Китайская цивилизация

	Загрузить архив:
	Файл: ref-9933.zip (36kb [zip], Скачиваний: 46) скачать

Министерство образования Российской Федерации Тюменский государственный Нефтегазовый Университет Институт транспорта I курс, ПДМ 99-3
РЕФЕРАТ На тему «Китайская цивилизация»
	ДИСЦИПЛИНА: Культурология ПРЕПОДАВАТЕЛЬ: Беспалова ИСПОЛНИТЕЛЬ: Николаев Е.В.
Тюмень2000г.

План TOC o "1-3"

КУЛЬТУРА КИТАЯ______________________________________ PAGEREF _Toc483552267 h 3

Конфуцианство_________________________________________ PAGEREF _Toc483552268 h 3

Философские школы Китая______________________________ PAGEREF _Toc483552269 h 4

Искусство______________________________________________ PAGEREF _Toc483552270 h 4

Архитектура___________________________________________ PAGEREF _Toc483552271 h 7

Китай под властью татаро-монголов_____________________ PAGEREF _Toc483552272 h 7

Завоевания Китая_______________________________________ PAGEREF _Toc483552273 h 8

Литература после XV в.__________________________________ PAGEREF _Toc483552274 h 9

КУЛЬТУРА КИТАЯ

Китайская культура — одна из древнейших. Еще в 3-м тыс. до н.э. китайцы научились изготавливать керамику красного, белого, фиолетового цветов, покрытую ромбами, спиралями, сетчатым узором, знаменитые тонкостенные черные кубки и чаши, трехногие сосуды, амфоры. Во втором тысячелетии до нашей эры образовалось первое государство Шан-Инь. Искусство бронзового литья позволяло изготавливать различные сосуды, покрытие сложными изображениями: драконами (символ водной стихии), птицами (символ ветра). Таким же узором покрывали и сосуды из матовой белой глины. Входы в подземные захоронения охраняли приземистые человеко-тигры (отпугивая злых духов). На гадательных костях того времени обнаружены тотемические названия племен. Тотемом племени Шан являлась, по-видимому, ласточка. Но появилось уже и понятие бога - на одной из гадательных костей сам князь спрашивает согласия бога (возможно, небесного им­ператора Шан-ди) на закладку города.

В XII в. до н. э. государство Шан было завоевано племенем Чжоу, пришедшим с запада. Для обоснования законности власти императора в большом разноплеменном государстве впервые была использована идея его небесного происхождения. Доминирование этой идеи объяс­няет ту легкость, с которой в Китае принимали новые династии.

Широкие улицы городов государства Чжоу (где могли проехать де­вять колесниц) протянулись с севера на юг и с запада на восток. По­явилась первая картина на шелке: женщина, над которой дерутся дра­кон и феникс. В XI—VI вв. до н. э. формируется поэтическое собрание народных песен и ритуальных гимнов "Шицзин". Правительственные чиновники собирали народные песни как информацию о качестве прав­ления. В собрание включены и произведения, показывающие, как не­бо наказывает неумелого правителя (последнего царя Шан-Инь) и воз­водит на трон достойного, просвещенного Вэнь-вана — первого царя династии Чжоу. Этический канон, который складывается в "Шицзин", вполне оформляется в конфуцианстве.

Распространение железа, его применение в пахотных орудиях, ис­пользование в земледелии тяглового скота и искусственного орошения привели к изменению общества. Оно было разделено на пять рангов, которые определяли и уровень достатка, и качество жилища, одежды, пищи (простолюдин не имел права есть мясо); имелись различий даже В языке людей. В середине 1-го тыс. до н. э. эта система распадается в связи с возможностью продажи земли: появились "знатные, но бедные" и богатые представители низших слоев общества. Этому способствовало оживление торговли и ремесленного производства.

