Основы педагогической системы святителя Иоанна Златоуста

Сдавался/использовался1. Елецкий пединститут, каф. педагогики, "отлично", 1998
Загрузить архив:
Файл: 240-1177.zip (81kb [zip], Скачиваний: 53) скачать

                              - 2 -

                           2СОДЕРЖАНИЕ

                                                           Стр.

ВВЕДЕНИЕ..................................................   3

1.Философско-педагогические взгляды Иоанна Златоустого

на процесс познания и обучения..........................   7

2.Единство обучения и воспитания как условие целостного

педагогического процесса................................  23

3.Сотношение светского и религиозного в образовании.......  33

4.Целомудрие как основа нравственного воспитания..........  53

5.Роль учителя в реализации педагогических  принципов.....72

6.Воспитательное влияние семьи на ребенка.................  85

ЗАКЛЮЧЕНИЕ................................................ 104

СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ............................ 113

.

                              - 3 -

                            2ВВЕДЕНИЕ

     В наше время наблюдается неуклонно растущий интерес к духов-

ным основам православного воспитания. И это не случайно, посколь-

ку нельзя оставить без внимания тот факт,что христианство с мо-

мента его принятия нашими предками стало духовной доминантой жиз-

ни и оказало огромное влияние на способы постановки и пути  реше-

ния педагогическихпроблем.Православная педагогика задала иной

смысл воспитания, суть которого - дать личности ребенка раскрыть-

ся в полноте ее сил,осуществить то, что заложено Творцом в глу-

бине, в основе ее своеобразия и особенностей, выдвинула приоритет

духовного над естественным.

     Система русского православного образования и воспитания кор-

нями уходитв  византийскуюпедагогическуютрадицию,  видевшую

смысл педагогических усилий в приобщении человека к Богу,в нас-

тавлении его на путь спасения, что возможно было достигнуть двумя

способами:путем познания и образа жизни. Для наших предков, как

отмечали К.Н.Леонтьев, А.С.Хомяков, И.В.Киреевский, "византизм не

был мертвым грузом,а живым настоящего ибудущего",не  просто

средневековой культурой, а вселенским феноменом. Православная пе-

дагогическая традиция Руси вобрала в себя византийскую,  отбросив

католический рационализм как нечто внешнее, рассудочное и обрати-

лась к внутреннему,направленному к Богу,идущему от  сердца-

высшего и совершенного органа богопознания. Таким образом, насле-

дие Византии послужило ориентиром России в вопросах веры и  соот-

ветственно педагогики;

     В этом наследии ведущее место занимает один из образованней-

ших и авторитетных Отцов Церкви - Иоанн Златоустый.  Труды святи-


                              - 4 -

теля представляют собой неисчерпаемуюсокровищницудля  педаго-

га-христианина и для обычного современного учителя или воспитате-

ля.

     Много веков назад творения Златоуста были предметом чтения и

письма, высоко оценивались нашими предками. Стиль изложения отли-

чается ясностью,   естественностью,   простотой,  психологической

приспособленностью к душевномусостояниючитателей,  богатством

внутреннего содержания.

     Не случайно среди сонма святых только трех Православная цер-

ковь называет вселенскими учителями - Григория Богослова, Василия

Великого и Иоанна Златоустого.Вряд ли ктоможет  сравнитьсяс

последним по высоте жизни,по силе слова, по способности донести

до понимания каждого человека истины Священного Писания.

     Для нас  особенноважно то,что этот великий проповедник и

писатель древней церкви довольно часто и во многих  местахсвоих

творений обращается к вопросам педагогики.  Отметим, что исследо-

вания творений Иоанна Златоустого имели место до революции, но их

трактовка не всегда понятна современному читателю. Необходимо но-

вое, более приспособленное нашему времени прочтение  еготрудов,

что позволит обрисовать общую картину православного образования и

воспитания, ответить на насущные вопросы  педагогикипрошлогои

современности.

     Исходя из вышеизложенного, _темой. исследования мы  предлагаем:

"Православные основы педагогики Иоанна Златоустого".

     _Объект исследования.: педагогическая теория воспитания Иоанна

Златоустого.

     _Предмет исследования:.православные основы педагогики Иоанна

Златоустого.


                              - 5 -

     _Цель исследования.:раскрыть   православный   педагогический

аспект творений Иоанна Златоустого,показать возможность исполь-

зования его педагогических взглядов в современной практике воспи-

тания и обучения.

     _Задачи исследования.:

     1) Проанализироватьфилософские  ипсихологические взгляды

Иоанна Златоустого на воспитание.

     2) Рассмотреть специфику процессов познания,обучения, вос-

питания в трактовке Иоанна Златоустого.

     3) Раскрыть педагогическую концепцию святителя Иоанна Злато-

устого с точки зрения ее использования в современном православном

и светском воспитании и обучении.

     _Основные методы исследования:.теоретический анализ творений

святителя Иоанна Златоустого, святоотеческой, философской, психо-

лого-педагогической литературы, современных работ по православной

педагогике; сопоставительный анализ, элементы герменевтики.

     В качестве источников использованытруды  святителяИоанна

Златоустого"О  воспитании",  "Беседына Книгу Бытия" (первый и

второй тома),"Беседы на Евангелие от ИоаннаБогослова",слово

третье"К верующему отцу",а также ряд других посланий,бесед,

входящих в двенадцатитомное собраниетворенийсвятителя,  текст

Евангелия и Апостольских деяний, работы по православной педагоги-

ке В.В.Зеньковского,Г.И.Шиманского, Г.Каледы, психолого-педаго-

гическая литература.

     _Научная новизнаи теоретическая значимость.:педагогические

представления святителя Иоанна раскрыты с учетом современного пе-

дагогического контекста,определены условия освоения и внедрения

в современную педагогическую практику наследия святоотеческой ли-


                              - 6 -

тературы, прежде всего представленной творениями святителя Иоанна

Златоустого.

     _Практическая значимость.: проведенного исследования состоит в

том, что результаты его могут быть использованы в практике совре-

менных православных гимназий,школ; в курсе преподавания истории

педагогики в высших учебных заведениях.

     _Апробация работы..Фрагменты  исследования были представлены

на студенческой конференции в ЕГПИ (апрель 1998 г.)

     Работа состоитиз  введения,шести разделов,заключения и

списка литературы.

.

                              - 7 -

     1.ФИЛОСОФСКО-ПЕДАГОГИЧЕСКИЕ ВЗГЛЯДЫ СВЯТИТЕЛЯ ИОАННА

     ЗЛАТОУСТОГО НА ПРОЦЕСС ПОЗНАНИЯИ ОБУЧЕНИЯ

     Предварим нашеисследование  процессапознанияи процесса

обучения рассмотрением теории познания.С точки зрения современ-

нойпедагогическойнауки  теорияпознания связана с отражением

объективной действительности в сознаниичеловека.Познание  су-

ществуеткак  активностьчеловеческой психики,направленная на

приобретение знаний о законах развития материального мира. Актив-

ность человека носит осознанный характер,опосредуется целеполо-

ганием и самосознанием таким образом обучение ставит цельюраск-

рыть и передать детям истину,сформировать научно теоретическое

мышление.

     Научная педагогическая концепция предполагает знание относи-

тельной и абсолютной истины.Относительнаяистина  или,точнее

сказать, истины оформлены в виде теории, раскрывающих процес раз-

вития чувственного мира. Как отмечает А.А.Радугин, - они (научные

теории)формируют истину в каких-то исторических конкретных,при-

ходящих формулах,высказываниях,теориях.  Развитие познания, с

этой точки зрения, можно представить как длительный, непрекращаю-

щийся процес движения относительных истин, которые приводят к на-

коплениюи  обогащениючеловеческогознания.Абсолютнаяистина

предстает в таком случае как бесконечная сумма относительных  ис-

тин,которые формулирует человечество на протяжении всей истории

своего развития.Только терезультатыпознания,  которыепрошли

проверкупрактикой  могутпретендоватьна роли истины [Радугин

А.А.Философия.  Курс лекции.- М., 1996. - С.230]. Так процесс

познания в научном понимании представляет собой непрерывно движе-


                              - 8 -

ние: от овладения относительной истинойчеловекприближается  к

абсолютной истине, не достигая ее.

     Познание и обучение взаимосвязаны,хотя каждый из этих про-

цессов имеет свою специфику. Процесс познания предполагает откры-

тиеобъективных  истини создание нового,а процесс обучения -

сосредоточение всех сил ребенка: духовных, интеллектуальных, эмо-

циональных,физических на основе знаний. Православная педагогика

дает иную трактовку теории познания и,  следовотельно,процессам

познания и обучения. Коренное отличие состоит в понимании истины,

которую необходимо раскрыть и присвоить. В христианстве нет отно-

сительной иабсолютной  истин.Под истиной понимается не просто

сумма абстрактных понятий;логических выводов, материальных объ-

ектов,это не какое-то человеческое состояние или мысль.Истина

не может быть процессом или результатом человеческой  деятельнос-

ти.Истина абсолютна:она имеет духовное,разумное, личностное

начало "Аз есмь путь и истина, и жизнь, никто не приходит к Отцу,

как только через Меня,если бы вы знали Меня, то знали бы и Отца

моего, и отныне знаете Его, и видели Его. Видевший Меня видел От-

цамоего,  ибо Я во Отце и Отец во Мне [Ин 14,6-7,9,11],таковы

евангельские слова Спасителя,позволяющие понять сутьистиныв

христианстве.

     Познание в христианской философии рассматривается шире неже-

ли обычное животное познание окружающего мира с последующим прис-

пособлением к нему. Христианское познание отвергает строгие рамки

научногоподхода,  опирающегосятолько на чувственный опыт,то

есть на то,что мы слышим,видим,  осязаем и обоняем.В основе

христианскоговероучения  лежит учение о двухприродности челове-

ка,о его душевно-телесном составе. Приоритетное место принадлежит


                              - 9 -

душе. Авысшее  предназначение человека - подчинять желания тела

желаниям души,созидать свою душу пообразу  иподобиюБожию,

стремиться жить по законам духа.Если человека рассматривать как

творение Божие,его образ и подобие, то смысл человеческой жизни

вБогопознании.  Этотаргументподтверждается тем,что подобное

всегда подобным,а творение познается в Творце.Так познаниев

христианской педагогике трактуется прежде всего как Богопознание.

