Философия Рене Декарт

Сдавался/использовался	1. Чувашский госуниверситет, каф. Философии и методологии, преп. Кульков Ю.П., "отлично", 1999
	Загрузить архив:
	Файл: 240-0752.zip (40kb [zip], Скачиваний: 215) скачать

     В истории  философиитворчество Рене Декарта (1596 - 1650) -

одна из самых больших вершин,одно из величайших достижений. Важ-

нейший принцип методологии исследования историко-философского про-

цесса состоит,как известно,  в том, чтобы в движении философских

учений,систем,  категорий, идей раскрывать борьбу материализма и

идеализма [2].Борьба эта не статична и весьма противоречива, она

отнюдьне  лежит на поверхности даже открыто противостоящих фило-

софских учений и систем. Такая борьба была почти всегда неоднопла-

новой и неоднозначной. Развитие ее обнаруживало углубление челове-

ческого знания,усложнение сознания человека в егомногообразных

аспектах,в его отношении к природе и культуре. Особенность фило-

софского творчества Декарта в том,что в нем былисформулированы

новые и материалистические и идеалистические положения.Тем самым

борьба материализма и идеализма поднялась наболеевысокую  сту-

пень. И хотя сам Декарт в конечном счете склонился в сторону идеа-

лизма, он сообщил этой борьбе новый импульс.

     Свои произведения Декарт написал в 20 - 40-х годахХVIIв.,

но уяснить их содержание невозможно без учета огромных изменений в

европейской - прежде всего западноевропейской - историивпериод

Возрождения, начавшегося в Италии уже в ХIV в., а к концу ХV - на-

чалу ХVI в. ставшего, можно сказать, общеевропейским явлением. Это

были времена успехов раннебуржуазной культуры,представленной бо-

гатейшим творчеством гуманистов.Как известно, раннебуржуазная по

своему социальному происхождению культура гуманизма,концентриро-

вавшаяся в городах, рождалась и развивалась в противостоянии куль-

туре феодального,преимущественно сельского, застойно-иерархичес-

кого общества.Идеологическойосновой  этого общества была хрис-

тианскаярелигия с ее многочисленными догмами,так или иначе ос-

мысляемыми в схоластических философских системах и построениях.

     Если попытаться предельно кратко сформулировать суть теоцент-

рическо-схоластического мировоззрения, трудно найти более подходя-

щее слово,чем созерцательность, молитвенная покорность средневе-

кового человека,выражавшая его преимущественно приспособительную

позицию в отношении природы и социального мира.Философы-гуманис-

ты,в большинстве своем отнюдь не посягая еще на самые основы ре-

лигиозности,вместе с тем решительно выдвигали на первый план че-

ловека с его многообразными телесными идуховнымипотребностями.

Отсюда в общем активистская позиция гуманистической философии, ко-

торая в противоположность теологии и схоластической философии, ус-

матривавшимсмысл человеческой жизни в осуществлении царства бога

на земле,обосновывала идеалучреждения  впосюстороннейжизни

царствасамого человека.Такое обоснование было как индивидуаль-

но-этическим,так и социальным. С течением времени, по мере успе-

ховпроизводственнойдеятельности  и развития естественнонаучной

мысли (особенно к концу ХVI - началу ХVII в.), идеал царства чело-

века на земле приобретал и научно-техническую конкретизацию. Весь-

ма убежденным икрасноречивым  пропагандистомдейственнойнауки

стал Фрэнсис Бэкон (1561 - 1626), названный К. Марксом родоначаль-

ником английского материализма и всей современной экспериментирую-

щей науки. Горячим сторонником научно-технического прогресса - од-

ной из важнейших сторон рождавшейся буржуазной культуры -  нераз

объявлял себя и Декарт.

     Конечно, социальная ситуация,сложившаяся в первойполовине

ХVII в. во Франции, отличалась от той, которая была характерна для

Англии,где приближалась буржуазная революция,самая  зрелаяиз

тех, что в нашей литературе обычно именуются ранними. Хотя Франции

было тогда далеко до буржуазной революции,все же издесь  вту

эпохувозникли  условия,во многом определившие вызревание фило-

софской доктрины Декарта.Среди таких условий первостепенную роль

игралоформирование  сильнейшегоабсолютистскогогосударства во

времена Генриха IV, Ришелье, Мазарини. В борьбе против старой фео-

дальной знати, сопротивлявшейся государственной централизации, все

эти исторические деятели опирались не только на среднееимелкое

дворянство (в особенности служилое, так называемое дворянство ман-

тии), но и на растущую буржуазию, тоже заинтересованную в укрепле-

нии национального государства,стимулировавшего промышленно-ману-

фактурную и торговую деятельность, вступавшего в военное противос-

тояние с другими европейскими государствами,расширявшего колони-

альную экспансию в заморских странах.Производственныеуспехи  в

этотранний,  мануфактурный период развития капитализма в странах

Западной Европы при всей их скромности в сравнении сэпохойпро-

мышленного переворота все же содействовали развитию научных иссле-

дований и применению естественнонаучных знаний в мореплавании, во-

енном деле,в некоторых сферах производственной деятельности. Как

ни в одну из предшествующих эпох истории культуры,наука станови-

лась производительной силой. Кружки ученых-гуманистов, возникшие в

Италии уже в ХV в.,в последующие два столетия и там, и в особен-

ностив  Англиии во Франции превращались в кружки математиков и

естествоиспытателей.Возможность практического применения научных

открытий обращала к науке взоры правителей.В Англии и во Франции

возникали официально признанные сообщества ученых - прообразыны-

нешних академий наук.

     Рене Декарт родился в Лаэ(городок  впровинцииТурень)  в

семье служилого дворянина 31 марта 1596 г.В 1606 г.он был отп-

равлен отцом в коллегию Ла Флеш - одно из лучших учебных заведений

тогдашней Франции, за несколько лет до того основанное иезуитами с

санкции Генриха IV.Юный Рене обучался здесь более девяти лет. По

свидетельству зрелого Декарта, учебе в этой коллегии он был обязан

весьма многим.Само возникновение такого учебного заведения - ха-

рактерное явление эпохи.

     Напомним, что орден иезуитов,возникший в серединеХVI  в.,

сталодним из основных организационно-идеологических орудий конт-

рреформации.В борьбе против реформационных движений,отделивших

откатолической церкви ряд стран и областей Европы,этому ордену

принадлежала главная роль. Основное социальное содержание Реформа-

ции (особенно ее кальвинистского направления) было буржуазным. Ка-

толическая контрреформация,напротив, выражала прежде всего инте-

ресыстабилизации феодальных порядков и ценностей.Но в Западной

Европе они становились все более шаткими - определяющим руслом со-

циальногои  культурного прогресса был путь буржуазного развития,

невозможного без тесной связи с развитиемзнания(в  особенности

естественнонаучного). Это нашло свое отражение в некоторых особен-

ностях организации и деятельности ордена иезуитов. Стремясь к фор-

мированиюобразованных  и убежденных носителей католической веры,

иезуиты в основанных ими учебных заведениях быливынужденыотда-

вать определенную дань веяниям времени.

     Конечно, основноесодержание  программобученияоставалось

традиционным, "гуманитарным". В них предусматривалось прежде всего

изучение древних языков. Латинским языком, остававшимся языком ев-

ропейской науки и международного общения ученых,Декарт овладел в

совершенстве (латынь стала,можно сказать, вторым его родным язы-

ком).Много  времениотводилось в коллегии изучению произведений

древних писателей,освоению правил риторики. Все это занимало бо-

лее пяти лет учебы. Три последних класса считались "философскими".

В древности и в средневековье философия включала всебясовокуп-

ность как собственно философских,так и конкретнонаучных знаний -

метафизику, логику, этику, физику и математику. В философской тра-

диции католицизма господствовал аристотелизм,как он был преобра-

зован крупнейшим из средневековых учителей католической церкви Фо-

мойАквинским  (важнейшимэлементомтакого преобразования стала

теснейшая связь метафизики с теологией и даже подчинение ее теоло-

гии).Физика в основном сводилась к аристотелевско-схоластическим

умозрительным рассуждениям о природе.Важнейшей новацией, введен-

нойиезуитами  в программу обучения в коллегии Ла Флеш,  было до-

вольно интенсивное изучение математических дисциплин.Этопрежде

всего геометрия и арифметика, главным образом в том их содержании,

которое было изложено в Евклидовых "Началах", тогда уже хорошо из-

вестных и обработанных некоторыми математиками ХVI в. в целях пре-

подавания.Вместе с математикой в коллегии преподавались итакие

прикладные науки,как фортификация и навигация, поскольку некото-

рые ее выпускники шли затем навоеннуюслужбу.  Весьэтотцикл

привлек особое внимание юного Декарта,обладавшего большими мате-

матическими способностями.

     Многим обязанный своему образованию в коллегии, Декарт тем не

менее был недоволен общим характером здешнегообучения,несмотря

нановации  иезуитов остававшегося в основе своей схоластическим.