Конфуцианство

Социальные отношения регулировались конфуцианством с помощью культа предков. Предок рода обычно был общим для целой деревни: старейшины общины занимали и культовые должности. Простые китайцы имели в своем доме алтарь с табличками имен своих предков, предста­вители высших рангов строили специальные храмы. Уважение к своим предкам подразумевало и уважение к существующему социальному по­рядку, к предкам вышестоящих чиновников и императора, который один имел право приносить жертвы небу. Нормы семейных и нравственных отношений поднимаются до официального уровня. Одним из важнейших требований к государственным служащим был высокий уровень образования: для продвижения по службе чиновнику приходилось сда­вать экзамены по произведениям Конфуция (до 20-х гг. нашего века).

Поскольку конфуцианство было идеологией иерархии на основе определенных кровнородственных связей, многие китайские царства считались "варварскими". Собственно китайскими считались "средин­ные царства". Отчасти отношение к другим народам как варварам сдер­живало захватническую политику верхов — не имело смысла владеть людьми, неспособными стать полноценными подданными. Земли варваров также считались непригодными для земледелия. Именно эта идеология замкнутости и необходимости обороны была воплощена в строительстве Великой Китайской стены (IV-III вв. до н.э.), протянувшейся сначала на 750, затем на 3000 км. Стена высотой от 5 до 10м и шириной ,5-8 м сооружалась из дерева и тростника и лишь позднее была облицована камнем.

Конфуцианство идеологически сдерживало и развитие института рабства. Первоначально он маскировался под видом "усыновления" и "залога детей". В истории Китая нередки случаи частичной отмены раб­ства, множество победоносных восстаний "низов", необычайно высок уровень социальной мобильности — вплоть до получения рабом высшего ранга знатности и превращения крестьянина в императора (в случае основания новой династии вождем восстания).

Философские школы Китая

В середине 1-го тыс. до н.э. возникло множество философских течений. С конфуцианством успешно конкурировал (и дополнял его) даосизм. Его основатель Лао-Цзы в форме афористических парадоксов рисовал умиротворяющую картину природы, в которой противоположности сами собой переходят друг в друга или совпадают. Весь мир идет предначертанным путем (дао), и мудрость состоит в том, чтобы не вмешиваться в ход бытия, а лишь угадывать свое место в нем. Государственную власть Лао Цзы включал в число четырех величественных сил мира, но возражал против возможности любых сколько-нибудь активных действий, нарушавших исконный социальный порядок. На практике даосские жрецы превратились в гадателей, шаманов, определяющих, например, соотношение злых и добрых сил в данной местности. Иногда по совету даосов люди покидали города и деревни или, наоборот, усиленно заселяли какие-то земли. Возможно, под влиянием даосизма верховным бо­жеством в конце эпохи Чжоу стало небо (Тянь).

Даосизм не поощрял активных действий, направленных на изме­нение существующего общественного строя.

На рубеже V-IV вв. до н. э. возникает учение иной направлен­ности — моизм. Его основоположник Мо Цзы выступал против разоб­щения на царства, на семьи — проповедовал необходимость всеобщей любви. Очевидно, моизм послужил идеологией борьбы за объедине­ние страны, которая закончилась созданием империи Цинь (221— 207 гг. до н. э.). Моисты критиковали порядок передачи ранга по на­следству, ратовали за возможность возвышения простого человека. В то же время, отрицая роскошь, моизм признавал удовлетворение лишь простейших потребностей человека.

В IV-III вв. до н. э. возникла школа легистов, которые хотели про­извол сановников как носителей высшего знания заменить законом. В это время во многих китайских царствах осуществляются социальные реформы. Так, Шан Янь в царстве Цинь ввел новое территориальное деление - на пятки и десятки, ликвидировал привилегии знати, давно не имевшей заслуг, ввел обязательный раздел больших семей, разре­шил свободно продавать и покупать землю, ввел новую систему ран­гов - за военные заслуги, но позже было разрешено и приобретение рангов за деньги. Переход к поземельному налогу в ряде царств прои­зошел еще в VI в. до н.э.