     Богословы, Святые Отцыобозначают  Богопознаниеещеодним

термином - откровение, то есть то что дается, открывается кем-ли-

бо и через что-либо. Различают общее, индивидуальное и естествен-

ное откровение.Общее познание совершается через людей и Священ-

ное Писание. Индивидуальное познание Бога встречается в единичных

случаях и носит сверхъестественный характер.  Индивидуальное поз-

нание происходит через посещение Богом, святыми.

     Целесообразно будетостановиться на естественном Богопозна-

нии. Естественное Богопознание можно определить как стремление  к

присвоению знаний о Боге.Этот тип познания опирается на естест-

венные потребности человеческой души.Термин "естественный" взят

из СвященногоПисания,где говорится:"Языцы не имущие закона,

естеством законное творят", (Бог) сотворил весь род человеческий,

дабы они искали Бога,не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя он и

не далеко от каждого из нас, ибо мы им живем и движемся и сущест-

вуем [Деян 17,26-27] отсюда следует,что в каждом человеке зало-

жен Закон Божий, способность ощущать Бога и жаждать Его [Пс 41,3]

знание того,чтоБог существует всеяно в нас естественным обра-

зом­- говорит Иоанн Дамаскин [Точное изложение  православнойве-

ры.­- СПб.,1894.- Кн 1. - Гл.13. - С.24)]. Закон Божий проявля-

ется в каждом человеке,но в разной степени.Даже люди неверую-


                             - 10 -

щие,"языцы" (язычники), как обозначают их строки Священного пи-

сания,имеют естественную потребность совершать добро,житьпо

законам совести,соблюдать заповеди,не будучи осведомленными в

вопросах христианской веры.

     Одним из  компонентовестественногоБогопознания  является

познание объективного материального мира.  Этотаспектпознания

подробно рассматривается светителем Иоанном Златоустым. Под чувс-

твенным миром подразумевается окружающий человека мир живой и не-

живой природы.Объекты неживой природы - небо,звезды, небесные

светила, земля, вода, живая природа - растения и животные.Объекты

природысуществуют  не разрозненно,они взаимосвязаны и взаимо-

действуют между собой,динамичны: изменчивы, переходят из одного

состояния в другое. Материальный мир развивается согласно опреде-

ленным закономерностям,которые доступны человеческому познанию.

С однойстороны,  это познание необходимо для реализации потреб-

ностей практической жизни.И это понятно, потому что человек жи-

вет на земле и совершенно естественно,что для него нужным явля-

ется знание для жизни или практическое знание.Однако христианс-

тво,признавая практическое знание как одну из первых форм челове-

ческого знания, не считает его единственным. Высшей формой позна-

ния является Богопознание, как мы уже отмечали ранее. Оно возмож-

но,по мнению светителя Иоанна через познание, идущее изначально

от единичных творений,например, человек познает Творца, получая

представление о солнце, "великом светиле. "...Оно создано для уп-

равления днем.Оно делает день яснейшим,бросая лучи свои,как

какие-либо молнии, ежедневно показывая во всем блеске свою красо-

ту,появляясьвместе  с утром и пробуждая всех людей к исполнению

своих дел...Оно не только греет,но и сушит;и не только сушит,


                             - 11 -

но жжет, доставля нам многую и разнообразную пользу. Говорю так и

превозношу эту стихию не для того,чтобы ты,возлюбленный оста-

навливался на ней,но чтобы от нея восходил выше, и перенес свое

удивление на Творца этой стихии.Чем большею представляется сти-

хия, тем более дивным является Создатель [свт.Иоанн Златоуст. Бе-

седы на Книгу Бытия. - VI. - С.45].

     "В самомобразе  творенияоткрываетсябожественная приро-

да... Смотря на сотворимое будем удивляться Художнику.  Невидимая

бо Его, говорит Писание, от создания мира творении помышляема ви-

дима суть [Римл 1.10] - пишет святитель Иоанн.В природе нет ни-

чего бесполезного:животные: млекопитающие, пернатые, пресмыкаю-

щие,растения:  плодоносные и бесплодные - создания Творца,су-

ществуют в природе для конкретной цели, занимают свое место в жи-

вом мире, жизнь одного творения неразрывно с жизнью другого и ни-

когдане нарушает гармонии его существования.Это одна сторона,

или точнее дополнение к первой - приспособленность сотворимогок

потребностямчеловека.  В этой связи можно отметить эстетическое

удовлетворение отвосприятиякрасоты  природыи"удивительную

пользу..., потому что из них мы приготовляем дома и многие другие

удобства,способствующие нашему покою,да и вообще нетничего,

чтобы  создано было без цели,хотя человеческая природа и не в

состоянии узнать цели всякой вещи,- и так какмежду  деревами,

так и между животными,одни годны нам в пищу, а другие для рабо-

ты.Да и звери и гады доставляют нам не малую услугу, и если кто

захочетрассмотреть  дело добросовестно,найдет,что и теперь,

когда мы за преслушание первого человека, лишились власти над ни-

ми, много бывает нам от них пользы. Врачи, например, из них берут

много такого. из чего составляют лекарства, полезные для здоровья


                             - 12 -

нашеготела"  [свт.ИоаннЗлатоуст. Беседы на Книгу Бытия.-

С.55]. От пользы и "от величества бо красоты созданий сравнитель-

но радоделатель их познавается [Прем.XIII,5]. От единичных тво-

рений человек переходит к познанию связеймеждутворениями,  от

части к познанию целого:от семени к цветку,от одного создания

ко всему сотворенному. О Боге уже говорит всем и каждому весь ви-

димыймир,  начинаяс последней былинки и ничтожного цветка [Мф

6,28,30] до звездных миров. Итак, "один способ богосознания (дос-

тигается) через рассматривание всего творения", - утверждает свя-

титель Иоанн.Обозначим,что все созданное иначе можноназвать

совокупностью всего сотворенного, вселенной.

     Другой способ благопознания - самосознание. Суть его состоит

в следующем:человек  внешнегочувственногомира  обращается к

собственной душе и телу.Если взгляд накрасотунеба  возбуждает

благомыслящего созерцателя к славословию Творца, то тем более ра-

зумное это животное, человек, размышляя о своем устройстве, о вы-

сокой чести,данной ему, о великих дарах и несказанных благодея-

ниях, может постоянно восхвалятьВиновникавозносить  посильное

славословиеГосподу  - пишет Иоанн Златоустый,  дополняя пророка

Давида: Славлю Тебя,потому что я дивно устроен.Самопознание в

христианскомпонимании  связанососознанием своего греховного

состояния и с одновременным стремлением к восстановлению  целост-

ной природы,обретению - образа и подобия Божия, познание перво-

образа

     Один из  путейсамопознания - совесть.Совесть - это голос

Божий в человеке, внутренний закон, благодаря которому "возникает

у нас познание доброго и недоброго.Совесть - совершенно немате-

риальное чувство,"нелицеприятный судья",неумолкаемыйобличи-


                             - 13 -

тель, восстающий,взывающий,упрекающий,  показывающийтяжесть

преступления. "Хотя бы учинивший грех и  совершившийбеззаконное

дело успелукрыться от всех людей,- от этого судии он скрыться

не может,напротив,  всегданосит внутри себя этого обличителя,

который беспокоит его, мучает, карает, никогда не утихает, но на-

падает на него и дома,и на площади, и в собраниях, и за столом,

и во время сна,и при пробуждении,требует отчета впоступках.

Вряд ли можно дать емкое пределение понятия - совесть.  Совесть -

это не только антиматериальное,но и душевное, а скорее духовное

качество человека.Это тот мостик,который связывает человека с

Богом.

     При прочтении трудов святителя Иоанаи  рядадругихотцов

Церквимы  встречаемсяеще с одним понятием - "сердце." Совесть

терзает сердце" - пишет Иоан Златоуст. Так мы подошли к следующе-

му пути самопознания, который можно обозначить как очищение серд-

ца.Слово "сердце" уже с древнейших времен у греческих, римских

еврейских и других народов означало не только физиологический ор-

ган, но и душу, настроение, взгляд, мысль, ум, убеждение. Священ-

ноеПисание также представление о сердце как о центре телесной и

душевной жизни. Сердце способно скорбить, веселиться, негодовать,

быть гневным,завистливым,гордым,  надменным,вмещать чувства

любви, упования на Бога, сокрушения, кротости и смирения. Сердцем

человек отзываетсяна впечатления из внешнего мира и на свои пе-

реживания. Кроме этого Священное Писаниеутверждаетсердце  как

высший исовершенный  орган богопознания,познания и восприятия

духовного мира.В сердце находятся все познавательные силы души.

Сердце обеспечивает связь со всем существующим.  Естественно, что

общение с Богом совершается именно в сердце [Мф. 5,8].


                             - 14 -

     Сердце является органом проявления человеческого духа,слу-

жит основой богоподобной жизни и веры в Бога Но здесь важнымяв-

ляется условиесоблюдениячистоты сердца,так "блаженни чистии

сердцем яко тии Бога узрят".Святитель Иоанн, объясняя эту (шес-

тую) заповедь блаженств, говорит, что "чистым сердцем Иисус Хрис-

тос называет тех,которые приобрели всецелуюдобродетель  ине

сознаютза собой никакого лукавства,или тех, которые проводят

жизнь в целомудрии.Ибо для того, чтобы видеть Бога, мы ни в чем

столько не имеем нужды,как в этой добродетели" [свт. Иоанн Зла-

тоуст. Толкование на святого МатфеяЕвангелиста,15  //Творе-

ния.­- Т.7. - С.154]. Только чистому возможно познать Чистого, то

есть Бога.Под очищением сердца понимается-  искоренениезла,

познание себя,своих грехов, памятование смерти, истинное смире-

ние и сокрушение,любовь к Богу и людям. По словам Иоанна Злато-

уста, "распахивая свое сердце, вы открываете врата Божии". Чистым

сердце делают не одна,не две,не десять  добродетелей;авсе

вместе,слившись,  так сказать,в едину добродетель", - говорит

Симеон Новый Богослов [Симеон Новый Богослов,  прп.Деятельные и

богословские главы,82 // Слова. Вып;2. - С.532]. Таким образом,

путь очищения сердца определяет способность человека к богопозна-

нию.

     Следует различать чистоту сердца и чистоту ума. Ум позволяет

человеку познавать окружающий мир с его жизнью,и одновременно с

этим познавать переживания собственной души. Ум развивается преж-

де всего через изучение наук, получение образования. Христианство

не считаети никогда не считало ненужными "светские науки" и об-

разование. Если говорить о святителе Иоанне Златоустом, то он был

образованнейшим человеком своего времени.В науке,даже язычес-


                             - 15 -

кой, он сумел усвоить нужное и полезноеиотбросить  остальное.