Стараясь преодолеть недостатки полученного образования, он продол-

жил учебу. Так, уже вскоре после окончания коллегии, в 1615 - 1616

гг.,Декарт изучал право и медицину в университете городаПуатье

и,сдав экзамены,получил степень бакалавра права. В дальнейшем,

оказавшись в Голландии,он в 1629 г.  записался в университетво

Франекере как "студент-философ", а в 1630 г.- в Лейденский универ-

ситет как "студент-математик".Но университетское образованиене

играло значительной роли в духовном развитии Декарта, ибо и в уни-                             верситетском преподавании преобладали схоластические идеи, концеп-

ции,теории.  Своеотношениекним философ выразил в сочинении

"Рассуждение о методе",в котором он сообщает читателюнекоторые

важнейшие факты своей биографии. В конце I части Декарт пишет, что

многие стороны книжной науки разочаровали его еще в коллегии.

     В эпоху  средневековья основным источником мировоззренческого

знания считалась Библия - Священное писание,которое рассматрива-

лось как откровение таинственного и внеприродного бога. Толкование

этого документа составляло главное содержание религиозно-философс-

коймысли в многовековую эпоху духовно-идеологического господства

церкви.Вместе с тем от культуры античности были унаследованы так

называемые свободные искусства, часть которых - геометрия, арифме-

тика, астрономия, музыка - в определенной мере осмысливала природ-

ные феномены. Поскольку их содержание почерпнуть в Библии было не-

возможно,в средневековойтеологизированнойфилософии  возникла

концепция"двух  книг",созданныхбогом.  Одна из них - книга в

собственном смысле, именуемая греческим словом " Библия". Другая -

метафорическая "книга природы ".

     Эта концепция приобрела наибольшее влияниеутех  передовых

философовэпохи Возрождения,которые были заинтересованы главным

образом в исследовании природы. Декарт, еще не ступив на путь это-

го исследования,уже с самых молодых лет стремился к такой науке,

которая постигает истину,погружаясь в  "великуюкнигу  мира".

Вместе с тем он писал,что будет черпать истину и в самом себе. И

это не менее важно,чем его намерение извлекать истину из"книги

природы".Тем самым Декарт выражает неприятие схоластической уче-

ности, переполнявшей множество опусов, содержание которых приходи-

ло во все более кричащее несоответствие с запросами жизни.Вместе

с тем стремление Декарта искать истину в собственном сознаниивы-

ражало интеллектуальную зрелость человека Нового времени - по сво-

ей социальной сути уже главным образом буржуазного человека, пола-

гавшего,что, хотя духовная жизнь общества невозможна без Священ-

ного писания, истина в деле познания природы, как и самого челове-

ка,может  быть найдена лишь на путях их исследования и самостоя-

тельных размышлений.К сказанному следует добавить,что познание

"книгимира",  с одной стороны,и обретение истины в собственном

сознании - с другой, были теснейшим образом связаны друг с другом.

     "Великую книгумира"  молодой Декарт изучал,наблюдая жизнь

других западноевропейских стран. В 1618 г. он прибыл в Нидерланды.

Эта страна, незадолго перед тем завоевавшая политическую независи-

мость от феодальноабсолютистской и католической Испании (хотяво-

енные действия еще продолжались),на несколько десятилетий - пока

Англия не совершила свою буржуазную революцию - стала экономически

самой передовой страной мира. В этой в сущности исторически первой

буржуазной республике процветала внутренняя имеждународнаятор-

говля, развивалось мануфактурное производство, городское население

превышало сельское.Наряду с интенсивностьюэкономической  жизни

Нидерланды отличались самой свободной и многосторонней в тогдашней

Европе духовной жизнью. Здесь воцарилась наибольшая в тех условиях

религиознаяверотерпимость(все  жепригосподстве протестант-

ско-кальвинистскоговероисповедания),атмосфера  которойвесьма

благоприятствовала и развитию научных знаний.Здесь, в частности,

издавались произведения,внесенные в католических странах в папс-

кий "Индекс запрещенных книг" (например, труды Коперника и Галилея

сразу после их запрещения) .Совершенно закономерно, что в Нидер-

ландахнаходило убежище множество невольных и вольных изгнанников

из других стран Европы.Немало было здесь и французов.Декарт  в

качестве добровольца поступил в протестантские войска. Французский

дворянин, однако, отнюдь не собирался стать профессиональным воен-

ным (как это делали многие его соотечественники в тех же Нидерлан-

дах, состоявших тогда в фактическом союзе с Францией). Поступление

ввоенное  училище в Бреде - одно из действий молодого Декарта по

изучению "великой книги мира".

     В том же 1618 г. он познакомился с Исааком Бекманом, доктором

медицины,весьма осведомленным в математике,не чуждым и  других

естественнонаучных знаний.Поводом к их знакомству послужила одна

трудная математическая задача,условия которой Бекман сообщил Де-

карту, блестяще решившему ее. Знакомство молодого француза, только

вставшего тогда на порог своей научнойдеятельности,со  старшим

(навосемь  лет) и уже сложившимся голландским ученым переросло в

весьма плодотворную для обоих научную дружбу.Уже в конце 1618 г.

Декарт написал свое первое произведение - "Трактат о музыке",  ко-

торый он посвятил Бекману.В 1619 - 1621 гг.в том  жекачестве

вольнонаемногоофицера Декарт находился в разных местах Германии,

Австрии,Богемии, Венгрии. В 1622 - 1628 гг. он жил во Франции, в

основном в Париже (в 1623 - 1624 гг. совершил длительное путешест-                       

вие в Италию, куда ехал через Швейцарию, побывал в Риме). Эти годы

сталивременем дальнейшего созревания его научного и философского

таланта.

     Тому во  многомспособствовалисвязи Декарта с французскими

учеными и философами.Особо важную рольсыграла  завязавшаясяв

конце 20-х годов дружба с Мареном Мерсенном (1588 - 1648) - весьма

показательным мыслителем и деятелем эпохи.Окончив ту же коллегию

ЛаФлеш  (на два года раньше Декарта),  Мерсенн в дальнейшем стал

монахом францисканского ордена и провел более двадцати лет в одном

из парижских монастырей. В то же время он был преподавателем фило-

софии и теологии и написал много трудов не только по этимпредме-

там,но и по математике,механике,  физике, музыке. Мерсенн стал

организующим центром дляфранцузских  (инекоторыхиностранных)

ученых,с  которымион находился в длительной переписке (или был

посредником в их переписке).Поскольку тогда еще не былонаучных

журналов, такая переписка стала необходимым условием развития нау-

ки.В дальнейшем,  во время многолетнего пребывания Декарта в Ни-

дерландах, Мерсенн был основным его корреспондентом в Париже. Кру-

жок ученых,образовавшийся вокруг него,впоследствии (ужепосле

смерти его и Декарта) превратился во Французскую академию наук.

     Наилучшие условия для дальнейшегоразвития  илитературного

оформлениясвоих  научных и философских мыслей Декарт видел в Ни-

дерландах, куда он и переселился осенью 1628 г. Средства позволяли

емуснимать  квартиры и дома в различных городах и сельских мест-

ностях этой страны.Он многократно менял места своего пребывания,

следуя девизу "Хорошо прожил тот,кто хорошо утаился" (почерпнуто

у Овидия).Лишенный собственного семейства, Декарт с головой ушел

внаучную  работу.Радость жизни стала для него прежде всего ра-

достью мысли в поисках истины.В одном из последнихсвоих  писем

(31 марта 1649 г.) философ,заметив, что здоровье тела - величай-

шее из человеческих благ,о котором забывают, когда оно есть, пи-

сал, что "познание истины - это как бы здоровье души: когда ею ов-

ладевают,о ней больше не думают".   В  Нидерландах Декарт пробыл

болеедвадцати лет (за это время он трижды наведывался на родину,

где находился в общей сложности менее года),ВНидерландах  были

созданыи  опубликованывсеосновные его произведения.Назовем

главные из них.

     Это прежде всего "Правила для руководства ума",написанные в

1627 - 1629 гг.(работа не окончена и при жизни Декарта опублико-

вана не была).Как видно из самого названия,это методологически

заостренное произведение.Сразу же после своего переезда в Нидер-

ландыДекарт  началработатьи над большим конкретно-научным (и

вместе с тем, конечно, философским) произведением , которое он со-

бирался назвать "Мир".На основе сложившихся у него принципов ме-

ханики он задумал нарисовать здесь картину всего мироздания. Летом

1633г.,  когда работа была почти закончена,  Декарт узнал о том,

что папская инквизиция в Риме осудила опубликованный в 1632 г. за-

мечательный труд Галилея "Диалог о двух главнейших системах мира -

Птолемеевой и Коперниковой", а самого автора наказала. Это осужде-

ниепроизвело  на Декарта тяжелое впечатление,  ибо его "Мир" был

написан на основе тех же принципов,что ипроизведение  Галилея.

Хотяна Нидерланды как на страну в основном протестантскую угрозы

римской курии и инквизиции не распространялись,Декарт,оставав-

шийсякатоликом,  отказалсяотпубликации почти готового труда.

Здесь проявились присущие Картезию (его латинизированнаяфамилия)

осторожность и сдержанность. Эти качества философа соответствовали

духовному климату той исторической эпохи, когда самой мощной идео-

логической силой оставалась религия. Правда, Декарт мог бы опубли-

ковать свой труд,устранив ряд принципиальных положений, сближав-

ших его с трудом Галилея, но такого рода операция исказила бы про-

изведение, и он предпочел его не публиковать.