Искусство

Изменение социально-экономической ситуации привело к разви­тию искусств и ремесел. Бронзовые изделия делались сложнее и наряд­нее, применялась инкрустация из камней и цветных металлов; полу­чил и распространение бронзовые зеркала, украшенные золотом и се­ребром, резные диски и украшения из нефрита. Появились разнообраз­ные изделия из лака: полотняная или деревянная основа многократ­но покрывалась соком лакового дерева. Серебристые, красные и чер­ные узоры на этих изделиях состоят в основном из перистых завитков.

Вождь народного восстания Лю Бан (202 г. до н. э.), свергнувший династию Цинь и основавший династию Хань, вначале руководство­вался принципами даосского неделания (что выражалось, прежде всего, в мягкости налоговой политики). Но расцвет империи Хань был свя­зан с полным воцарением конфуцианства с характерным для него куль­том предков. Дороги к подземельям с гробницами знати охраняли ке­рамические фигуры зверей и обрамляли каменные пилоны. На стенах гробниц гравировались изображения стражей в длинных халатах, жи­вотных — символов сторон света (феникс, дракон, черепаха, тигр), ле­гендарные герои, сцены охоты, битв и даже покушений на императо­ров. Боги изображались в одежде чиновников. Ханьские погребения и дворцы украшались фресками, включая портреты, глиняными скуль­птурами (3 тысячи воинов в могиле Цинь Шихуанади).

Уже в период борьбы царств (IV-111 вв. до н. э.) постепенно скла­дывался общекитайский язык. Этому процессу содействовал и иерог­лифический характер китайской письменности: соотнесенность знаков с предметами, а не со словами, позволяла использовать их в раз­личных языках. Лишь к 1 в. до н.э. иероглифы приобрели почти совре­менные очертания (потеряли изобразительность).

Развитие с конца VIII в. до н. э. летописания, обогащение его ком­ментариями и опытом риторики привело к появлению во II — I вв. до н. э. первой сводной истории Китая - "Исторических записок" Сыма Цяня.

В конце IV в. до н. э. на основе народно-песенной традиции и ми­фологического материала поэт Цюй Юань создал крупные лирико-эпические произведения (аналог элегий и од) - "Скорбь отлученного", "Вопросы к небу". Один из первых людей государства Чу, он озабочен проблемами падения нравственности, отстаивает идею федеративного объединения китайских царств (объединение осуществилось в резуль­тате победы одного царства над остальными). Его последователь Сунь Юй (290-223 гг. до н. э.) также основывается на народном творчестве и ораторских традициях. В цикле "Девять изменений" он описывает свои настроения посредством аналогий со временами года. Его тяготение к даосскому мировоззрению сказывается и в независимой позиции по отношению к власть имущим. Оды поэта - это поэзия любовной то­ски, они рисуют идиллическую любовь на лоне природы.

Система имперского управления включала создание общегосударственных культов, основанных на народных традициях, в противовес местным аристократическим. Музыкальная палата Юэфу занималась сбором и обработкой народных песен. Возникли и авторские подража­ния фольклору — лирика в стиле юэфу.

Развитие театрализованных зрелищ привело к превращению акте­ров в особую касту, которой в столице был выделен особый квартал, но театр как таковой еще не возник.

В позднеханьской империи проживало около 60 млн. человек (1/5 населения земного шара). В крупнейших городах проживали до по­лумиллиона человек. Но этнический состав очень изменился. Корен­ное население в начале 1 в. н. э. сильно сократилось из-за ряда стихий­ных бедствий. В то же время большие массы переселились в погранич­ные округа. Туда же переселялись и кочевники, признавшие власть им­ператора (в частности, гунны и сяньби). После победы над цянами зна­чительные их массы были переселены в центральные районы империи. В конце III в. в столичной области "варвары" составляли более поло­вины населения. В начале IV в. в северную часть страны, ослабленную междоусобицами, начавшимися после распада ханьской империи, хлынули кочевые и полукочевые племена. Именно вожди этих племен возглавляли правительства сменяющих друг друга враждующих госу­дарств. Правительства этих царств копировали китайский чиновничий аппарат, опирались на китайских советников, но сохраняли свое обособленное положение. Возникает как бы двойное управление. Осно­вой хозяйства становятся индивидуальные земельные наделы, им противостояло крупное землевладение "сильных домов", имеющих свои воинские подразделения и подчинявших себе всю округу. Однако выс­ший слой "сильных домов" доступа к центральной власти не имел.