Очищение ума признается также одним из путей самопознания,  усло-

вием для способности созерцания и видения Бога,  происходит в ре-

зультате освобождения от нечистых помыслов и молитвы.

     Помимо двух вышеперечисленныхсторон  человеческойдуши-

сердца им ума - выделяют еще и волю. Воля - сила человеческой ду-

ши, через которую человекосуществляетсвои  действиявмире,

нравственные или безнравственные. Воля - это свободный выбор каж-

дого человека. "Нередко и злой человек, если захочет, может пере-

мениться исделаться добрым,и добрый,  если не будет бдителен,

может развратиться",- говорит Иоанн Златоуст [свт.ИоаннЗлато-

уст. Беседы на Книгу Бытия XIX. - С.168].

     Развитие всех упомянутых нами свойствчеловеческой  души-

сердца, ума,воли- это и есть самопознание,работе над собой,

над созданием в себе духовной личности."Итак, - пишет святитель

Иоанн, - будем исследовать силу ея (души),и не перестанем испы-

тывать самих себя; будем требовать у себя отчета в том, что в нас

входит, и в том,что выходит, - что мы сказали полезного и какое

слово праздное, а также, что полезного ввели в душу через слух, и

что внесли в нее могущее повредить ей.Языку назначили некоторые

правила и пределы, так чтобы наперед взвешивать выражения и потом

произносить слова, а мысль приучили не вымышлять ничего вредного,

а если что-нибудь подобное привзойдет извне,отвергать это,как

излишнее и могущее повредить.Если это будете делать,то будете

подобны Отцу вашему,иже есть на небесах (Матф.V,  45)[свт.

Иоанн Златоуст, Беседы на Книгу Бытия IV].

     Еще один способ богопознания совершаетсячерездругих  лю-

дей­- родителей,наставников. Мы нашли уместным выделить его от-


                             - 16 -

дельно от других способов познания.Человек - не просто творение

Бога,но венец творения,образ и подобие Творца."Человек есть

превосходнейшее из всех видимых животных;для него-то исоздано

все это:небо,  земля,море, солнце, луна, звезды, гады, скоты,

все бессловесные животные...образ он поставляет в господстве, а

не в другом чем. И в самом деле, Бог сотворил человека, властите-

лем всего существующего на земле",- говорит святитель,утверж-

дая,что слово образ относится не к внешнему виду,а к господс-

тву.Подобие обозначает сходство с Богом в кротости,смирении и

вообщедобродетели".Следовательно,познание другого человека,

его душевной и духовной сторон приводит к познанию Бога.

     Основной способ богопознания - это изучение Священного Писа-

ния и Священного Предания. Этот способ универсален и по значимос-

ти превосходит три предыдущих. Писание в какой-то степени раскры-

вает и является источником познания природы,человека и самопоз-

нания. Священное Писание является не просто изложением историчес-

ких событий Ветхого и Нового Завета,повествованием жизни людей.

"Иодного  даже слога нельзя найти (в нем) без значения",пишет

святитель Иоанн. Священное Писание относится не к творениям чело-

веческой мысли, а к творениям Бога. Богодухновенность Писания де-

лает его преимущественным и более совершенным источником познания

Бога, чем ранее рассмотренные. По сравнению с познанием чувствен-

ного мира живой и неживой природы, человека только Писание и пре-

дание претендуют на точность,чистоту, неповрежденность, глубину

учения, совершенство образцов высоты нравственного поведения Гре-

хопадениепо христианскому учению стало причиной разрушения гар-

монии в природе,духовной целостности в человеке,врезультате

чего последние перестали быть достоверными источниками богопозна-


                             - 17 -

ния и сохранили свое значение как источники познания Бога частич-

но.

     Таким образом,Священное Писание и Священное предание зани-

мают ведущее место среди способов богопознания. Чтение божествен-

ного Писания подробно сокровищу.Как получивший изсокровищаи

малую частьприобретает себе великое богатство,так и в божест-

венном Писании даже в кратком речении можно найти великую  духов-

ную силу и неизреченнное богатство мыслей.И не только сокровищу

подобно слово Божие,И не только сокровищу подобно словоБожие,

но и источнику,источающему обильные потоки и имеющему много во-

ды. Велико богатство этого сокровища и обильны потоки  этогоду-

ховного источника...и  нашипредки по своим силам черпали из

этих потоков,и наши потомки будут делатьтожесамое.  Христос

сказал: ащекто жаждет,  да приидет ко Мне и пиет:веруей в Мя,

якоже рече писание,реки от чрева его истекут водыживы[Иоанн

VII, 37,38]- утверждает святитель Иоанн [свт.Иоанн Златоуст.

Беседы на Книгу Бытия III. - С.15].

     Коротко остановимся на средствах познания Бога.Один из ос-

новных инструментов познания в христианском понимании  -любовь.

Любовь признаетсяне просто эмоционально-нравственным качеством,

но и орудием познания творений и Творца.Другое средство-это

наука. Ноне просто наука материалистическая в привычном для нас

понимании, но наука как система (совокупность) религиозных и  на-

учных знаний о мире и человеке, указывающая на смысл и цель чело-

веческого существования.И третье средство - строгие законыду-

ховной жизни:пост, молитва, участие в таинствах Церкви, правед-

ная жизнь."Истина - познается по силе жития", - говорил один из

Отцов Церкви,то есть процесс познания в христианскойфилософии


                             - 18 -

трактуется как процесс богоуподобления. Основополагающий  в хрис-

тианской философии и соответственно педагогике является  то,что

познаниепроисходит не только посредством деятельности рассудка,

но осуществляется при участии всей природы человека.

     Опираясь на изложенную теорию познания и на христианское по-

нимание процессапознания, раскроемсущность процесса обучения.

Процесс познания,являясь основой для обучения, имеет целью при-

обретение истинного знания, суть которого святитель Иоанн выража-

ет следующими словами: "Великое благо в том, чтобы знать, что та-

кое Тварь и кто Творец, что такое создание и кто Создатель" [свт.

Иоанн Златоустый.Восемь слов на книгу Бытия.- С.727].В этом

плане содержаниепроцесса обучения сходно с содержанием процесса

познания. Последний является как бы точкой опоры,  от которой от-

талкивается первый.Из этого следует, что начальная ступень обу-

чения включает раскрытие и усвоение знаний о чувственном, видимом

мире природы.Такойпуть  обучения Иоанн Златоуст считает более

удобным для человека.Это положениеимеет  четкоеобоснование.

Способ обучения зависит от уровня ученика, поэтому нужно первона-

чально сообщать только тознание,которое  подопечныйспособен

воспринять, "снисходить" до ученика, чтобы потом возвысить.

     Эффективность процесса обучения зависит от соблюдения мудро-

го закона дидактики - принципа доступности. В изложении материала

нужноидти от простого к сложному,от части к целому.Познава-

тельная деятельности в христианской педагогике организуется таким

образом, чтобы "от предметов чувственных" возвести ум к Создателю

вселенной, дабы познав Художника из дел воздать поклонение Творцу

ине остановится на тварях" [свт.Иоанн.  Беседы на Книгу Бытия

II. - С.10].


                             - 19 -

     "Не благоразумно,- пишет святитель Иоанн, - давать твердую

пищу тем,которых нужно еще питать молоком. Когда первые начатки

знания прочно усвоены передается "совершеннейшее учение", к чувс-

твенному прилагается духовное.

     Процесс усвоения знания организуется так, что учение предла-

гается "не все вдруг и за один раз,а по частям: от рассмотрения

одного творения к другому.Причемтворение  рассматриваетсяне

обособленно,а во взаимосвязи с другими. Христианская педагогика

признает ключевым приобретение знаний о мире, как о живом целост-

ном творении Бога,а не как о сумме отдельны разрозненных знаний

о природе и обществе. В организации процесса обучения соблюдается

систематичность и целенаправленность: "учение закрепляется в душе

непрестанным повторением", любое явление, предмет рассматриваются

какотражение  божественногопромысла,как  элемент целого или

"системы с множеством зримых и незримых связей".

     "Творение, - пишет святитель,- поражая зрителя видом (сво-

им) возбуждает в созерцателе вселенной удивление к ея  Создателю"

[свт. Иоанн Златоустый.Творения.- Т.2. - Пять слов об Анне. -

С.78]. В толковании на Книгу Бытия Иоанн Златоуст использует тер-

мин "домостроительство".  Поэтомулучшийспособ познания Бога и

следовательно процесса обучения в рамкахкоторогоэто  познание

осуществляется,человек находит "не в созерцании мира и человека

в отдельности,а в созерцании всегодомостроительствоБожьего,

всех тварей,как видимых, так и невидимых, как одушевленных, так

и неодушевленных;когда он представляет всю вселенную в совокуп-

ности,со всеми ее законами, со всеми делами последних на земле,

от конца до начала мироздания"[Св.Василий Великий.Творения. -

Ч.2.- Толкование на прор.Исаию 5,12.- М.,  1891.- С.175. -


                             - 20 -

Взято из Основы искусства святости еп.Варнава Беляев,1995.-

Т.1. - С.51].

     "От началабыли  дваучителя - творение и совесть,и оба

они, не произнося слов,учили людей безмолвно" - говоритсвяти-

тель Иоанн.Совесть,  как мы уже излагали ранее, участвуя в про-

цессе познания, является основой общечеловеческой нравственности.

Человеческая душа имеетпередсобой  определенныенравственные

требования,которые определяют поведение личности.Совесть учит

делать нравственный выбор:как должно и как не должно поступать.

"Совесть путем внутреннего внушения научает всему, что должно де-

лать,силу ея и решение суда (ея) мы узнаем посостоянию  лица.

Когдавнутренне  обличает она в грехе,то покрывает внешний вид

смущением и большим унынием.Она делает нас бледными иробкими,

когдауличаемся в чем-либо постыдном,и хотя голоса (совести мы

не слышим), однако по внешнему виду замечаем внутреннее негодова-

ние (ея)" [свт.Иоанн Златоуст.Творения. - Т.2. - Пять слов об

Анне. - С.781].

     Святитель выделил отдельно эти два способа обучения.С них,

по мнению Иоанна Златоустого начинается процесс обучения. Взаимо-

действуя с творением и совестью,человек приобретает знание, не-

обходимое ему для достижения цели, которую православная педагоги-

ка обозначает как спасение души.