     Оправившись от потрясения,Декарт продолжал разработку своей

методологии,физики,  философии.Итогом напряженной работы стало

"Рассуждение о методе",написанное по-французски и опубликованное

в 1637 г.Это произведение представляет собойпрограммный  доку-

мент, в котором автор сформулировал все основные вопросы своей фи-

лософии,как и направление своих естественнонаучных исследований.

Заключаявсебе автобиографические моменты,оно формулировало и

правила морали, которых Декарт твердо решил придерживаться в своей

жизни.Названию и главной направленности этого произведения соот-

ветствовали три приложения.В них  рассматривалисьтеоретические

вопросыоптики  ("Диоптрика),  метеорологические явления ("Метео-

ры"), проблемы математики ( " Геометрия" ) . Приложения демонстри-

ровали эффективность принципов методологии, сформулированных во II

части "Рассуждения", конкретизировали его V часть - порядок иссле-

дования физических вопросов.

     В IV части "Рассуждения о методе" Декарт изложил основы своей

метафизики (разумеется,в ее традиционном, аристотелевском смысле

- как учения о наиболее общих принципах бытия и знания). Углублен-

нуюих трактовку он дает в специальном сочинении - "Размышление о

первой философии" (как именовал метафизику сам Аристотель),  напи-

санном на латинском языке и изданном в Париже в 1641 г. Второе из-

дание этой работы вышло в Амстердаме в 1642 г.,а французский пе-

ревод,опубликованный в Париже в 1647 г., назывался "Метафизичес-

кие размышления". В этом издании к основному тексту были приложены

семь "Возражений" на него (их собрал главным образом Мерсенн,  ра-

зославший рукопись, присланную ему автором, различным философам) и

"Ответы" Декарта на "Возражения".  Предусмотрительный автор, таким

образом, оставлял последнее слово в философском споре за собой.

     В те  годыегофилософия проникла в некоторые нидерландские

университеты,особенно в Утрехтский.Среди профессоров появились

убежденные и энергичные последователи Декарта.Самыми активными и

талантливыми пропагандистами картезианства (последующее наименова-

ниевсей  совокупности взглядов философа) были профессора Утрехт-

ского университета Хендрик Ренери и Хендрик Деруа,пришедшие  к

философии от медицины.

     Рост популярности ивлияния  картезианствавнидерландских

университетах весьма встревожил местных церковников. Хотя это были

не католические,а протестантские церковники,но и они мировозз-

ренческиво  многомперестроилисьна традиционную аристотелевс-

ко-схоластическую философию, рушившуюся под ударами картезианства.

Профессортеологии  того же Утрехтского университета Гисберт Воэ-

ций,который был также кальвинистскимсвященником  ипопулярным

проповедником,сначала  обвинилватеизме Деруа,а затем начал

злобную - и косвенную и прямую - травлю самого Декарта (борьбаих

сторонников и противников распространилась и на Лейденский универ-

ситет, где виднейшим картезианцем стал профессор Адриан Хеерборд).

При всей своей осторожности Декарт не счел возможным уклониться от

борьбы и был вынужден принять вызов.В большом памфлете, написан-

ном в 1645 г., он, обнаружив талант могучего полемиста, выявил ис-

тинное лицо Воэция как злостного клеветника и невежды в философии.

Но,по существу одержав как научную,так и моральную победу, Де-

карт был бессилен в чужой стране,где кальвинизм былофициальным

религиознымвероисповеданием,призвать  руководствоУтрехтского

университета к решительному осуждению Воэция.В дальнейшем против

Декарта выступали и другие протестантские церковники, ему пришлось

полемизировать и с некоторыми католическими авторами из числаие-

зуитов.

     В годы этой борьбы Декарт издал в Амстердаме "Первоначала фи-

лософии" (в 1644 г.- на латинском языке, в 1647 г.- во французском

переводе) - систематическое изложение своей философскойдоктрины,

включавшейнаряду с методологией и метафизикой все разделы физики

- учение о телах, о мире и о Земле. В 1645 - 1648 гг. кроме актив-

нойпереписки,  в которой уточнялись и развивались,  многие фило-

софские ( как и конкретно-научные) идеи, Декарт   работал над "со-

чинением"Описание человеческого тела.Об образовании животного"

(при жизни автора оно не было опубликовано).В этомпроизведении

Декарт сделал попытку применить принципы своей физики к объяснению

животного и человеческого организмов.Антропологическая проблема-

тика, в фокусе которой было исследование телесных качеств и духов-

ных свойств человек, составила содержание трактата "Страсти души",

вышедшего в свет в Нидерландах в конце 1649 г.

     В это время Декарт находился уже в столице Швеции Стокгольме,

кудаон  выехалпо настоятельному приглашению королевы Христины,

которая с его помощью намеревалась учредить в Швеции Академию наук

(и даже сама пыталась овладеть принципами картезианства).Но пре-

бывание Декарта в Стокгольме продолжалось лишь несколькомесяцев.

Простудившись, он умер 11 февраля 1650 г.

     Прежде чем переходить к систематическому обзоруфилософского

учения Картезия, необходимо сказать еще несколько слов о его соци-

ально-политическом содержании.

     Здесь приходится констатировать довольно значительную полити-

ческую индифферентность французского философа.В " Рассуждениио

методе" он выразил свою неприязнь к тем заносчивым,по его мне-

нию, людям, которые видят смысл своей жизни в различных обществен-

ныхпреобразованиях,итем более в ниспровержении существующего

государственного устройства.По убеждению Декарта,много благот-

ворнее для общества приспосабливаться к его несовершенствам, к тем

или иным недостаткам государственных организмов, ибо разрушение их

угрожаетлюдям огромными бедствиями.Содержание произведений Де-

карта и вся его деятельность имели первостепенное значение для бу-

дущегоформирования  во Франции условий для буржуазной революции.

Характерно здесь уже то,что, осуждая любое посягательство на су-

ществующиесоциальные порядки, как и на религиозно-идеологические

системы,их освещавшие,Декарт не только не отказывался признать

свое новаторство в сфере науки, но даже подчеркивал его. В трудных

вопросах науки,писал он в "Рассуждении ометоде",  "большинство

голосов не является доказательством" и " гораздо вероятнее,чтобы

истину нашел один человек, чем целый народ " [1],стр.259. Вместе с

тем философ ясно сознавал социальную природу науки,еежизненную

необходимостьдля общества.  Отсюда неоднократно высказываемая им

мысль об обязанности правителей финансировать сложныеэксперимен-

ты,без которых невозможно продвижение в научных открытиях (фран-

цузское правительство в признаниезаслугДекарта  назначилоему

пенсию, хотя ученый так ее и не получил).

     Декарт продолжил ту принципиальнуюлинию,  котораявыражала

едвали не главное содержание социально - философской мысли гума-

нистов предшествующих веков. Их оппозиция схоластической философии

ифеодально-теологическомумировоззрению  вкачестве важнейшего

своего компонента включала положение оприродномравенстве  всех

людей,об одинаковости человеческой природы.Это надисторическое

понятие при всей его абстрактности стало для множества  гуманистов

и их последователей теоретическим стержнем критики иерархизма фео-

дального общества.Декарт не формулировал никаких социально-фило-

софских концепций.Но,  сам дворянин, он отлично видел, что прог-

ресс культуры невозможен, если знаниями будут обладать только гос-

подствующие классы.Конечно, в его представлении это были главным

образом - если не исключительно - естественнонаучныезнания,ибо

именно с ними он связывал не только прогресс человеческого общест-

ва, но и дело совершенствования самой человеческой природы.

     Подтверждением сказанного служит уже тот факт,что некоторые

свои произведения он писал по-французски, адресуя их широкой ауди-

тории,стоявшей за пределами цеховой учености,носители  которой

общалисьмежду  собойпочти исключительно на латинском языке.В

"Рассуждении о методе " Декарт писал, что язык сам по себе не сви-

детельствуетосиле мыслей и человек,выражающийся на нижнебре-

тонском наречии,может формулировать их более точнои  тонкопо

сравнениюс  тем,кто прекрасно знает французский язык и владеет

всеми правилами риторики.Как в этом, так и в других своих произ-

веденияхфилософ  превозноситздравый смысл ("естественный свет"

человеческого ума),представленный в народе даже чаще,чем среди

цеховыхученых,  как гарант эффективности открываемых истин.Эта

социальная позиция Декарта, нашедшая осмысление в его гносеологии,

всобственной  егонаучнойдеятельности  выражалась и в высокой

оценке технического мастерства тех специалистов,без золотыхрук

которыхон  невиделвозможности осуществлять свои эксперименты

(например,без мастеров прикладной оптики Виллебресье и Феррье) .

Декартдемонстрировал и демократизм подлинного ученого по отноше-

нию к "простым людям". Например, обнаружив у одного из своих слуг,

Жилльо,незаурядный математический талант, он нашел время для за-

нятий с ним,и Жилльо впоследствии стал видным инженером в Лейде-

не. Нидерландский моряк Дирк Рембранч (в будущем видный астроном и

навигатор),узнав о Декарте и добившись встречи с ним, тоже пора-

зил философа своими математическими способностями. Тот начал зани-

маться с ним и сделал его участником своих экспериментов.