В I — II вв. из Центральной Азии и Индии в Китай проникает буддизм. Особенно интенсивно растет число сторонников этой религии в V — VII вв.: в V в. в буддийских монастырях - 3000 человек, в VI в. — 82 700, в VII в. на севере страны в 30 000 монастырей около 2 млн. человек. С конца IV в. буддизм был признан государственной религией (что не вли­яло на отношение к другим религиям). Но временами светская власть ощущала разрушающее влияние буддизма или необходимость пополнить казну и делала это за счет монастырей: изымались земли, сокращалось число рабов при монахах, переплавлялись бронзовые статуи Будд.

Мастера из Индии, Афганистана, Центральной Азии высекали хра­мы в скалах, строили башни и пагоды в честь буддийских святых. В пе­щерах и столбы высекались в форме пагод, фигуры Будд имели индий­ские очертания. Стены и потолки покрывали рельефы и фрески с бес­порядочно расположенными изображениями святых и небесных му­зыкантов. Но позже образы приобрели местные черты, проявилось чи­ста китайское мастерство линейного ритма. Первые пагоды (Сунюэсы, 523 г.) имели округлые очертания, как у индийских башенных храмов.

Под влиянием буддизма происходила аристократизация искусства, проявилась большая утонченность и субъективное начало. Стали изве­стными имена художников, около 500 г. написан первый трактат о живописи (Се Хе), возникают различные типы портрета.

Во времена династий Тан (618-907 гг.) и Сун (589-617 гг.) форми­руется централизованное государство с жесткой иерархией (что соответ­ствовало идеалу махаяны). Претенденты на чиновничьи, а потом и на военные должности должны были сдавать экзамены, демонстрируя свои философские и литературные познания. В принципе к экзаменам до­пускались все, кто не принадлежал к простому люду, но три четверти кандидатов были из семей знати и чиновников. Ориентация общества на необходимость сдавать экзамены вызвала развитие системы образо­вания: в столице имелось восемь училищ, существовали школы и учи­лища в уездных городах. Появились крупные библиотеки. Указом им­ператора учреждены две академии: Лес Кистей и Собрание Мудрых, открывается школа актеров Грушевый Сад. Во второй половине IX в. книги печатают с помощью резных досок, составлен словарь литератур­ного языка, активизируется перевод санскритских текстов. В связи с раз­витием международных отношений появляются труды по географии.

В конце VI — начале VII в. создан жанр литературной новеллы. В прозе долгое время господствовал "параллельный стиль", полный ли­тературных и исторических намеков. В начале IX в. конфуцианское, по сути, движение "за возрождение древности" (Хань Юй и Лю Цзунъюань) вызвало к жизни новые жанры с ярко выраженной поучитель­ностью. Появляются любовные, фантастические и авантюрные новел­лы, городская повесть, сказовый жанр, берущий начало в буддизме.

Поэзия этой эпохи считается едва ли не наивысшим достижением китайской литературы. Стихи сочиняли все: "Полное собрание танскихстихов" включало произведения 2300 поэтов. Наиболее значительны­ми фигурами в поэзии этого времени признаны Мэнь Хаожань, Ван Вэй. В поэзии наряду с традиционным высоким жанром ши, создание которого приписывалось Конфуцию, расцветает в Х в. жанр цы, пред­назначенный для песенного исполнения. В этом жанре писали стихи Лю Юн, поэтесса Ли Цинчжао, Су Ши и др.