     Полученное "теоретическое" знание не остается "мертвойбук-

вой", а переходит в жизненную практику. Человек не стоит на одном

месте,он стремится к завершению, развивается, духовно возраста-

ет,созидает себя для Царства Божия. "С истинными догматами сое-

дините великое попечение о жизни", - говорит Иоанн Златоуст. Поз-

навая,человек поучается,а поучаясь делает,так как "вера без


                             - 21 -

дела мертва есть" [Иак,II, 26]. С практической точки зрения это

делание заключается в исполнении обязанностей перед Богом, людьми

и в отношении самого себя.Эти обязанности являютсясоблюдением

данных Богом законов христианской нравственности.

     Следуя разумному порядку вещей от творения и совести, святи-

тель переходит к рассмотрению процесса обучения,гдев  системе

учитель-ученик появляется личность человека.Сначала в этой сис-

теме ведущую рольиграютродитель  ребенка,затемнаставники.

"Кроме этих двух (творения и совести), - отмечает Иоанн Златоуст,

- промыслом Божием нам дан еще и третий учитель,уже не безмолв-

ный, как первые, но такой, который действует на нашу душу словом,

увещанием, советом. Кто же он? Это - родной отец каждого. Для то-

го Боги  вложил в родителей любовь к нам,  чтобы в них мы имели

наставников в добродетели"[свт.Иоанн Златоуст. Пять слов об Ан-

не. - С.781].

     Процесс обучения, где во взаимодействии с ребенком включают-

ся родители и учителя, происходит по тем же принципам: доступнос-

ти, систематичности, прочности, связи теории с практикой.

     Содержание обученияпреломляется через христианское понима-

ние реальности божественного присутствия в окружающих  предметах,

явлениях, событияхдействительности.В  процессе обучения детям

передается знание,осуществляется воспитание,находящее практи-

ческое применение в жизни.Знание включает два компонента - зна-

ние об этой жизни и знание о вечной жизни.Данные компоненты су-

ществуют не разрозненно,а гармонично сочетаются следуя иерархи-

ческому расположению:знание практической жизни являетсячастью

знания о вечной жизни,то есть духовное превалирует над физичес-

ким. С другой стороны, имея сходство с предыдущими способами обу-


                             - 22 -

чения, настоящий в ряде черт специфичен, что проявляется в увели-

чении объема содержания,его качественно новомуровне,  особен-

ностях используемыхметодов и средств.Только путем личностного

взаимодействия ребенка со взрослым прививается знание о Церкви  и

ее таинствах, происходитознакомлениес Божественным Писанием.

     Божественное Писание может также влиять на процесс обучения,

которыйможет и не направляться личностью родителя или педагога.

Такой процесс обучения можно трактовать по-разному:  как самообу-

чение и как богообучение.Ошибки в этом не будет при учете того,

что христианском понимании всепроцессы,происходящие  вмире,

происходят под влиянием божественного разума.

     Таким образом,анализ  философско-педагогических   взглядов

святителя Иоанна на процесс познания и процесс обучения позволяет

сделать следующие выводы: обнаруживается четкая линия взаимосвязи

двух процессов - процесса познания и процесса обучения,  их осоз-

нанный характер,ясно поставленная цельспасение душидля  жизни

вечной.Единство  цели определяет сходство в содержании процесса

обучения и процесса познания. В оценке данных процессов святитель

опирается на христианское учение, заложенное в основы для постро-

ения процесса познания и обучения предлагает оптимальные  методы,

средств, формы работы.

.

                             - 23 -

     2.ЕДИНСТВО ОБУЧЕНИЯ И ВОСПИТАНИЯ КАК УСЛОВИЕ ЦЕЛОСТНОГО

     ПЕДАГОГИЧЕСКОГО ПРОЦЕССА.

     Понятие "процесс" происходит от латинскогослова"процес-

сус", означающего "движение вперед",  "изменение". Педагогический

процесс подразумеваетвзаимодействиепедагога  ивоспитанника,

направленное надостижениепоставленной  цели.Как правило эта

цель связана с потребностями общества.Зачастую в качествецели

выдвигается формирование всесторонне и гармонически развитой лич-

ности. Но,как видно их истории воспитания и обучения, на разных

этапах социальногоразвития в это понятие вкладывался совем нео-

динаковый смысл.Православная педагогика опирается на христианс-

кое учение о вечной жизни, цель жизни и цель воспитания сливаются

в одну - спасение души.Спецификацели  определяетособенность

построения и протекания педагогического процесса.

     Педагогический процесс в рамках православной педагогики мож-

но представить как совместный путь учителя и ученика к Богу.  Та-

ким образом,в структуру педагогического процесса включается еще

один компонент.Если в светской педагогике взаимодействие проис-

ходит в системе учитель-ученик или воспитатель-воспитуемый,  то в

православной - учитель руководствуется Евангельским законом: "Без

Меня не можете творить ничесоже".

     Отсюда вырисовываетсяследующая  схема Бог - учитель - уче-

ник. Следовательно,педагогическая деятельностьневозможна  без

стремления сообразовать ее с волей Божией.

     Мир, человек,его отношения с людьми рассматриваются вце-

лостности. Целостностьявляетсяосновным свойством христианской

жизни. Обратимся к истокам этого понятия.Учение отцов Церкви, в


                             - 24 -

том числе и святителя Иоанна Златоустого, всецело основывается на

Священном Писании.Библейская история повествует огрехопадении

человечества в лице первых людей Адама и Евы. Грехопадение послу-

жило причиной нарушения целостности,гармонии в природе, в чело-

веке, Воссоздание целостности стало основным стремлением человека

в христианстве. Любая часть христианской жизни рассматривается не

как отдельный компонент, а в связи с целым.

     Процесс воспитания и обучения как одна изважнейшихсторон

человеческой деятельностихарактеризуется целостностью.Правос-

лавной педагогике присущ антропологический подход. Педагог в пер-

вую очередь должен заботиться не о трансформации знания, но о це-

лостной личности ребенка, проявлять интерес к ребенку как к инди-

видуальности, знать его во всех проявлениях,  познакомиться с его

семьей, окружением. Иначе говоря учитель совмещает и обучающую, и

воспитывающую функцию.

     Так мы подошли к одному из принципов, на которых базируется

педагогический процесс - единство воспитания и обучения.  В хрис-

тианской педагогике принято не разводитьэтипонятия  вразные

стороны. Всветской  педагогике этот вопрос остается дискуссион-

ным. В истории педагогики отмечались периоды,когда акцентде-

лался то на воспитание,то на обучение. Но большинство передовых

мыслителей не противопоставляли эти процессы друг другу,  призна-

вая ихдиалектическоеединство как условие целостности развития

личности. Можно сослаться на примеры Дистервега,  Гербарта,счи-

тавших необходимым условием целостного педпроцесса "воспитывающее

обучение" и "обучающее воспитание".

     Единство процессоввоспитания и обучения проявляется в общ-

ности цели - развить личность ребенка с тем хорошим,  чтовней


                             - 25 -

заложено Творцом.Спецификахристианского обучения в отличие от

светского связана с характером знания,которое должнопреподно-

ситься ребенку. Для начала отметим, что принятое за истину мнение

о несовместимости веры и знания,вряд ли соответствуетдействи-

тельности. Обучение,подкоторым  мыпонимает передачу научных

знаний, никогда не отвергалось христианством. Более того, в дока-

зательство можно привести примеры Иоанна Златоустого, Василия Ве-

ликого, которые не только не отрицалиучения,но  исоветовали

знакомиться с языческими науками и брать из них полезное.  В круг

наук входили красноречие,риторика,философия,  естествознание.

Познавать природу,считал святитель Иоанн,нужно.  Творения, по

его мнению, являются средством познания Бога, отражением его пре-

мудрости, "они (творения) не виноваты в том,  что люди воздали им

похвалу,достойную Творца".Но, признавая учение светское, отцы

считаливысшим  учение христианское,так как именно второе было

необходимым условием спасения души.  Христианскоезнаниедавало

представление о Боге,о душе, смысле жизни, спасении. Учение на-

учное и божественное как ветви одного дерева.  Синтез этих знаний

составляет одно неделимое целое.

     Прочтение творений Иоанна Златоустого позволяет сказать, что

в четвертомвеке в педагогике Византии не было четкого разграни-

чения процессов обучения и воспитания.Человек, который пристав-

лялся к ребенку, нес одновременно две функции - обучения и воспи-

тания. Кроме того,второе считалось важнее первого. Цель христи-

анского образования - человек с его моральными качествами. Воспи-

тание расценивалось как первый шаг  подготовкиребенкак  жизни

земной и жизни вечной.Чтобы начать обучение,считал святитель,

важно сначала заложить фундамент "доброй  нравственности".Иоанн


                             - 26 -

Златоуст, обращаясь к родителям,писал:"Когда мы хотим ознако-

мить детей с науками,то не только устраняем препятствия куче-

нию, но и приставляем к нему воспитателей и учителей, издерживаем

деньги, освобождаем их от других занятий,и чаще чем приставники

на олимпийских играх говорили им о бедности от неучения и богатс-

тве от учения". Отметим, что святитель не ограничивается тем, что

говорит, организуяученье мы приставляем к ребенку учителей,но

добавляет еще и воспитателей, то есть обучение должно обязательно

носить воспитывающийхарактер.Далее Иоанн Златоуст продолжает:

"А скромность нравов и строгость доблестной жизни, неужели по ва-

шему мнению придут сами собою.Что может быть хуже этого неразу-

мия - на самое легкое обращать столько внимания и забот,  а о го-

раздо более трудном думать,что оно,как бы что-нибудь пустое и

ничтожное, сбудется и при нашем сне? Но любомудрие души настолько

труднее и тяжелее изучения наук,насколько деятельностьтруднее

разглагольствованияи  насколькоделатруднее слов" [свт.Иоанн

Златоуст. - Т.1. - Кн.1. - Слово III к верующему отцу. - С.96].

     Обучение бесцельно, если оно не образует человека как "чело-

века", то есть не просто человека разумного,но человека мораль-

ного,. Знание не оправдывает себя, считает святитель, если оно не

приносит плод нравственности,не даетпользу  окружающим,если

служит поводом для тщеславия,корысти, зависти и других пороков,

"делает душу бесплодной и неспособной ни к чему доброму".

     С другой стороны,не только обучение должно быть воспитыва-

ющим, но и воспитание обучающим.

