности, без которых невозможно дальнейшее развитие фи-

лософской мысли и различных философских систем.Современники и последо-

вателитеорииГоббса ценили его чрезвычайно высоко,так Д.Дидро в

своих изысканиях не раз хвалил высокуючеткостьиопределенностьв

трудах Гоббса.О высокой оценке Гоббса свидетельствуетхарактеристика Маркса,в которой он хотя и подчеркивает физическую и механистическую ограниченность Гоббса, но вместе с тем Маркс

видит в нем одного из родоначальников материализма нового времени.Так-

же Маркс объявляет Гоббса одним из родоначальниковфилософиианализа

или так называемого логического позитивизма.

Мощный ум Гоббса,егопроницательностьпозволили

Гоббсу построить систему, из которой черпали, как из богатого источни-

ка, все буржуазные мыслители не только семнадцатого,но и восемнадца-

того и двадцатого веков вплоть до современности.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. "Левиафан", Томас Гоббс (издательство "Мир",1988 год )

2. "Избранные произведения" Т.Гоббс ("Мысль",1978 год )

3. "Механический материализм Томаса Гоббса" (ж/л Наука 1991 год)