В пейзажах XI—XII вв. тончайшие оттенки туши позволяют постро­ить глубокую перспективу и в то же время объединить части изображе­ния одним цветовым тоном. Особенно поразительна способность ху­дожников использовать чистый фон для придания картине особого рит­ма. Иногда незаполненное пространство обретает действительный смысл: горы, сосны, крохотные хижины утопают в волнах тумана — на свитке Го Си "Осенний туман" (XI в.). Сливается с природой седая ста­рина: у древнего камня со стершейся надписью задумался усталый всадник на белом коне ("Читающий стелу" — Ли Чен, Х в.).

Пейзажи XII, XIII вв. лиричны и тревожны. Застыла сгорбленная фигурка в лодке, затерявшаяся на бесконечной плоскости воды ("Оди­нокий рыбак на зимнем озере" - Ма Юань). Наряду с грустными зим­ними пейзажами Ли Ди (XII в.) получают распространение и занима­тельные горизонтальные свитки, заполненные многофигурными бы­товыми и светскими сценами.

Веками совершенствовавшаяся китайская живопись тушью (по шел­ку и бумаге) достигла своего расцвета. Получают распространение и кар­тины жанра "цветы и птицы" — правда, изображались и насекомые; и животные, и рыбы. Украшались живописью также веера, ширмы и др. Похожи на драгоценности пейзажи Ли Сысюня и Ли Чжао-дао: голубые и малахитовые горы обведены золотой каймой. На поэтичных кар­тинах Ван Вэя, уже упоминавшегося литератора, на золотистом шелке проступают едва намеченные черной тушью туманные дали. Именно его картины стали образцом для художников эпохи Сун.

Архитектура

Архитектура в период династии Тан приобрела монументальный ха­рактер. Города строились как крепости и были разделены стенами на ячейки (чтобы продолжать оборону и внутри города). Дворцы, состоя­щие из множества деревянных зданий под черепичными крышами с загнутыми углами, утопали в садах. Платформы зданий облицовывали камнем, колонны и балки покрывали красным лаком. Сложные узорные кронштейны перераспределяли нагрузку крыши на балки и слу­жили своеобразным украшением. Широкие выносы крыши затеняли окна от солнца.

Здания возводились на платформах; их основой служил каркас из столбиков и балок, стены возводились из глины, а со II в. до н. э. - из кирпича. Черепичные крыши украшали декоративные диски с поже­ланиями счастья и богатства. Самыми высокими были дворцовые зда­ния, рассредоточенные по городу и соединенные переходами и под­весными галереями. Дворцы строили из кирпича красного цвета, рас­положенные рядом административные здания — из желтого. Многие городские дома были двухэтажными. Столица ханьской империи Чанъань была обнесена стеной с двенадцатью воротами.

Пагоды строились на возвышенностях и даже в городе окружались зеленью. Наиболее знаменитой является Даньята — Больша пагода ди­ких гусей в Сиани (652-704 гг.). Квадратная и массивная, она достига­ет 60м в высоту. Украшение сведено к кирпичным карнизам, разделя­ющим здание на ярусы, арочным окнам и конической крыше.

Скульптура стала более пластичной. Наиболее известны из творе­ний этого периода статуя Будды Вайрочаны в Лунмыне (672—676 гг.), статуи монастыря Дуньхуан, выполненные из лессовой глины. Свирепо таращатся страшные духи — охранители входов, изящны фигуры танцовщиц и круглолицых бодисатв. Шедевром считаются шесть плит из погребения императора Тай-цзуна с динамичными изображениями лошадей

Фарфор и керамика эпохи Тан еще повторяют древние изделия из белой глины. Сосуды округлы и массивны. Это тяжелые белоснежные кувшины и чаши или зеленые с синими и желтыми пятнами. В погре­бениях сохранилась керамическая скульптура малых форм.

Города строились по осевому принципу и состоят из трех частей: дворцовые постройки, императорский город и внешний город. Жилые кварталы имели достаточно строгую планировку. Постепенно архитек­тура теряла свою монументальность и приобретала интимность и изы­сканность. Пагоды становятся выше и "легче" (например, Баочу в Ханчжоу). Декоративные сады воспроизводят в миниатюре дикие природ­ные ландшафты. В скульптуре начинают применять лак, сандаловое де­рево, металл.