     "Блаженный Павел,-  пишетИоанЗлатоуст,  - настоятельно

убеждая, говорил:отцы,воспитывайте чада в наказании иучении

Господни" [Еф. VI, 4]. Божественное учение носит нравственный ха-


                             - 27 -

рактер, при правильном восприятии и умелом руководстве со стороны

родителей иучителей   оноформируетморальный облик человека,

влияет на его мировоззрение,жизненную позицию, определяет отно-

шение к самому себе, людям, Богу. В этом смысле "учение Господне"

выше какого бы то ни было другого,оно повелевает воздерживаться

от ссорыи тяжбы",жить в соответствии с заповедями,соблюдать

добродетели: скромность, кротость, справделивость, смирение, нез-

лобие, целомудрие [свт. Иоанн Златоуст. - Т.1. - Кн.1 - Сл.III. -

К верующему отцу. - С.91-92].

     Единство воспитанияи  обучениявправославной педагогике

достигается через уроки любомудрия. Понятие "любомудрие" проходит

красной нитью через творения святителя Иоанна. Термин имеет широ-

кийспектр значений.В привычном для нас понимании "любомудрие"

отождествляется с философией,любовью к мудрости,стремлением к

познанию истины.

     Святитель рассматривает любомудрие в узком и широком смысле.

В узкомсмысле  "любомудрие"означает"размышлениео духовных

прежметах","слушание и изучение слова Божия", "устремленность к

добрым делам" [свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Книгу Бытия. - Т.1-

С.126].Любомудрием он называет пост, милостыню, хождение в цер-

ковь.Понятие  "любомудрие"  используется Иоанном Златоустым при

обозначении познавательной деятельности,например,  созерцания

творений.

     Однако из предыдущего параграфа очевидно, что познавательная

деятельность в христианском понимании предполагает  богоуподобле-

ние, что совершается не только посредством разума, но и всеми си-

лами человеческой природы. Богоуподобление включает и непосредс-

твенную практическую деятельность. Христианин не уходит от жизни,


                             - 28 -

но приносит ему пользу, освящает его. "Бог создал человека не для

того, чтобыон  приносил пользу только себе самому,  но и многим

другим. Посемуи  Павелназываетверующих  светилами   [Филип.

II,15], выражая, что они должны быть полезны и другим, ибо свети-

ло не было бы светилом,даже освещало бы только себя [свт. Иоанн

Златоуст. - Сл.III.- К верующему отцу.- С.82].  Богу угодно,

чтобы христианин не о себе только заботился, но и назидал других,

не только учением, но и жизнью и обхождением. Ничто так не приво-

дит на путь истины,как непорочная жизнь,потому что люди смот-

рят, не столько на слова, сколько на дела наши. И чтобы тебе уве-

риться,что это так,  ведь сколько бы мы не любомудрствовали  на

словах и разглагольствовали о терпении,но если,когда наступит

время не покажем терпения на деле,нестолько  принесетпользы

слово,сколько  повредит дело;напротив,если и прежде и после

слов представим доказательства на деле,то явимся достойными ве-

ры, внушая другим то, что сами исполняем на деле, - как и Христос

таковых ублажил, говоря [Матф. 5,19]: блажен, иже сотворит и нау-

чит,-  смотрикак Он поставил наперед дело,а потом - учение"

[свт. Иоанн Златоуст. - Т.1. - Кн.1 - С.64].

     Таким образом,переходя к рассмотрению любомудрия в широком

смысле, святитель Иоанн трактует его как христианский образ  жиз-

ни,аскетический путь служения Богу,совершенствование духовной

красоты.Любомудрие предполгало удалениеот  земныхпопечений,

включало пост,молитву, чтение божественных книг. "Любомудрство-

вать,- писал Иоанн  Златоуст,-значит  житьпо-христиански"

[ИоаннЗлатоуст.  -свт.Беседа2-яна послание к Ефесянам.-

С.186].Внешнее учение,то есть науки составляли второстепенную

часть. Основным была забота о духовном устроении. Любомудрие - не


                             - 29 -

бездействие."Что же скажешь, неужели всем нам любомудрствовать,

а житейским делам погибнуть?Нет,почтеннейший,  не преданность

любомудрию,а нелюбомудрие погубило и расстроило все. Кто, скажи

мне,расстраивает настоящее положение дел,те ли, которые живут

воздержанно и скромно,или те, которые выдумывают новые и безза-

конныеспособы наслаждения?Те ли,  которые стараются захватить

себе все чужое,или те, которые довольствуются своим? Те ли, ко-

торыеимеют  толпы слуг и окружают себя роями льстецов,или те,

которые считают доля себя достаточным только одного слугу. (Пред-

лагаюеще  невысокоелюбомудрие,  но доступное многим?) [свт.

Иоанн Златоустый. - Т.1. - Кн.1. - С.96].

     Любомудрие давало человеколюбие,кротость, послушание, чис-

тоту, задавало устойчивые жизненные ориентиры,  развивало способ-

ность терпеливо переносить скорби.Степень проявления любомудрия

зависела от духовно-нравственной высоты,накоторую  поднимался

человек.Высшая  степеньлюбомудрия- обретение ко всем прочим

добродетелям незлобия,совершенной любви к людям. Объясняя смысл

любомудрия,Иоанн Златоуст говорил:Таково наше любомудрие! Оно

соединяет в одной душе качества, кажущиеся противоположными, сми-

рениеи  высоту!Смирение проявлялось в неприятии благ земных -

богатства,власти,  славы, а высота - в уважении к другим людям,

не ради человекоугодия и привязанности, а прежде всего ради Бога,

а также в расположении к себе людей:"... некоторые люди простые

и низкого происхождения, сыновья поселян и ремесленников, присту-

пив к этому любомудрию,слелались столько почтеннымидлявсех,

чтоникто  извесьмазнатных не стыдился входить в их жилище и

разделять с ними беседу и трапезу,напротив чувствовали себя как

быполучившими некоторые великие блага"[свт.Иоанн Златоуст.-


                             - 30 -

Т.1. - Кн.1 - К неверующему отцу. - С.73].

     Святитель Иоанн выделял части любомудрия - духовную,нравс-

твенную, интеллектуальную,эстетическую,практическую. Духовная

часть любомудрия - это устремленность к возвышенному,  небесному,

размышление обожественном,сердечное  расположениекТворцу.

Нравственнаячасть  -это исполнение христианских добродетелей,

моральный долг,чистота,милосердие, любовь. "Ужели же тебе ка-

жется,- писал Иоанн Златоуст, - что напрасно мы боимся за жизнь

и заботимся с великим усердием о нравственной  частилюбомудрия?

Не думаю; разве скажешь, что и Христос напрасно говорил все это и

еще многое сверх этого:не все здесь приведено.А если бы я  не

затруднился написать длинное слово, то научил бы и из пророков, и

из блаженного Павла,и из других апостолов,какое попечение Бог

явил об этой части"[свт.Иоанн Златоуст. - Т.1. - Кн.1. - Сл.I.-

К враждующим против монашеской жизни.- С.54]. Помимо духовной и

нравственной частисуществует интеллектуальная,то есть разум -

"удивительнейшая часть любомудрия: знать то, что относится к Богу,

обо всем находящемся там - о геене,о Царствии", к этой же части

относится представление о человеческих делах.  Эстетическая часть

любомудрия - это восприятие красоты творений,  наслаждениевидом

неба,солнца, звезд, цветов, книг, людей. А через творение пони-

мание красоты небесной,созидание собственной душевнойкрасоты.

Практическая часть любомудрия - это труд физический, пост, молит-

ва,посещение богослужений.Все перечисленныечасти  одинаково

важны,взаимосвязаны между собой и, следуя иерархическому распо-

ложению,подчинены духовной.В совокупности они составляютце-

лостную христианскую жизнь.

     Педагогический процессначинается  с взаимодействия ребенка


                             - 31 -

с родителями. Мать была первым руководителем, закладывающим в ре-

бенке ростки любомудрия. Этаобязанность,- разумею попечение о

своих детях и руководство их к любомудрию - лежит  нетолькона

мужьях, но и на женах.Матери,находившейся большее время с ре-

бенком и занимающейся домашним хозяйством,  былоудобнеедавать

уроки любомудрия [свт.Иоанн Златоустый.- Пять слов об Анне. -

С.783]. Дети с ранних лет приучались к любомудрию - служению  Бо-

гу, привлекались к труду,молитве, посту, церковной жизни. Обра-

щаясь к родителям,святитель призывал:"... прошу всех вас пос-

вящать наэто  служение сыновей и дочерей своих с самого раннего

возраста и заготовлять для них богатства,  свойственные этой жиз-

ни, не закапывая в землю золота и не собирая серебра, но слагая в

душу их кротость,целомудрие, скромность и все другие добродете-

ли. Таких свойств требует это служение"[свт.Иоанна Златоуст.-

Пять слов об Анне. - С.810].

     Позднее, когдаребенок  подрастал,любомудрие нуждалось не

только в родителях,но и в наставниках, воспитателях. Христианс-

кий наставник начинал воспитание с нравственной части любомудрия.

"Какая польза посылать детей к учителям,где они научатся прежде

красноречия порокам,и желая приобрести менее важное,подтеряют

важнейшее - силу души и все доброенастроение.Для  надлежащего

занятия красноречием нужна добрая нравственность, а добрая нравс-

твенность не нуждается в красноречии.Можно быть целомудренным и

без этого знания, но никто никогда не приобретет силы красноречия

без добрых нравов,проводя всевремя  впорокахи  распутстве

[Сл.III. К верующему отцу. - С.101].

     Чаще всего уроки любомудрия давал монастырь. Дети воспитыва-

лись иобучались  вмонастыре,по окончании обучения они могли


                             - 32 -

вернуться в мир и жить вместе с родителями или с  семьей,следуя

правилам любомудренной жизни, или же избрать монашеский путь слу-

жения Богу.Уход от общественной жизни происходил не попричине

избежать людей по немощности,непригодности, малодушию, а по же-

ланию совершенства.Нравственное состояние городов делало их не-

доступными длялюбомудрия.Любомудрие  ставило на первый план -

аскетический образ жизни,ограничение телесных потребностей, ук-

репление воли, обретение ясности сознания, крепости духа. Возрас-

тая духовно,ребенок приобретал любовь,радость, мир, терпение,

милосердие, веру,кротость, воздержание, что впоследствии стано-

вилось определяющим фактором его поступков.Он постигалбожест-

венное учение,авслед за ним и научное,обучаясь словесности,

естествознанию, красноречию, и другим наукам. Им уделялось меньше

время, но ребенку,как уже сложившийся духовно-нравственной лич-

ности,легче было усвоить науки и употребить их в нужномрусле,

то естьдля познания Бога и в практической жизни для пользы дру-

гих людей и самого себя.