     Философское развитие Декарта началось, когда юный ученик кол-

легии Ла Флеш дошел до ее последних,"философских" классов. Прог-

рамма обучения в Ла Флешпредполагала  еженедельныедискуссии-

обычно на темы философии и теологии,изучавшиеся в течение данной

недели (в конце месяца устраивались еще более сложные  диспуты,в

которыхмогли принимать участие и преподаватели).Формулирование

тезисов и подбор аргументов для ихобоснования(защитником)  или

опровержения(  егооппонентом) развивали логические способности

учащихся, прививали им искусство аргументации. Как сообщает первый

биограф Декарта А. Байе, юный Рене проявлял в этих диспутах выдаю-

щееся искусство в точности определений и вуменииобобщать  свою

аргументацию.

     Как говорилось выше, положительные моменты в организации обу-

ченияв  коллегии Ла Флеш сочетались со схоластичностью основного

содержания преподаваемыхдисциплин,  ивособенности  дисциплин

старших,("философских" классов.Конечно,  схоластика,будучи в

принципе теологизированной философией,включала всебя  элементы

конкретных научных знаний ("свободные искусства") .В эпоху сред-

невековья онабыла  историческинеобходимойформой  усвоенияи

трансляции античной мысли.Но уже в эпоху Возрождения в Италии, а

затем и в других европейских странах становилась все болееощути-

мой неприемлемость схоластической учености. Гуманисты, не удовлет-

воренные формализмом и застойностью схоластики, стали вкладывать в

нееодиозный  смысл (сохранившийся и в наши дни),  понимая ее как

формально правильное (нередко и весьма красноречивое) рассуждение,

содержательностькоторого  обратнопропорциональнаего внешнему

блеску. Гуманистическая ученость, противопоставляемая схоластичес-

кой, была значительно богаче и многостороннее. Гуманистическая фи-

лософия,поставив эпохальную проблему учреждения царства человека

вреальной,  земной жизни,связывала ее решение с более глубоким

пониманием самого человека.Многие гуманисты сформулировали и но-

воепонимание природы.Природоведческие интересы гуманистов свое

наиболее обобщенное выражение нашли в ряде натурфилософскихпост-

роений, ставших наиболее влиятельными в XVI в . Напомним здесь та-

кие имена ,как Парацельс,Б. Телезио, Ф. Патрици, Дж. Бруно, Т.

Кампанелла.В отличие от схоластической физики, основывавшейся на

метафизическихи  природоведческихкатегорияхи  представлениях

Аристотеля,концепции ренессансных натурфилософов были ориентиро-

ваны на идеи других античных философов, частично или полностыю за-

бытых в эпоху средневековья,- платонические,пифагорейские, стои-

ческие, атомистические,некоторые  идеидосократовских философов

("рассуждавших о природе") .В идейный контекстантичной  физики

некоторыеренессансные натурфилософы нередко вписывали и достиже-

ния современного им естествознания (примером могут  служитьмеди-

цинскиепрозрения Парацельса или гелиоцентрическая система Копер-

ника в космологическом учении Бруно). Важнейшая особенность ренес-

сансной натурфилософии состояла в некреационистском понимании при-

роды, исключавшемхристианско-монотеистическиепредставления   о

творении природы внеприродным богом и о возможности его вмешатель-

ства в природные процессы.В своих истолкованиях природы натурфи-

лософы Ренессанса тоже прибегали к идее бога, но это было древней-

шее представление о безличном биоморфном начале,действовавшем из

глубинприроды,  по отношению к которой оно выступало и как некий

вселенский принцип единства.Такое понимание богав  европейской

философии впоследствии стало обозначаться как пантеистическое. Су-

щественной чертойренессансной  натурфилософиибылоутверждение

взаимодействия и даже тождества микро- и макрокосма, человеческого

(и вообще животного) и природного организмов.Этот принциптакже                           

восходил к глубокой древности. Он выражал биоморфные аналогии, ос-

мысливание природы как живой, органической целостности, в глубинах

которойнаходится безличный деятельный бог.Гилозоистическое ис-

толкование природы как всегда живой и даже ощущающей - одна из ос-

нов ренессансной натурфилософии.

     Мировоззренческая ценность натурфилософских учений Ренессанса

определялась главным образом восстановлением тогодиалектического

понимания природы как целостной и самосущей, которое господствова-

ло в античности и теперьпротивостояло  креационистскимдогматам

схоластической философии.

     Хотя некоторые из этих учений включали в себя элементыопыт-

ных знаний,накопившихся за столетия средневековья, а также поло-

жения научной мысли,появившиеся в эпоху Возрождения, значительно

большуюдолюихсодержания составляли устойчивые фантастические

представления, существовавшие к тому времени века и даже тысячеле-

тия. Таковы представления алхимии и соответствующая им практика по

"производству" золота,добыче "философского камня" и т. п. Весьма

значительнуюрольв натурфилософских учениях Ренессанса играли и

астрологические представления, которые опять-таки со времен глубо-

койдревности были тесно переплетены с астрономическими знаниями.

В астрологии имелось свое ("рациональное зерно",  заключавшеесяв

идее космического взаимодействия светил,их тесной связи с земной

жизнью, и эти представления вполне соответствовали тому интуитивно

целостномувосприятию природы,которое сближало ренессансную на-

турфилософию с античной.Прочная связь соединяла натурфилософию и

магические суеверия.Уже на доклассовой стадии истории в человеке

жила уверенность в существовании таких связей и сторонприродного

мира,которые  могут быть весьма полезными людям.  Однако поверх-

ностность понимания подлинных,реальных связей природыпорождала

совершенноиллюзорные  попытки воздействия на природу в интересах

этой практики.Мечта гуманистов об установлении царствачеловека

на земле далеко опережала возможности ее реализации.Отсюда широ-

кая распространенность магических суеверий вихнатурфилософских

представлениях. Но они стремились их переосмыслить, увязывая магию

с познанием реальных причин в природе. В позднеренессансной натур-

философиипоявилось понятие естественной магии.В этом отношении

особенно показательна книгаитальянца  ДжамбаттистыделлаПорта

"Естественная магия,или о чудесах природных вещей" (1589), с ко-

торой Декарт,как полагают исследователи, ознакомился еще в стар-

ших классах коллегии. Дж. делла Порта ставил смелую задачу исполь-

зовать силы природы, опираясь на биоантропоморфные силы симпатии и

антипатии,существующие между природными вещами. При всей фантас-

тичности таких представлений идея овладения силами природы наос-

новепознания  присущих ей свойств (несколько позже эта идея была

весьма красноречиво сформулирована Ф.Бэконом) произвела на Декарта

очень сильное впечатление.

     К разочарованию Декарта в схоластическойученостиприбавля-

лосьи  пониманиемалообоснованности натурфилософских концепций.

Его строгий ум не мог примириться стемипсевдоистинами,какими

довольствовалисьсхоластики и даже отвергавшие их идеи мыслители,

учения которых приближались к концепциям натурфилософов.Этимво

многомобъясняется  сильноевоздействиена  него идей античного

скептицизма,обновленных одним из самых ярких философовпозднего

Возрождения,соотечественникомДекарта  Мишелем Монтенеч (1533 -

1592) .Скептицизм выявил ряд противоречий познания (важнейшее из

них-  противоречиемеждучувственным и умственным компонентами

знания) .

     Один из  главных аспектов скептицизма - неприятие догматичес-

кой самовлюбленности мыслителей,уверенных в неколебимостивсего

того,что  онисчитают единственно истинным.Возобновление этих

идей в эпоху Возрождения наносило сильнейший удар посхоластичес-

комудогматизму и авторитаризму и даже по религиозным учениям как

абсолютно незыблемым - в глазах множества современников -цитаде-

лямвероисповедногодогматизма.  Другаяособенность скептицизма

состояла в том,что он подрывал (если не отвергал) всякую уверен-

ность в возможности достичь достоверного знания и утверждал дости-

жимость лишь относительных истин, необходимых для действий в конк-

ретных ситуациях.По окончании коллегии, подводя итоги своего ду-

ховного развития в "Рассуиждении о методе",  Декарт писал,что он

"запуталсяв сомнениях и заблуждениях",и притом настолько,что

"все более и более убеждался в своем незнании" .Из этого состоя-

ниямолодого  Декартавыводило наблюдение людей в круговращениях

жизни.В том же произведении он высказал мысль,что можно встре-

тить"более истины в рассуждениях каждого,касающихся непосредс-

твенно интересующих его дел, исход которых немедленно накажет его,

если он неправильно рассудил,чем в кабинетных умозрениях образо-

ванного человека, не завершающихся действием..."

     Сильнейшим стимуломк  научнымизысканиям Декарта послужили

встреча с Бекманом и общение с ним. Главным предметом исследований

французскогоученого первоначально была математика.Как явствует

из "Правил для руководства ума",математические размышления пере-

рослив методологические,в сущности неотделимые от философских.