Китай под властью татаро-монголов

Север Китая подвергался постоянному давлению кочевых народов: в середине Х в. часть территории была захвачена киданями, в середине XI в. — тангутами (северо-запад), с 1141 г. северным Китаем завладе­ли чжурчжени, а император Южного Китая признал себя их вассалом (с выплатой ежегодной дани). Значительная часть китайского населе­ния бежала на юг страны.

После ожесточенных сражений в течение XIII в. Китай был поко­рен татаро-монголами - при династии Юань (1271-1368 гг.). Китайцы оказались неполноправным населением: они были вытеснены с руко­водящих постов, не могли иметь оружия и лошадей, обучаться военно­му делу, иностранным языкам, устраивать массовые собрания, появ­ляться на улице в темное время суток и т. п.

Огромные территории обезлюдели, много пахотной земли превра­тилось в пастбища. С целью упорядочения налогообложения по реко­мендации китайских советников с 1233 по 1236 г. была проведена все­общая перепись населения. Сбор налогов иногда доверялся мусульман­ским купцам

Официальной религией монгольской знати был тибетский вариант буддизма - ламаизм. Разрастаются земли буддистских храмов и мона­стырей. Поддерживаются также, очевидно в противовес конфуциан­ству, даосы, мусульмане (в северо-западных областях) и христианские миссионеры. В это время Китай посетили несколько европейских пу­тешественников. Однако принятие монголами императорской формы правления и формирование чиновничьего аппарата с помощью экза­менов требовало и поддержания на определенном уровне конфуциан­ской культуры: в 1287 г. была открыта Академия сынов отечества. В условиях идеологической неустойчивости пышно расцветают местные куль­ты, различные секты.

Городская культура в этот период подверглась значительным раз­рушениям, но к середине XIV в. ремесленное производство ожило. Мар­ко Поло сообщал о мастерских, в которых хозяева сами не работали, а только получали доходы. Монголы ценили ремесло и щадили ремес­ленников при захвате городов. Государство держало монополию на про­дажу соли, металлов, чая, вина и уксуса, на морскую торговлю. Неуме­ренный выпуск бумажных денег привел к расцвету ростовщичества.

В этих условиях больше развивались жанры, близкие народу, в част­ности драмы. На севере это подчиняющаяся строгому канону музыкаль­ная четырехактная драма с историко-героическим и бытовым сюже­том, а также лирические комедии и сценические интерпретации ска­заний о небожителях. За период около столетия было создано около 600 пьес. Особенно популярны пьесы Ван Шифу "Западный флигель" и Гуань Ханцина "Обида Доу Э.". В XIV в. народные предания объеди­няются в циклы и возникает роман-эпопея. Роман Ло Гуаньчжуна "Троецарствие" представляет собой литературную обработку сказаний об исторических событиях III в. Эпопея Ши Найаня "Речные заводи" повествует о народном восстании XII в. В живописи преобладало подражание художникам VII-IX вв.

В этот период китайцы заимствовали у монголов некоторые элемен­ты одежды, смычковые музыкальные инструменты кочевых народов.

Китай освободился от монголов в результате народного восстания в 1368 г. Его руководитель основал новую династию - Мин. Еще до про­возглашения империи начал составляться новый свод законов. Усилен­ная централизация императорской власти в первые десятилетия сопро­вождалась массовыми репрессиями и созданием карательно-сыскных учреждений. Атмосфера подозрительности и доносительства стала в ту эпоху нормой. Правительством искоренялись монгольские обычаи и одежда, возрождались черты домонгольского быта. В литературе это на­шло отражение в течении "Приверженцев древней литературы". С 1384 по 1396 г. преследуются и подвергаются казням неугодные литераторы. Указом 1398 г. от пьес, предназначенных к постановке, требовалась строгая нравственность.