     Таким образом, любомудрие - это вся христианская жизнь, сто-

роны которой - духовная,нравственная, интеллектуальная, эстети-

ческая, практическаянаходятсяво взаимосвязи друг с другом и в

связи с целым. Педагогический процесс, являясь частью жизни, так-

же связанс целым и обладает свойствами целого,что достигается

через единство процессов воспитания и обучения,их взаимоперехо-

да, общности цели.

.

                             - 33 -

     3.СОТНОШЕНИЕ СВЕТСКОГО И РЕЛИГИОЗНОГО В ОБРАЗОВАНИИ.

     Декрет СНК РСФСР от 20 января 1918 года, провозгласивший от-

деление церкви от государства и соответственно школы и от церкви,

на долгиедесятилетия  снял с повестки днявопрос о соотношении

светского и религиозногообразования.Преподавание  религиозных

вероучений во всех государственных и общественных,а также част-

ных учебных заведениях запрещалось.Школа становиласьполностью

светской. Перед новым правительством стояла цель построения ново-

го общества, новой педагогики. Церковь с ее вероучением была кам-

нем преткновения и шла в разрез с политикой государства. Воплоще-

ние нравственности,порядка,  красоты у большинства народов, она

была объявлена "рассадником нравственных пороков,  именуемых доб-

родетелями рабов" [Народный комиссар по просвещению А.Луначарский

Народное образование в СССР:сб.документов 1917-1973 гг.: - М,

1974. - С.137-139, 144].

     На этой  почвевыросла современная нам светская школа,где

хорошо преподавались естественные дисциплины,  иностранные языки,

но побольшому счету она не давала глубоких знаний отечественной

культуры, родного языка,русской литературы, географии, истории,

а темболее национальной религии - Православия.Целые поколения

остались без четких ориентиров и точекопоры,без  исторической

родословной, были оторваны от национальных корней, потеряли поня-

тие святости, святого в душе.

     Русский мыслитель Иван Ильин утверждал: "Национальное безли-

чие есть высшая беда и опасность:человекстановится  безродным

изгоем, беспочвеннымибесплодным  скитальцем по чужим духовным

дорогам, обезличенным интернационалистом,а народ превращается в


                             - 34 -

исторический песоки  мусор"[Воронежский епархиальный вестник

N7-8. - 1995. - С.28].

     Неоднократно вистории  русскойпедагогикизвучали голоса

С.А.Рачинского, Н.И.Пирогова, К.Д.Ушинского о необходимости наци-

онального воспитания. Так, в работе К.Д.Ушинского "О необходимос-

ти сделать русские школы русскими",вышедшей в 1867 году,перед

образованием ставится задача - "превратить эгоистическое сердце в

сердце скорбящее".Трудно сказать,возможно ли решитьподобную

задачусовременной светской системе образования.Если во многих

аспектах педагогики Ушинский является непоколебимым  авторитетом,

топочему мы не можем ориентироваться на его взгляды,когда он,

говоря об образовании и воспитании, на первое место ставит духов-

ные основы православия. "Есть только один идеал совершенства, пе-

ред которым преклоняются все народности,это идеал, представляе-

мый нам христианством.Все, чем человек как человек может и дол-

жен быть выражено вполне в Божественном учении и воспитанию оста-

ется только прежде всего и в основу всего вкоренить вечные истины

христианства. Оно дает жизнь и указывает высшую цель всякому вос-

питанию, служит источником всякого света и всякой истины".

     Нужно ли ребенку давать помимо светского образования,еще и

религиозное? Для православного педагога ответ на этот вопрос пре-

дельно ясен.Но для педагога светского,мировоззрение  которого

ограничивается рамками материалистической философии и педагогики,

он затруднителен.Введение религоведческих дисциплинневсегда

вызывает положительныйоткликтакже со стороны родителей и уча-

щихся. Чаще всего это связано с несколькими причинами. Во-первых,

снепониманием сущности религиозного образования,его значения,

возможностей,перспектив влияния на кругозор ребенка, его нравс-


                             - 35 -

твенность.Но это скорее не вина,а беда современного человека,

выросшего на принципах атеистического гуманизма,в условиях фор-

мированиясоветского  миропонимания,когдапонятия  "религии",

"святости","святого" стали архаичны. И вторая немаловажная при-

чина негативного отношения к преподаванию религоведческих предме-

тов возникает по причине отсутствия  квалифицированныхпедагоги-

ческих кадров, людей, которые не только смогли бы умело организо-

вать процесс обучения,но и нести в себе "свет верыХристовой",

способных осуществлять "педагогику любви",  а не насилия, препод-

носить знания,опираясь на индивидуальные, психологические, воз-

растныеособенности и стараясь не заглушить свободу выбора в че-

ловеке.Но несмотря на это,следует  отметитьростколичества

воскресных школ,православных гимназий,христианских дошкольных

учреждений,куда многие родители стремятся отдатьсвоих  детей.

Такимобразом,  перед образованием встала задача сделать выбор -

вводить вероучительные предметы в курс обучения или нет.

     В связи с этим обратимся к истории православной педагогики и

проследим, как развивался вопрос о соотношении светского и  рели-

гиозного образования.

     Обратимся к раннехристианскому периоду. "В первохристианстве

доминировала эсхатологическаяустановка,чувство близкого конца

истории, - поэтому дети легко загорались пламенем, горевшем в ду-

ше старших. Но это была жажда вечной жизни, а не порыв к преобра-

жению обычной жизни" [В.В.Зеньковский.  Педагогика. Православный

Свято-Тихоновский Богословский институт:М., 1996. - С.13]. Так,

в первые века христианства религиозное образование  ивоспитание

являлись естественным развитием самой жизни. Место светского вос-

питания и образования в жизни ребенка-христианина не было опреде-


                             - 36 -

лено. Но уже позднее - в 3-4 веке - раннехристианский период выд-

вигает проблему соотношения светского и религиозного. Данная про-

блема становится ключевой в православной педагогике. В этот пери-

од выделяются два направления.Первое носилочисто  религиозный

характер и полностью исключало соприкосновение ребенка с "миром",

светские науки, литература не вводились в процесс обучения. Обра-

зование детей ограничивалось "словом Божиим", а знакомство с язы-

ческой ученостьюзапрещалось.Другое   направление   признавало

светское образованиеи не считало опасным для христианского юно-

шества обучение в языческих школах.Ярким примером являются жиз-

неописания Святых Отцов Церкви,многие из которых получили обра-

зование в светских учреждениях, имели глубокие познания в филосо-

фии,истории,  естественных науках. Во многих семьях дозволялось

учиться поэзии, музыке, языкам.

     В период раннего христианства существовало два типаобразо-

вательныхучреждений - светские или языческие школы и христианс-

кие школы. Языческие были представлены следующими предметами: фи-

лософией, риторикой, светской литературой, естественными науками,

иностранными языками.В христианских школах главным образомис-

толковывалось и преподавалось "Слово Божие",  хотя и не пренебре-

галось общее знание. Учителя-христиане (Ориген, Климент Александ-

рийский и др.) широко использовали классические произведения луч-

ших авторов того времени. Как ветвь христианских школ можно выде-

литьмонастырские  школы,основной задачей которых было занятие

"любомудрием".

     Итак, православная педагогика отдавала приоритет религиозным

предметам, светские и житейские науки имели второстепенное значе-

ние. Первое,к чему стремились древние христиане - этозапечат-


                             - 37 -

леть в уме ребенка живое познание Бога.С ранних лет дети приоб-

щались к таинствам веры и богоугодной жизни.  ЧтениеБиблииис-

пользовалось для обучения грамоте.Прописи, которые предлагались

детям при овладении письмом,также состояли из изречений Священ-

ного Писания.Одним из предметов было устное катехизическое изу-

чение догматов веры и обязанностей христианина.В качестве руко-

водства опятьдавалиСвященное  Писание,в частности уроки для

изучения на память. Таким образом, первые детские ощущения, мысли

начинались со "Слова Божия". Причем детская душа привыкала к это-

му благочестивому занятию ипредпочиталаего  другим.Изучение

Библии предпочиталосьдругимпредметам.  Священное писание было

первой учебной книгой,так что церковные писатели,характеризуя

христианские училищаназывалиих  училищами Священного писания.

"Если вы хотите, чтобы ваши дети слушались вас, то приучайте их к

слову Божию.Душа,  предназначеннаябыть храмом Божиим,должна

приучаться и слушать и говорить только то,что возбуждаетстрах

Божий" -отмечали учителя Церкви [Христианское воспитание детей,

изд. Московской Синодальной типографии.- М.: Синодальная типог-

рафия, 1903г.,  с.13].

     Помимо божественных книг, предлагалось знакомить детей с со-

чинениями Святых Отцов.Не только книги,но и сама Церковь с ее

таинствами и образ жизни христиан также образовывали душу  ребен-

ка. Наличие прочного фундамента, заложенного в самом раннем детс-

тве - религиозного воспитания, являлось важным условием для полу-

чения,если это было необходимым светского образования. Светское

образование делало детей полезными членами общества,  оно не слу-

жило поводом для тщеславия, как для большинства язычников, но по-

могало "добывать хлеб" и приобретать знания необходимые для защи-


                             - 38 -

ты христианской веры. И из этого светского образования можно было

почерпнуть и выбратьнужное,направленное  набогоугождениеи

прославление Творца. "Науки человеческие для истинного христиани-

на представляют собой занятия лишь  предуготовительные,впрочем,

помогающие ему,насколько то возможно, не только воспарять умоз-

рением к истине, но и опровергать софизмы возражений против исти-

ны.Христианин должен быть знаком со всем курсом школьных наук и

со всей эллинской мудростью,только он относится к ним, не как к

имеющимсущественное значение в себе,- он видит в них лишь по-

лезную принадлежность,по времени и обстоятельствам даже необхо-

димую.В руках еретиков науки служат средством для распростране-

ния лжи и зла, в руках же христианина они служат орудием к укреп-

лению добра и истины" [св.Василий Великий. Игумен Иоанн Эконом-

цев.Православие.  Византия.Россия/Париж.Сборник  статей.-

М.:Христианская лит-ра, 1992. - С.77].