Однако начало философской рефлексии Декарта приходитсяназначи-

тельно более ранние годы.Оно зафиксировано в его записях,полу-

чивших название "Частные мысли". В первой из этих записей (относя-

щейся к январю 1619 г.) Декарт пишет,что если до тех пор онбыл

лишь зрителем, то теперь, надев маску, собирается в качестве дейс-

твующего лица выйти на подмостки "театра мира сего" .

     Такой выход,в частности,  означал активность в исследовании

различных областей природы. Конкретно-научные исследования молодо-

го Декарта нашли отражение в неопубликованном трактате "Мир". Ког-

да же работу над этим произведением пришлось оставить, Декарт пуб-

ликует"Рассуждениео методе" с тремя приложениями.Здесь перед

нами вполне зрелый философ и ученый,который в дальнейшем отраба-

тывает в основном уже сложившиеся мысли.

     Коснемся теперь некоторых научных достижений Декарта. В исто-

рии математики он занимает весьма видное место.Одно из важнейших

достижений ренессансной науки состояло в возрождении идейвеликих

древнегреческих математиков, К концу ХVI в. были изданы в оригина-

лах и переведены на латинский язык все сохранившиеся (инайденные

к тому времени) произведения Евклида,Архимеда, Аполлония, Паппа,

Диофанта. Декарту они были хорошо известны. Но уже в эпоху Возрож-

дения появились начатки математического естествознания. Теперь же,

в эпоху Декарта,без математического естествознания наука была бы

не способна стать производительной силой. В свою очередь математи-

зация естествознания,даже в тех скромных масштабах,была бы не-

возможнабез  определенногопрогресса в самой математике.Такой

прогресс,в частности,  невозможен безуспеховформализации.  И

именноДекарт  сыграл решающую роль в становлении современной ал-

гебры тем, что ввел буквенные символы, обозначил последними буква-

ми латинского алфавита (х,у, z) переменные величины, ввел нынеш-

нее обозначение степеней, заложил основы теории уравнений. Понятия

числа и величины,ранее существовавшие раздельно,тем самым были

объединены.Историческое значение Декартовой "геометрии"состоит

также в том,что здесь была открыта связь величины и функции, что

преобразовало математику.

     Применение алгебраических методов к геометрическимобъектам,

введение системы прямолинейных координат означалосоздание анали-

тической геометрии,объединяющей геометрические иарифметические

величины, которые со времен древнегреческой математики существова-

ли в раздельности.

     Укажем, далее,и  набольшойвклад  Декарта в формирование

столь важной науки,как оптика (итоги его исследований в этой об-

ласти содержатся в основном в "Диоптрике" и в "Метеорах"). Так, он

открыл (независимо от В.Снеллиуса) законпреломления  светового

луча на границе двух различных сред. Точная формулировка этого за-

кона позволила усовершенствовать оптические приборы, которые тогда

сталииграть огромную роль в астрономии и навигации (а вскоре и в

микроскопии).

     Сказанным далеко не исчерпывается область научных интересов и

научных открытий Декарта.

Принцип историзма требует конкретногоисторическогоис-

следования философких учений. Нельзя вырвать философскую те-

ориюиз той исторической, экономической и социальной среды,

вкоторой  онасоздавалась.Использование  одноготолько

логического метода не даст нам полного понимания учения, его

исторической значимости.

   Годы жизни Декарта - 1596-1650. В этотпериод  поисходил

переход от средневековья к Новому времени.

   К этому времени, по словамЭнгельса, "промышленность ко-

лоссально развилась и вызвала к жизни массу новых механичес-

ких (ткачество,часовое дело,  мельницы) ...ифизических

фактов (очки),которые  давалине только огромный материал

для наблюдений, но также и совершенно иные, чем раньше сред-

ства для экспериментирования и позволили сконструировать но-

вые инструменты".

   Во времена Декарта ремесло в "чистом" виде началооттес-

няться (в таких странах, как Италия, Голандия) ремеслом, ор-

ганизованным по новому принципу в мануфактурных мастерских -

"производственном механизме, органами которого являются  лю-

ди". Каждый "винтик" этого механизма состоит из обыкновенной

человеческой плоти, а его функцииопределяются  теперьтой

"точкой", которую он занимаетв механизме: дальше или ближе

от исходной точки расположена "точка" функциональная.

   Связь функций "частичных работников" - "деталей" потенци-

альной машины - отщепляется от них самих и в виде плана, ал-

горитма производства противостоит им.Образпроцесса,  его

"картина" задается геометрически.

   Причиной коренного измененияхарактера  предметнойдея-

тельности является принцип машинного производства, а именно,

разлагать процесс производства на составные фазы и разрешать

возникающие задачи посредством применения естественных наук.

   Структура человеческой деятельности всвоей  первооснове

становится математической. В теоретическом отображенииэтой

деятельности происходили аналогичные процессы,приведшиек

потребности нового метода как метода математического и опре-

делившие логику формирования и развития новойтеории, новой

науки.

   "Математизация" деятельности, а вместе м тем и "математи-

зация" (алгоритмизация) метода,представляющиеся сегодня абс-

трагированием от всякого содержания, в рассматриваемую эпоху

представляла в самой своей первооснове единственно возможный

путьдальнейшего  проникновения в более глубокий "слой" со-

держания, путь перехода к новой сущности.

   Важнейшая задача, вставшая на этом пути - это задачама-

тематизации физики.

   Вот в чем суть того запроса, который постоянноощущается

Декартом. Занимаясь этой задачей, Декарт приходит к созданию

собственногометода  познания окружающего мира. К 1625 году

он уже обладал основными положениями последнего.

   Пропущенные сквозь игольное ушко сомнения, они свелиськ

небольшомучислу  простейших правил, посредством которых из

основных положенийможет  бытьвыведено все богатство под-

вергшегося анализу материала.

   Но сначала Декарт проверяет сами правила впроцессере-

ального открытия. При этом он решает одну из ключевыхпроб-

лем диоптрики - проблему анакластической линии.

   Вместе с конкретным научным открытием было совершеноеще

одно,методологическое открытие. Обнаружилась необходимость

и возможность постоянной (как это формулируется в Новое вре-

мя-рефлективной) работы над собственным умом,необходимость

и возможность постоянного обращения мысли на мысль, постоян-

ногоразвития самой способности мыслить, открывать, изобре-

тать. Тот ум, который должен руководствоваться правилами Де-

карта, - это уже не созерцающийиспокойный  умантичного

мыслителя, это не застывший, от бога сформированный Ум сред-

невековья, это ум, способный изменяться, отстраняться от са-

могосебя, это ум, отвечающий и историческому, и социально-

му, и техническому динамизму Нового времени.

Декартовское сомнение призваноснестиздание  прежней

традиционной культуры и отменить прежний тип сознания, чтобы

тем самым расчистить почву дляпостройкинового  здания-

культуры рациональной в самом своем существе.Антитрадицио-

нализм - вот альфа и омега философии Декарта. Когда мы гово-

римо научной революции XVII века,то именно Декарт являет

собой тип революционеров,усилиями которых ибыла  создана

наука нового времени,но и не только она: речь шла о созда-

нии нового типа общества и нового типа человека,что вскоре

и обнаружилось в сфере социально-экономической, с одной сто-

роны, и в идеологии Просвещения, с другой. Вот принцип новой

культуры, как его с предельной четкостью выразил сам Декарт:

"...никогда не принимать за истинное ничего, что я не познал

бы таковым с очевидностью... включать в свои суждения только

то, что представляется моему уму столь ясно и столь отчетли-

во, что не даст мне никакого повода подвергать их сомнению".

     Принцип очевидности тесно связан с антитрадиционализмом

Декарта.Истинное знание мы должны получить для того, чтобы

руководствоваться им также и в практической жизни,всвоем

жизнестроительстве.То,  чтопреждепроисходило стихийно,

должно ныне стать предметом сознательной ицеленаправленной

воли,руководствующейсяпринципами разума.Человек должен

контролировать историю во всех ее формах,начиная от строи-

тельства городов, государственных учреждений и правовых норм

и кончая наукой.Прежняя наука выглядит,по Декарту,  так,

как древний город с его внеплановыми постройками,среди ко-

торых,впрочем,  встречаются и здания удивительной красоты,

нов  котором неизменно кривые и узкие улочки;  новая наука

должна создаваться по единому плану и с помощью единогоме-

тода. Вот этот метод и создает Декарт, убежденный в том, что

применение последнего сулитчеловечеству  неведомыепрежде

возможности,что  онсделаетлюдей "хозяевами и господами

природы".

     Однако неверно думать,что, критикуя традицию, сам Де-

карт начинает с нуля. Его собственное мышление тоже укорене-

нов  традиции;отбрасывая одни аспекты последней,Декарт

опирается на другие. Философское творчество никогда не начи-

нается на пустом месте.

     Декартова связь с предшествующей философией обнаружива-

етсяуже в самом его исходном пункте.Декарт убежден,что

создание нового метода мышления требует прочного инезыбле-

мого основания.Такое основание должно быть найдено в самом

разуме, точнее, в его внутреннем первоисточнике - в самосоз-

нании."Мыслю, следовательно, существую" - вот самое досто-

верное из всех суждений. Но, выдвигая это суждение как самое

очевидное, Декарт, в сущности, идет за Августином, в полеми-

ке с античным скептицизмом указавшим на невозможностьусом-

нитьсяпо крайней мере в существовании самого сомневающего-

ся.И это не просто случайное совпадение:тут  сказывается

общностьв понимании онтологической значимости "внутреннего

человека",которое получает свое выражение всамосознании.