Завоевания Китая

Успешные военные действия против монголов вдохновили китай­цев распространить свою экспансию на юг. В 1406 г. был оккупирован Вьетнам, но сопротивление населения заставило китайцев уйти оттуда в 1427 г. С 1405 по 1437 г. предпринимается семь экспедиций китайско­го флота в южные моря, Индию, Аравию и Африку. В походах участво­вало от 48 до 62 крупных судов, на которых находилось от 27 до30 тыс. солдат и чиновников (вторая экспедиция Колумба через 100 лет состоялась на 17 небольших судах и включала 1500 человек). Превосход­ство Китайского флота на Тихом океане сохранялось до конца XVII в. Успешно отражались попытки испанцев, португальцев, голландцев, ан­гличан вторгнуться не только в Китай, но и на Филиппины, Тайвань. Корабли были многопалубные и, судя по некоторым данным, со склад­ными мачтами (3-4 мачты) длиной 40-50 м, грузоподъемностью до 360 т. В сражениях с японцами в конце XVI в. китайцы применяли су­да, защищенные броней и с артиллерийским вооружением.

Литература после XV в.

Наряду с литературой на "высоком" книжном языке вэньянь появ­ляются и произведения на разговорном бэйхуа. На основе устных театральных жанров в XVI-XVII вв. произошло второе рождение жан­ра городской повести. Но если в эпоху Сун авторами были люди про­стые, то теперь сюжеты обрабатывались талантливыми и образован­ными литераторами. Наиболее популярны собрания повестей Фэна Мэнлуна, изданные в 1621-1627 гг., и Лина Мэнчу. Повести сохранили черты фольклорно-сказового характера: стихотворные зачин и заклю­чение, сказовые обороты, пословицы. Особенной чертой повести яв­ляется ее непредсказуемость событий, нарушение обыденной логики жизни. Наряду с характерными для средневековья рассказами о чудес­ном и волшебном разрабатывались и авантюрные сюжеты, характер­ные для европейского плутовского романа, любовно-эротические темы, напоминающие "Декамерон", и судебные повести, предваряющие ев­ропейский жанр детектива. Характерна нравоучительная направлен­ность литературы, например популярнейшего романа XVI в. "Цзинь, Пин, Мэй, или Цветы сливы в золотой вазе". (Несмотря на то что кни­ги печатались тиражами в 2-3 тыс. экземпляров, роман даже перепи­сывали от руки). Много подражаний вызвал также фантастический ро­ман-эпопея "Путешествие на Запад" - обработанные легенды о путе­шествии монаха в Индию.

В эпоху маньчжурского господства роман, уже с чертами просвети­тельства, противостоял "высокому" жанру. В сатирическом романе Цзинцзы "Неофициальная история конфуцианцев" высмеивалась слу­жилая интеллигенция; сатиричную направленность имел и фантасти­ческий роман с элементами утопии "Цветы в зеркале" Ли Жучжэня. В это же время был написан и лучший классический роман "Сон в крас­ном тереме" Цао Суэциня. Это не только печальная история о несчаст­ной любви, но и история морального и экономического упадка фео­дальной аристократии, символизирующая угасание классической куль­туры Китая.

На примере Индии и Китая мы можем убедиться, что буддизм в раз­личных культурах выступает в качестве антитезы иерархической идеологии. Своеобразие ситуации в китайской культуре заключается в том, что, быть может в несколько меньшей степени, в той же роли выступа­ет и даосизм. С другой стороны, именно буддизм придает устойчивость и общность менталитету многих стран Азии; он дает населению этого региона определенную свободу мышления, что помогает восприятию как европейского знания, так и новых экономических отношений. Кон­фуцианство ориентирует человека на повышение уровня знаний как основного пути к улучшению своего социального положения.

Список литературы.

1. Алексеев В.М. Китайская литература, М., 1978.

2. Алексеев В.М. Наука о Востоке. М., 1982.

3. Васильев Л.С. История религий Востока. М., 1988.

4. Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока.М.,1979.

5. История Востока. Т. II. М., 1995.

6. Искусство Китая. М., 1988.

7. Фань Вэньлань. Древняя история Китая М., 1971