     Будучи хорошо образованным так,что "каждую науку он изучил

до такого совершенства, как бы не учился ничему другому. Так изу-

чил он все,как другой не изучает одного предмета, Василий Вели-

кий, студент афинской Академии, писал, что "не на всем по порядку

надобно останавливаться умом,ибо и пчелы не на все цветыравно

садятся,и с тех,  на какие сядут,не все стараются унести, но,

взяв, что пригодно на их дело, прочее оставляют нетронутым. И мы,

если целомудренны, собрав из сих произведений, что нам свойствен-

но и угодно истиною,остальное будем проходить мимо... Поэтому в

самом начале нужно рассмотреть каждую из наук и приспособить ее к

цели" [Св.Василий Великий.Творения Т.4 Сергиев Посад, 1892. -

С.321,323.К юношам, о том, как получать пользу из языческих со-

чинений].О том же говорит и ГригорийБогослов:  "Полагаю,что


                             - 39 -

всякий,имеющий ум признает первым для нас благом ученость, и не

только сию благороднейшую и нашу ученость,которая презираявсе

украшенияи  плодовитость речи,емлется за единое спасение и за

красоту умосозерцаемую,но и ученость внешнюю, которую многие из

христиан, по худому разумению гнушаются как злохудожную, опасною,

удаляющею от Бога.Небо,землю,  воздух,и все,что на них не

должно презирать за то, что некоторые худо уразумели и вместо Бо-

га воздали им божеское поклонение. Напротив того, мы... от созда-

ниябудем заключать о Создателе,как говорит божественный апос-

тол,пленяюще всяк разум во Христа [г.Кор. 10,5]. В науке мы за-

имствовали исследования и умозрения,но отринули все то, что ве-

дет к демонам,заблуждению...[Св. Григорий Богослов. Творения.

Ч.4. - М, 1889. - С.50-51. Слово 43].

     Для педагогики раннехристианского периодабылосвойственно

два путиобразования.  Нотаккак первый представляется не для

всех возможным, то второй, предложенный Василием Великим и Григо-

рием Богословом,является более приемлемым. Светское знание в их

понимании было средством созерцания природы и  вполнесогласова-

лосьс  христианской религией.Василий Великий предлагал искать

"сродное" между двумя науками,светской и религиозной.Тоесть

ужев  этотпериод развития православной педагогики зарождалась

мысль о единстве содержания светского и религиозного,  рациональ-

ного с религиозно-божественным.

     Среди творений Святых Отцов раннехристианскогопериода,на

наш взгляд,следует обратить внимание на труды Иоанна Златоусто-

го.В них прослеживается четкая постановка вопроса о соотношении

светскогои религиозного в образовании.Для нас интересен и тот

факт, что сам святитель получил прекрасное как религиозное, так и


                             - 40 -

светское образование, чем он всецело обязан своей матери Анорусе.

Принадлежа к высокому обществу и будучи хорошо образованной,  она

посчиталанеобходимым дать своему сыну наилучшее по тому времени

образование. Из уст матери он получил первые уроки чтения и пись-

маи  первыми словами,которые он научился складывать и писать,

были несомненно слова священного Писания. Чтение священного Писа-

нияи  глубокое духовное существо святителя стали материалом для

его первоначального образования.Заложенные в детстве ростки ре-

лигиозного знаниянемогли  впоследствиине оказать влияние на

жизненный путь Иоанна.Не случайно именно он становится одним из

лучших экзегетов, толкователей священного Писания.

     Достоверных данных о том,где святитель получил последующее

образование, исследователи и биографы не дают.  Предположительно,

это могла быть или христианская,или языческая школадлядетей

отроческого периода.

     Способность Иоанна к ораторскому искусствуиглубокомыслию

не осталась незамеченной его матерью. Желая дать своему сыну воз-

можность устроиться в обществе,Аноруса определяет еговшколу

софиста Ливания,где Иоанн "с свойственной ему жаждойкзнанию

отдаетсявысшей науке и сразу обнаруживает такие дарования и де-

лает такие успехи,что невольно восторгает своего учителя"[Св.

Иоанн Златоуст. Полное собрание творений. - Т.1. - Кн.1. - С.12].

     Помимо ораторскогоискусства он изучает философию у извест-

ного в то время антиохийского философаАндрагафия.Нужно  отме-

тить, чтофилософия находилась тогда не в самом лучшем положении

и чаще всего сводилась к ограниченному,  поверхностномуизучению

известных философских систем.Только немногие представители этой

науки посвящали жизнь истинному любомудрию и проникновению в  ду-


                             - 41 -

ховную сферу действительности.В их ряду по праву стоит имя Анд-

рагафия, учителя Иоанна Златоустого.

     Получив блестящее образование,святитель занимается адвока-

турой.На этом поприще он достигает немалыхуспехов.  "Молодому

адвокату очевидно предстояла блестящая будущность: его ораторство

приобретало ему обширную известность, которая, давая ему изобиль-

ныеденежные средства,вместе с тем открывала дорогу и к высшим

государственным должностям" [Св.Иоанн Злотоуст. Полное собрание

творений. - Т.1. - Кн.1. - С.13-14]. Но уже тогда намечается жиз-

ненный путь святителя - путь служения Богу.Пустота и ложь окру-

жающейжизни и стремление юноши к духовному совершенству застав-

ляют его вернуться к другому знанию-"любомудрию".Дальнейший

его путь складывается так,что он предается подвигам благочестия

и изучению священного Писания - "источника,  напоявшего его душу.

Однакосветское  образованиене было для Иоанна пустым звуком и

оказало влияние на его будущее как проповедника христианства. Ис-

кусство оратора и глубокомыслие философа,духовное совершенство,

знание и вера нашлиудивительноесочетание  водномчеловеке.

Итак,Иоанн Златоустый получил двойное воспитание: "воспитание в

пустыне, укрепившее в нем дух и очистившее в нем сердце, и воспи-

тание в общественной жизни..." [Св. Иоанн Златоустый. Полное соб-

рание творений. - Т.1. - Кн.1. - С.22].

     Естественно, что жизненный путь святителя не мог не повлиять

на постановку вопроса о соотношении религиозного  исветскогов

образовании. Попытаемся определить, что включали в себя понятия -

"светское" и "религиозное".Светская образовательная модель была

представленаязыческими школами,где преподавались классические

науки - литература,философия,риторика, красноречие и ряд дру-


                             - 42 -

гих.Одновременно  сязыческой светской моделью образования су-

ществовали христианские школы. Одной из форм христианского модели

образования в этот период были монастыри.

     Анализ творений святителя Иоанна Златоустого позволяет выде-

лить два пути образования, которые имели место в православной пе-

дагогической традиции Византии.Первый,когда знание  черпалось

непосредственно из священного Писания,внутреннее духовное прос-

вещение предпочиталось внешнему школьному  образованию,светский

элемент образования отвергался. В качестве примера можно привести

способ образования преподобной Макрины,сестры св. Василия Вели-

кого, жившийво  второйполовине четвертого века.Макрина была

воспитана родителями не в эллинских баснях и пиитических  стихот-

ворениях,но "от Премудростей Соломоновых и от псалмов Давидовых

и от прочих книг божественного писания."

     Святитель Иоанн Златоустый, давая характеристику данному ви-

ду образования, указывает на приоритет духовного над книжным зна-

нием.Истинная  мудростьи истинное образование возможны только

через откровение Божие."...необходимо привесть и нашипримеры.

Какие же? Тех великих и святых мужей, из которых у первых не было

грамотности, у последующих - была грамотность, но еще не было ис-

кусствакрасноречия,  а у поздних была и грамотность и искусство

красноречия.Первые не знали ни того,ни другого, потому что не

училисьне только красноречию,но и самой грамоте:однако же в

тех самых случаях,в которых особенно необходима,кажется, сила

красноречия,они так превзошли самых сильных в нем, что эти ока-

зались хуже неразумных детей.Если сила убеждения заключаетсяв

красноречии, иоднако  философы не убеждают ни одного тирана,  а

люди некнижные и простые обращают всювселенную,то,  очевидно,


                             - 43 -

торжество мудрости принадлежит простым и некнижным,  а не изучив-

шим то и другое искусство" [Св.Иоанн Златоуст.Полное собрание

творений.К враждующим против монашеской жизни.Слово третье. К

верующему отцу,с.102].Так, знание о внешних явлениях, предме-

тах, связи между ними, закономерностях развития открывалось Богом

за "чистую душу" и целомудренную жизнь. Оно приобреталось не уси-

лиямичеловеческого  мозга,нечерез специально организованное

систематическое обучение,это была своего рода награда,дарот

Бога за совершенную жизнь."Не пеуытеся убо, глаголюще: что ямы,

или что пием, или чим одеждемся; Всех бо сих языцы ищут: весть бо

Отец Ваш Небесный,яко требуете сих всех.Ищите же прежде Царс-

твия Божия и правды его,и сия вся приложатсявам".  Итак,кто

ищетдуховного,  тому по щедрости Божией прилагается и телесное,

кто обращает взор во внутреннее тому даетсяивнешнее  [Ев.от

Матфея, гл.VI].

     Мы раскрыли один из возможных, но не единственный путь обра-

зования. Выдвигая первый путь как более совершенный, Иоанн Злато-

устый неотвергает классического образования."И пусть никто не

думает, будто я узаконяю,чтобы дети оставались невеждами;нет,

если ктопоручится на счет самого необходимого,я не стану пре-

пятствовать, чтобы у них было в избытке и это искусство."Второй

путь образованиянеисключал использование светских наук в про-

цессе обучения.Христианский ребенок мог получить образованиев

языческой школе,в специально организованной христианской школе,

включавший светский элемент образования.Одной из формобучения

было получение знаний по одному от наемного учителя.  Однако изу-

чение наук: риторики, философии, истории, словесности не было са-

моцелью,оно носило прикладной характер и служило подготовитель-


                 - 44 -

ным этапом к более совершенному занятию - "любомудрию". Этот путь

образования предполагал ознакомлениесклассическими  образцами

языческой культуры, отбор предметов и их содержания осуществлялся

с учетом индивидуальных и возрастных особенностей. Главным в обу-

чениибыл  принцип - не повредить духовно-нравственному развитию

ребенка.

     Обладая свободой выбора,христианские родители могли отдать

предпочтение тому или иному способу образования. Как правило, вы-

бор делался,исходя из условий общественного положения, семейных

традиций, нравственных устоев.