Неслучайно  категориясамосознания,играющая центральную

роль в новой философии, в сущности, была незнакома античнос-

ти:значимость сознания - продукт христианской цивилизации.

И действительно,чтобы суждение "мыслю,следовательно, су-

ществую"приобрело  значение исходного положения философии,

необходимы,по крайней мере, два допущения. Во-первых, вос-

ходящее к античности (прежде всего к платонизму) убеждение в

онтологическом превосходстве умопостигаемого мира надчувс-

твенным,ибо  сомнениюу Декарта подвергается прежде всего

мир чувственный, включая небо, землю и даже наше собственное

тело.Во-вторых, чуждое в такой мере античности и рожденное

христианством сознание высокой ценности "внутреннего челове-

ка",человеческой личности,отлившееся позднее в категорию

"Я".В основу философии нового времени,таким образом, Де-

картположил  непростопринцип мышления как объективного

процесса, каким был античный Логос, а именно субъективно пе-

реживаемый и сознаваемый процесс мышления, такой, от которо-

го невозможно отделитьмыслящего.  "...Нелепо,-пишетДе-

карт,- полагать несуществующим то,что мыслит,в то время,

пока оно мыслит..."

     Однако естьи серьезное различие между картезианской и

августинианской трактовками самосознания.Декарт исходит из

самосознания как некоторой чисто субъективной достоверности,

рассматривая при этом субъект гносеологически,то естькак

то,что противостоит объекту. Расщепление всей действитель-

ности на субъект и объект - вот то принципиально новое, чего

в таком аспекте не знала ни античная, ни средневековая фило-

софия.Противопоставление субъектаобъекту  характерноне

только для рационализма,но и для эмпиризма XVII века. Бла-

годаря этому противопоставлению гносеология,то есть учение

о знании,выдвигается на первый план в XVII веке, хотя, как

мы отмечали,связь со старой онтологией небыла  полностью

утрачена.

     С противопоставлением субъекта объекту связаны у Декар-

та поиски достоверности знания в самом субъекте, в его само-

сознании.И тут мы видим еще один пункт, отличающий Декарта

отАвгустина.  Французскиймыслительсчитает самосознание

("мыслю,следовательно, существую") той точкой, отправляясь

откоторой  иосновываясь на которой можно воздвигнуть все

остальное знание."Я мыслю",таким образом, есть как бы та

абсолютно достоверная аксиома, из которой должно вырасти все

здание науки подобно тому как из небольшого числа аксиоми

постулатов вы водятся все положения евклидовой геометрии.

     Аналогия с геометрией здесь вовсе не случайна.Для ра-

ционализма XVII века,включая Декарта, Мальбранша, Спинозу,

Лейбница,математика является образцом строгогои  точного

знаниях которому должна подражать и философия,если она хо-

чет быть наукой.А что философия должна быть наукой, и при-

том самой достоверной из наук,в этом у большинства филосо-

фов той эпохи не было сомнения.Что касается Декарта, то он

сам был выдающимся математиком, создателем аналитической ге-

ометрии.И не случайно именно Декарту принадлежит идея соз-

дания единого научного метода, который у него носит название

"универсальной математики и с помощью которого Декарт счита-

ет возможным построить систему науки, могущей обеспечить че-

ловеку господство над природой.А что именно господство над

природойявляется конечной целью научного познания,в этом

Декарт вполне согласен с Бэконом.

     Метод, как его понимает Декарт,должен превратить поз-

нание в организованную деятельность,освободив его отслу-

чайности,от таких субъективных факторов,как наблюдатель-

ность или острый ум,с одной стороны,удача  исчастливое

стечениеобстоятельств,с  другой.Образно говоря,метод

превращает научное познание из кустарного промысла в промыш-

ленность, из спорадического и случайного обнаружения истин -

в систематическое и планомерное их производство.Метод поз-

воляет науке ориентироваться не на отдельные открытия, а ид-

ти,так сказать,  "сплошным фронтом", не оставляя лакун или

пропущенных звеньев.Научное знание,как его предвидит Де-

карт,это не отдельные открытия,соединяемые постепеннов

некоторуюобщую картину природы,а создание всеобщей поня-

тийной сетки,в которой уже не представляет никакоготруда

заполнить отдельные ячейки, то есть обнаружить отдельные ис-

тины.Процесс познания превращается в своего родапоточную

линию, а в последней, как известно, главное - непрерывность.

Вот почему непрерывность - один из важнейших принципов мето-

да Декарта.

     Согласно Декарту,математика  должна   стать   главным

средством познания природы,ибо само понятие природы Декарт

существенно преобразовал,оставив в нем только те свойства,

которыесоставляют предмет математики:протяжение (величи-

ну),фигуру и движение.Чтобы понять, каким образом Декарт

дал новую трактовку природы, рассмотрим особенности картези-

анской метафизики.

                    Метафизика Декарта:

                 субстанции и их атрибуты.

                 Учение о врожденных идеях

     Центральным понятиемрационалистической метафизики яв-

ляется понятие субстанции,корни которого лежат вантичной

онтологии.

     Декарт определяет субстанцию как вещь(под  "вещью"в

этот период понимали не эмпирически данный предмет, не физи-

ческую вещь,а всякое сущее вообще),которая не  нуждается

длясвоего существования ни в чем,кроме самой себя.Если

строго исходить из этого определения, то субстанцией, по Де-

карту,является только бог, а к сотворенному миру это поня-

тие можно применить лишь условно,с  цельюотличитьсреди

сотворенных вещей те,которые для своего существования нуж-

даются "лишь в обычном содействии бога", от тех, которые для

этого нуждаются в содействии других творений, а потому носят

название качеств и атрибутов, а их субстанций.

     Сотворенный мирДекарт  делит на два рода субстанций -

духовные и материальные.Главное определение духовной субс-

танции-се неделимость,важнейший признак материальной -

делимость до бесконечности.Здесь Декарт, как нетрудно уви-

деть,воспроизводит  античное понимание духовного и матери-

ального начал,понимание, которое в основном унаследовало и

средневековье. Таким образом, основные атрибуты субстанций -

это мышление и протяжение,остальные их атрибуты производны

от этих первых:воображение, чувство; желание - модусы мыш-

ления; фигура, положение, движение - модусы протяжения.

     Нематериальная субстанция имеет в себе, согласно Декар-

ту,идеи, которые присущи ей изначально, а не приобретены в

опыте,а потому в XVII веке их называли врожденными. В уче-

нии о врожденных идеях по-новому былоразвитоплатоновское

положение об истинном знании как припоминании того,что за-

печатлелось в душе, когда она пребывала в мире идей. К врож-

деннымДекарт относил идею бога как существа всесовершенно-

го,затем - идеи чисел и фигур, а также некоторые общие по-

нятия,как, например, известную аксиому: "если к равным ве-

личинам прибавить равные, то получаемые при этом итоги будут

равны между собой",или положение "из ничего ничего не про-

исходит".Эти идеи и истинырассматриваютсяДекартом  как

воплощение естественного света разума.

     С XVII века начинается длительная полемика вокругвоп-

роса о способе существования,о характере и источниках этих

самых врожденных идей. Врожденные идеи рассматривались раци-

оналистами XVII века в качестве условии возможности всеобще-

го и необходимого знания, то есть науки и научной философии.

     Что же касается материальной субстанции,главным атри-

бутом которой является протяжение, то ее Декарт отождествля-

етс природой,  а потому с полным основанием заявляет,  что

все в природе подчиняется чисто механическим законам,кото-

рыемогут быть открыты с помощью математической науки - ме-

ханики.Из природы Декарт,так же как и Галилей, полностью

изгоняет понятие цели, на котором основывалась аристотелевс-

кая физика, а также космология и соответственно понятия души

ижизни  центральныевнатурфилософииэпохи Возрождения.

Именно в XVII веке формируетсятамеханистическаякартина

мира,которая  составляла основу естествознания и философии

вплоть до начала XIX века.

     Дуализм субстанцийпозволяет,  таким образом,Декарту

создать материалистическую физику как учениеопротяженной

субстанциии  идеалистическую психологию как учение о субс-

танции мыслящей.Связующим звеном между ними оказываетсяу

Декарта бог, который вносит в природу движение и обеспечива-

ет инвариантность всех ее законов.

     Декарт оказался одним из творцов классической механики.

Отождествив природу с протяжением,он создал  теоретический

фундамент для тех идеализаций, которыми пользовался Галилей,

не сумевший еще объяснить,на каком основании мы можем при-

менять математику для изучения природных явлений. До Декарта

никто не отважился отождествить природуспротяжением,  то

есть с чистым количеством. Не случайно именно Декартом в на-

иболее чистом виде было создано представление о природекак

о гигантской механической системе, приводимой в движение бо-

жественным "толчком".Таким образом, метод Декарта оказался

органически связанным с его метафизикой.

Рене Декарт и его трактат

                "Правила для руководства ума"

Как видно уже из самогоназвания  трактата,цельего -

двойная. Во-первых, он предназначен для "руководства ума"  в

направленииего усовершенствования с тем, чтобыобладатель

ума,достигнув определенной степени совершенства,искусст-

ва, смоготкрыть, "из-обрести", обрести изсамогоспособа

усовершенствованияума  путь познания Истины. Это, следова-

тельно, правила в классическомсредневековом смысле, прави-

ла в смысле приемов, нормативоввремени. Но в тоже  время

они являются правиламиметодологическими, характернымидля

Нового времени: истинане дана заранее,ее  только следует

открыть, открыть спомощью  метода, орудия,которымможет

воспользоваться "всякий ... как бы ни был посредствененего

ум"; дляуспешного решения задачи - ввести ключевое,прин-

ципиально новое разделение на "нас, способных познавать",и

на независимый от нас объективный мир "самихвещей, которые

могут быть познаны".

   Отмеченная выше историческая необходимость вычленения ме-

тодав  формеметодаматематическогопредстает в "Прави-

лах ..." как картина внутрилогических закономерностей теоре-

тического развития Декарта - висходном,отправном  пункте

этого развития, в своем "замысле".

   По замыслу трактат должен был состоятьиз  трехчастей,

каждая из которых должна была включать 12 "Правил". В первой

части предстояло изложитьсобственно  принципыметода;во

второй - показать, каксделать эмпирию объектом теоретичес-

когоисследования: построить математическую модель физичес-

кой задачи; в третьей части предполагалось показать, как та-

кую задачу решать. Но трактат в том виде, в каком он нам из-

вестен, состоитиз  полных восемнадцати "Правил"; следующие

три"Правила"обозначены лишь заголовками, и после обозна-

ченного таким образом "Правила XXI" Декарт ставит "Конец".

   Прежде чем рассуждать дальше, посмотрим, что же представ-

ляют собой эти знаменитые правила.

                       ПРАВИЛО I

   Целью научных занятий должно быть направление ума таким

   образом, чтобы он выносил прочные и истинные суждения о

   всех встречающихся предметах

                                    ПРАВИЛО II

   Нужно заниматься только такимипредметами,  окоторых

   наш ум кажется способным достичьдостоверных  и несом-

   ненных познаний

                                    ПРАВИЛО III

   В предметах нашего исследования надлежит отыскиватьне

   то, что о них думают другие или что мыпредполагаем  о

   них сами, но то, что мы ясно и очевидно можем усмотреть

   или надежно дедуцировать, ибо знание не может быть дос-

   тигнуто иначе

                                    ПРАВИЛО IV

   Метод необходим для отыскания истины

                                    ПРАВИЛО V

   Весь метод состоит в порядке и размещении того, начто

   должно  быть направлено острие ума в целях открытия ка-

   кой-либо  истины.Мыстрого  соблюдем его, если будем

   постепенно  сводитьтемные и смутные положения к более

   простым  изатем пытаться, исходя из интуиции простей-

   ших,  восходитьпо тем же ступеням к познанию всех ос-

   тальных

                                    ПРАВИЛО VI

   Для того чтобы отделять наиболее простые вещи оттруд-

   ных  ипридерживатьсяпри этом порядка, необходимо во

   всяком ряде вещей, в котором мы непосредственно выводим

   какие-либо  истиныиздругих истин, следить, какие из

   них  являются самыми простыми и как отстоят от них дру-

   гие: дальше, ближе или одинаково

                                    ПРАВИЛО VII

   Для завершения знания надлежит все, относящееся к нашей

   задаче, вместе ипорознь  обозретьпоследовательным и

   непрерывным  движениеммыслии охватить достаточной и

   методической энумерацией

                                    ПРАВИЛО VIII

   Если в ряде исследуемых вещей встретится какая-либо од-

   на, которую  нашум не может достаточно хорошо понять,

   то нужно  наней остановиться и не исследовать других,

   идущих за ней, воздерживаясь от лишнего труда

                                    ПРАВИЛО IX

   Нужно  обращатьострие ума насамые  незначительные и

   простые вещи и долго останавливатьсяна них,  покане

   привыкнем отчетливо и ясно прозревать в них истину

                                    ПРАВИЛО X

   Для того чтобы сделатьум  проницательным,необходимо

   упражнять его в исследовании вещей, уже найденныхдру-

   гими, и методически изучать все,даже  самыенезначи-

   тельные, искусства, но в особенности те, которые объяс-

   няют или предполагают порядок

                                    ПРАВИЛО XI

   После того как мы усвоим несколько простых положенийи

   выведем из них какое-либо иное, полезно обозреть их пу-

   тем  последовательногоинепрерывного движения мысли,

   обдумать  ихвзаимоотношенияиотчетливо представить

   одновременно  наибольшее их количество; благодаря этому

   наше знание сделается более достоверным и наш ум приоб-

   ретет больший кругозор

                                    ПРАВИЛО XII

   Наконец, нужно использовать все вспомогательные средст-

   ва интеллекта, воображения, чувств и памяти как для от-

   четливой интуиции простых положений и для верного срав-

   нения искомого с известным, чтобы такимпутем  открыть

   его, так еще и для того,чтобы  находить те положения,

   которые должны быть сравниваемы между собой; словом, не

   нужно пренебрегать ни одним из средств,находящихся  в

   распоряжении человека

                                    ПРАВИЛО XIII

   Когда  мы хорошо понимаем вопрос, нужно освободитьего

   от всех излишних представлений, свести его к простейшим

   элементам и разбить его на такое же количествовозмож-

   ных частей посредством энумерации

                                    ПРАВИЛО XIV

   Сказанное следует отнести и к реальному протяжению тел;

   это протяжение нужно всецело представлять в видепрос-

   тых фигур:  таким образом оно сделается более  понятным

   для интеллекта

                                    ПРАВИЛО XV

   Большей частью также полезно чертить эти фигуры ипре-

   подносить их внешним чувствам, для того чтобы таким об-

   разом нам было легчесосредоточиватьвнимание  нашего

   ума

                                    ПРАВИЛО XVI

   Что же касается измерений, не требующих в данный момент

   внимания нашего ума, хотя и необходимых для заключения,

   то лучше изображать их в виде сокращенныхзнаков,чем

   полных фигур. Таким образом, именно память не будет нам

   изменять и вместе с тем мысль не будетразбрасываться,

   чтобы удержать в себе эти измерения, в то время как она

   занята выведением других

                                    ПРАВИЛО XVII

   Встретившуюся трудность надопросматривать  прямо,не

   обращая внимания на то, что некоторыеиз  еетерминов

   известны,  анекоторые неизвестны, и интуитивно следо-

   вать правильным путем по их взаимной зависимости

                                    ПРАВИЛО XVIII

   Для этой цели необходимы только четыре действия: сложе-

   ние, вычитание, умножение и деление.Двумя  последними

  из них часто здесь даже нет надобности пользоваться как

   во избежание  ненужныхусложнений, так и потому, что в

   дальнейшем они могут быть более легко выполнимы

                                    ПРАВИЛО XIX

   Путем такого метода вычислений нужно отыскивать столько

   величин, выраженными двумя различными способами, сколь-

   ко неизвестных терминов мы предполагаем известными, для

   того  чтобыисследовать трудность прямым путем. Именно

   таким образоммы  получимстолькоже сравнений между

   двумя равными величинами

                                    ПРАВИЛО XX

   Составив уравнения, мы должны совершить ранееотложен-

   ные нами действия, никогда не пользуясь умножением, ес-

   ли уместно деление

                                    ПРАВИЛО XXI

   Если имеется много таких уравнений, то нужно их привес-

   ти все к одному, а именно к тому, термины которого зай-

   мут  наименьшееколичествоступеней в ряде последова-

   тельно пропорциональныхвеличин, где они и должны быть

   расставлены в соответствующем порядке

Придя к выводу, что "метод необходим для отысканияисти-

ны", Декарт вплотную приступает к егоразработке."Главный

секрет метода" состоит, по его словам, в том, что рассматри-

вается не та или иная вещь сама по себе( "нужно ... ихне

рассматривать изолированно одну от другой"), а рядвещей, в

котором мы непосредственно выводим какие-либо истины из дру-

гих истин". Для этого вначале надо определить, "какие из них

являются самыми простыми", а затем остается лишь "следить...

как отстоят от них другие: дальше, ближе или одинаково".

   Благодаря тому что наряду с вещами рассматриваютсяиих

связи, методическое движение представляет собойнепрерывный

процесс. Так, например, находя "посредством различных дейст-

вий отношение сначала между величинами А и В, затеммежду В

и С, между С и D и, наконец, между D и E",длятого  чтобы

уловить их общую связь и в дальнейшем учитывать ее,необхо-

димо "обозреватьих  путем последовательного движения пред-

ставления так, чтобы оно представляло одно из них и в тоже

время переходило бы к другому".

   Декарт выделяет два основных средства познания:интуицию

и дедукцию. В дальнейшем к ним присоединяется ещеиполная

энумерация, или индукция.

   Интуиция - центральное положение картезианскогорациона-

листическогометода,  требующего ясности и отчетливости как

высшего и решающего критерияистинности. Поэтому учение Де-

карта об интуиции совпадает с учением об "естественном свете

разума".

   Под интуицией имеется в виду "понятие ясного и вниматель-

ного ума, настолько простое и отчетливое, что оно неостав-

ляет никакого сомнения в том, что мы мыслим, или, что одно и

то же, прочное понятие ясного и внимательного ума, порождае-

мое лишь естественным светом разума".

   Интуиция выступаетэлементарным  актомпознанияиего

"точкой роста",а  самопознание понимается как последова-

тельность, упорядоченная цепочка интуиций.

   Следует подчеркнуть, что картезианская интуиция не только

не имеет ничего общего с иррациональной, мистическойинтуи-

цией средневековых схоластов, но составляет ее прямую проти-

воположность.

   Интуиция находится в теснейшей связи с дедукцией. Посред-

ством дедукции мы познаем все, что необходимовыводитсяиз

чего-либо достоверно известного. Дедукция необходима всилу

того, что "есть много вещей, которые хотя и не являютсяса-

моочевидными, но доступны достоверному познанию, если только

они выводятся из верных и понятных принципов путемпоследо-

вательного и нигде не прерывающегося движения мысли при зор-

кой интуиции каждого отдельного положения". То есть подде-

дукцией подразумевается "именно движение или последователь-

ность, чего нет в интуиции".

   Полная математичекая энумерация завершает обретенноета-

ким образом знание.

   "Для завершения знания необходима энумерация, так как ес-

ли все другие предписания исодействуют  разрешениюмногих

вопросов, то толькопосредством энумерации мы можем создать

всегда прочное и достоверное суждение о вещах, с которыми мы

имеем дело. Благодаря ей ничтосовершенноне ускользает от

нас и мы оказываемся осведомленными понемногу обо всем".

   Но она одновременно и продолжает его, и вновь "начинает",

тоесть обеспечвает непрерывноевоспроизведениепроцесса.

Действительно,то, что охвачено индукцией, становитсяеди-

ной частью знания,освоенной интуицией;но тогда мы  вновь

имеем дело с исходнымобразом, посылкой, "схватываемой" од-

ним интуитивным актом.

   Развивающаяся таким образом система на каждом шагеобра-

щается к своим основаниям, подвергая их сомнению.

   Сомнение - "сомневающаяся"способность  мышления - един-

ственный достоверный источник всей системы знания, исомне-

ние - единственнный способ развития знания.

   Сомнение, бывшее до сих пор фактором моральным, становит-

ся сомнением методологическим, методическим. Усомнившисьво

всем, Декарт очищается от схоластических догм и можетстро-

ить свою систему на немногих, но прочных основаниях.

   По мысли Декарта, метод является орудием человека, и схе-

мавзаимодействиячеловек - методв процессе работы очень

проста и сводится к следующему: методсовершенствуетопре-

деленные способности человека, доводясамосовершенство до

крайних границ. Происходит это в ходе анализаспособностей,

состоящегов сведении их к элементарнейшим, далее нерасчле-

няемым,простейшим  действиям.Нов таком виде они теряют

всякую конкретную связь с той или иной конкретной особеннос-

тью конкретного индивида и становятся в силу этого элемента-

ми метода, в терминологии Декарта - обретают статут простей-

ших положений, аксиом, на которых базируется метод.

   Это орудийный аспект использования метода, то естьотно-

шение субъект деятельности - орудие деятельности. Но важней-

шей чертой метода Декарта является его обращенность наобъ-

ект деятельности - материальный мир в целом. Но рассмотрение

отношения субъект - объектприводит нас к основному вопросу

философии, а именно его гносеологическому аспекту.Декарту,

как и любому философу, приходится решить для себя этотвоп-

рос. Его теория познания вкратце изложена в правиле XII. Вот

ее основные положения.

   1.   Нужно уяснить себето,что  всевнешниечувства,

     поскольку они составляют части тела, хотя мы и применя-

     ем их к объектам посредством действия, то есть местного

     движения, ощущают собственно лишь пассивно, подобно то-

     му как воск принимает фигуру печати.

   2.   Нужно уяснить себе, что после того как внешнеечув-

     ство приведенообъектом в движение, воспринятая фигура

     моментально сообщается другойчасти  тела,называемой

     общим чувствилищем, и притом так, что никакоеестество

     не переходит реально с одного места на другое.

   3.   Нужно себе уяснить, что общее чувствилищедействует

     на  фантазию,иливоображение, также, как печать на

     воск, запечатлевая фигуры или идеи, которыеприходят к

     нам от внешних чувств чистыми и бестелесными.

   4.   Нужно себе уяснить, что движущая сила, или сами нер-

     вы, имеют свое начало в мозгу, гденаходится воображе-

     ние, возбуждающее ихразными  способами, подобно тому,

     как внешнее чувство возбуждает общее чувствилище.

   5.   Нужно себе уяснить, что  сила,посредствомкоторой

     мы  собственнопознаемвещи, является чисто духовной,

     отличающейся от всеготелесного не менее, чем кровь от

     костей или рука от глаза,единственной  в своемроде,

     хотя она вместе с фантазией то воспринимает фигуры, ис-

     ходящие от общего чувствилища, тооперирует  фигурами,

     сохраняющимися в памяти, то создает новые.

   Нельзя не отметить дуалистичностидекартого  подхода, но

не будем углубляться в этот вопрос.

   Декартов метод задает способ сведения (регресса) к "прос-

тейшим" (аксиомам-исходным геометрическим образам),иэтим

регрессом является доказательство. Выведение из "простейших"

являетсяобращением  доказательства и протекает параллельно

последнему. Оно, по выражению Декарта,возвращаетсяпо тем

же "ступеням". Происходит это по правилам вывода, обретенным

в конечной точке регресса, впункте "возврата", и позволяет

осознать само доказательство. Вот почему вывод итождествен

("по тем же ступеням"), ине тождествен ("осознание") дока-

зательству.

   Схема решения задач, предлагаемая Декартом впрактически

неизменном виде действует и сейчас. Она заключается в следу-

ющем.Сначала сформулировать задачу в том виде, в каком она

дана.Затем  построить математическую модель, то есть выпи-

сать уравнения описывающие задачу. Потом следует решать лишь

математическую задачу, отвлекаясь от ее конкретного содержа-

ния.Когда  решениеполучено, его надо проинтерпретировать

для конкретного приложения.

  Если первые правила описывают соьственно метод,тоесть

как найти задачу, как свести ее к болеепростой и т.д. , то

заключительные правила показывают как решатьматематическую

задачу. Декарт видит всеобщее здание науки ввиде"Универ-

сальнойматематики",поэтому неудивительно, что он уделяет

математике много места в своих исследованиях. Здесь ему при-

надлежат многие замечательные достижения. Введениеперемен-

ной величины былоповоротным пунктом в математике.Система

координат, носящая имяДекарта,  позволилахарактеризовать

точки числами (координатами) и породила концепциюматемати-

ки, согласно которой алгебра является способом понимания ге-

ометрии. Декарт ввел множество удобныхобозначений.Создал

теорию пропорциональных отношений и многое другое.

   С введением координат движение снимается в терминахпро-

тяженности (пространства), вгеометрическомобразе  кривой

линии. Время, как таковое, исключается. Оно тоже представля-

ется как одна из пространственных (протяженных)  характерис-

тик движения, как его координата на оси (времени): его вели-

чина задается отрезком прямой (в прямолинейной системе коор-

динат). Освобожденная от необходимости быть "самой себеме-

тодом", геометрия окончательно поглощает физику, и для  дос-

тижения идеала теперь остается реализоватьвсе тождествов

масштабах Вселенной: Декарт вскоре (1630 г.)принимается за

написание гигантского "Мира".

  "Правила для руководства ума" имеют огромное философское,

методологическое и математическое значение. Каждый раз, ког-

дасовременный логик или математик обращает внимание на то,

как совершаются открытия или изобретения, он неизменно обра-

щается к "Правилам ..." Декарта.

   Дж. Пойа говорит:

   "С течением времени сам Декарт долженбылпризнать, что

имеютсяслучаи, когда его схема является непригодной. В на-

мерении, положенномв основу схемы Декарта, можно усмотреть

нечтоглубоко  правильное. Однако, претворить это намерение

оказалосьочень трудно ... Проект Декарта потерпел неудачу,

однако, это был великий проект, и, даже оставшись нереализо-

ванным, он оказал большее влияние на науку, чем тысяча малых

проектов, в том числе таких, которые удалось реализовать".

   Хотя "Правила ..." - одно изпервых  сочиненийДекарта,

они поистине неисчерпаемы, и в них, в "замысле" как реализо-

ванных,так и не  осуществленных идей, надежд и стремлений,

представлен почти весь грядущий Картезий.

                       

               Перечень использованной литературы

         1. Декарт Р. "Избранные сочинения"

         2. Ляткер Я.А. "Декарт"

         3. Соколов В.В. "Философия Рене Декарта"

         4. Введение в философию. учебник п/р Фролова ч.1

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

     1. _2Декарт Р._0 Сочинения в двух томах. Том 1.- М.: Мысль, 1989.

- 654с.

     2. _2Богомолов А._0 Буржуазная философия кануна и начала империа-

лизма. М.:Высшая школа, 1977.-421с.

     3. _2Радугин А. _0Философия. М.:Владоc, 1995.