     Несмотря на специфику двух вышеизложенных путей образования,

Иоанн Златоустый,давая характеристику каждому из них,неоднок-

ратно акцентирует внимание на том общем,что их объединяло.Это

общее - приоритет религиозного в образовании.Если первый способ

образования полностью отвергает светское внешнее знание,  второй,

признавая, не считает его самодавлеющим. "Есть только одно важное

дело в воспитании ребенка,- пишет Иоанн Златоустый - образовать

его душу".Подлинность образования,на его взгляд, "есть не что

иное как страх Божий". Православная педагогика под словом образо-

вание понимает не просто приобретениесуммывнешних  знаний,а

прежде всегосоединение человека с Богом,восстановление образа

Божия в человеке.Святитель Иоанн, рассматривая проблему соотно-

шения религиозного и светского в образовании,  считал религиозное

необходимой основой для подлинного целостного понимания  окружаю-

щего мира. Где и каким образом осуществляется религиозное образо-

вание,что подразумевается под этим термином? Получить религиоз-

ноеобразование  христианскийребенокмогвусловиях церкви,

семьи,монастыря, школы. Оно включало в себя основы христианской


                             - 45 -

жизни,основы молитвы,правила поведения в храме, общение между

христианами внутри семьи и вовне, с одной стороны, начало церков-

ного пения,языка богослужений, Библейскую историю, Закон Божий,

с другой.

     Начинать религиозное образование Иоанн Златоустый предлагает

с самых первых лет жизни ребенка. Это объясняется тем, что в ран-

нем возрасте детская душа открыта для сферы  духовности,ребенок

более восприимчив и чувствителен к духовному. Первые ростки обра-

зования ребенку предоставляет храм, сначала в таинствах крещения,

миропомазания, причащения."Пуститедетей приходить ко Мне и не

препятствуйте им,ибо таковых есть Царствие Божие"[Мк.10, 14],

говорит Евангельская педагогика. Святитель Иоанн также указыва-

ет на долг родителей приводить детей в церковь  [Полноесобрание

творений святаго отца нашего Иоанна Златоуста.- Т.1. - С-Петер-

бург. Издание С-П Духовной Академии,1898. - С.593]. Лучший спо-

соб образования детей показал им на примере Анны,матери пророка

Самуила. Первое, что она предприняла в образовании сына - принес-

ла его в храм. Таинства церкви способствовали духовному образова-

нию ребенка, соединению его с Богом.

     К факторам  духовноговозрастанияИоанн Златоустый относит

еще и молитву,пост,духовное чтение.Вместе с началом молитвы

необходимо учить ребенка крестному знамению. Святитель дает такое

наставление матерям:"Учите вы, матери, ваших малюток изображать

рукою крестноезнамениепрежде,  чем они сами в состоянии будут

делать это;напечатлевайте это знамение на челе их вашимисобс-

твенными руками".Когдадети подрастут,их знакомят с духовной

литературой - священным Писанием, творениями Святых Отцов.

     Таким образом,религиозное образование было фундаментом, на


                             - 46 -

котором закладывалась "добрая нравственность",скромность нравов

и "строгость доблестной жизни".Светское образование давало зна-

ние "земное", подготавливающее к земной жизни - несению гражданс-

кого и общественного долга. Оно обладало ограниченными возможнос-

тями и не могло способствовать очищению души.Побольшей  части

светское образованиевовремена  Иоанна Златоустого служило для

устройства собственного благополучия,карьеры и положения воб-

ществе. Самопо себе знание не было плохим.Другое дело - как и

для чего оно использовалось."Когда учите их не другому чему как

основанию всехпороков,вселяя в них две самые сильные страсти,

то есть корыстолюбие, и еще более прочную страсть - суетное тщес-

лавие" [Полное собрание творений Св. Иоанна Златоустого. - Т.1. -

Кн.1. - С.357].

     Такое светское образование святитель Иоанн считал неприемле-

мым для православной педагогики,так как оно противоречило хрис-

тианской нравственности, "извращало все доброе, делало душу бесп-

лодною и неспособною ни к чему доброму",оно никоимобразомне

способствовало цели православной педагогики - спасению души, "ибо

ничто нечистое не войдет в Царствие Божие".  "Любящие славу, пос-

тятся ли,молятся  ли,подают ли милостыню,все это делают без

пользы" [Матф. VI, 1]. "Какая польза, - говорит святитель, - по-

сылать детей к учителям,где они научатся прежде красноречия по-

рокам, и, желая приобресть менее важное, потеряют важнейшее - си-

лу души и все доброе настроение". "Старайся не о том, чтобы обра-

зовать из твоего сына искуснаго оратора,новоспитывать  егов

христианской премудрости". Итак, святитель оставляет преимущество

за религиозным образованием. Однако, не будучи противником школь-

ного образования - "училищ", он признает возможным и даже необхо-


                             - 47 -

димым взять из языческой светской науки то лучшее, что в ней есть

и что"не разрушит здание добродетели и не заглушит живой души",

а послужит во славу Божию.

     Следует кратко остановиться на такой форме образования,как

монастырь.Уже в раннехристианский период Отцы Церкви и, в част-

ности, Иоанн Златоустый, отмечают его совершенство по сравнению с

другими формами образования. История монашества демонстрирует его

неоспоримую роль в духовно-нравственном просвещении человечества.

Евангельская педагогика говорит о нем "Вы - соль  земли","Вы-

свет мира", "Так да светит свет ваш перед людьми" [Еванг. от Мат-

фея,гл.  V],указывая цель монашеского жития - служение Богу и

людям.

     "Свет монахов - суть ангелы, а свет для всех человеков - мо-

нашеское житие" [Лествица 26,31, Иоанн Лествичник. - С.71].

     "Мир не может не признать заслуг монашеских,какне  может

взяться за их делание и приемы душевного воспитания".  "Иночество

- это венец христианского общества, его присутствия в современной

жизни требуетсамый ее культурный идеал" - замечал немецкий про-

фессор Маус.

     "Надо признать, - говорит Зольтау, - какое великое дело было

совершено в мире и для мира этими аскетами, отрекшимися от мира".

     "Можно только восхвалять христианское монашество,- говорит

другой историк, - за его выдающиеся заслуги перед человечеством и

за то специфически христианское начало, которое выработало из не-

го столь могущественный исторический фактор" [Епископ Варнава Бе-

ляев. Основы искусства святости. -Т.II.- 1995. - С.133].

     Делая обзор творений Иоанна Златоустого, мы можем  сказать,

что он ставит монастырь в ряду ведущих факторов духовного образо-


                             - 48 -

вания ребенка.Система образования такого типа имела специфичес-

кий характер.Здесьнаиболее важным было формирование целостной

личности ребенка,а не просто передача внешних знаний. Последние

же приобретались в процессе общения с учителем или с помощью спе-

циально организованных занятий и носили второстепенный  характер.

Можно привести для подтверждения следующий пример: "...юноша имел

при себе воспитателя,у которого было только одно дело - образо-

вать егодушу.  (Монах-преподаватель) постарался сохранить в нем

расположение к любомудрию,но предложил ему (первоначально) жить

в городе и заниматься науками.Дом (юноши) устроен был точно как

монастырь, не заключая в себе ничего, кроме необходимого. Время у

неговсе  употреблялось на чтение священных книг;  быстро усвояя

науки, он внешнему чтению уделял малую часть дня, а все остальное

время занималсянепрестаннымимолитвами  и божественными книга-

ми... И (все) прочее делалось у него в точности как у монахов,и

постоянно прославлял он Бога, даровавшего ему легкие крылья любо-

мудрия [Св. Иоанн Златоустый. Полное собрание творений. - Т.1. -

Кн.1. К враждующим против монашеской жизни, слово III. - С.105].

     Отмечая ценность монастырской формыобразования,  мыможем

сказать, что она в полной мере реализовывала назначение педагоги-

ки, известное с древнейших временкак"детоводительство".Учи-

тель-монах постоянно находился с учениками,он вел его по дороге

"любомудрия" к усовершенствованию,к познанию Бога черезличный

пример, через сообщение знаний, через таинства молитвы, покаяния,

причастия. Монастырская форма образования формировала личность, в

которой органично сочетались вера и знания,что неоднократно от-

мечает святитель Иоанн;признавая огромную воспитательно-образо-

вательную рольтакогоспособа жизнедеятельности как монашество:


                             - 49 -

"Так не будем же и мы прежде времени отклонять сыновей от пустын-

нической жизни, но предоставим урокам укрепиться в них и семенами

(благочестия) укрепиться;не будем беспокоиться и скорбеть, хотя

бы должно было им воспитываться в монастыре,десять или двадцать

лет, потомучто,  чем кто более станет упражняться в школе,тем

более приобретет силы.Усовершенствовавшись сын будетдлявсех

приобретением, идля отца и матери,и для дома и города,и для

общества... Они сделаются крепкими и способными приносить  пользу

другим; тогдатолькобудем  выводить их оттуда,чтобы они были

светом для всех,чтобы светильник стоял насвещнике.  Тогдавы

увидите, каких детей отцы вы, и каких-те, кого вы считаете счаст-

ливыми; тогда вы узнаете пользулюбомудрия,когда  (детиваши)

станут врачевать людей,страдающих неизлечимыми болезнями, когда

будут прославляться,как общие благодетели, покровители и спаси-

тели, когда будут жить с людьми как ангелы, обращая на себя взоры

всех..." [Полное собраниетворенийСв.  ИоаннаЗлатоустого.К

враждующим против монашеской жизни,слово III.- С.117]. Монас-

тырская школадаваласовершенное знание:"Если величайшая сила

состоит в том,чтобы быть в состоянии мстить оскорбившим, то го-

раздо выше ее - достигнуть такого состояния жизни, в котором ник-

то,хотя бы и захотел,не может оскорбить нас" [Иоанн Златоуст,

свт.К  враждующимпротив монашеской жизни.- Т.1.- 1898.  -

С.70].

     Так, монастырская форма образованияв  трактовкесвятителя

Иоанна Златоустого представляла лучший вариант соотношения светс-

кого и религиозного, выражаемый в единстве веры и знания.

     Взгляды Иоанна Златоустого на проблему соотношения духовного

и светского в образовании нашли свое отражение в традициях  русс-


                             - 50 -

кой православнойпедагогики.Московская Русь,став наследницей

Византийской цивилизации оказалась под влиянием  греко-византийс-

кого образцаустройства школьного дела.Признав первичность ду-

ховного по отношению к книжному учению,русская православная пе-

дагогика отвелаведущееместо религиозному в образовании.Ярко

выраженный религиозный характер содержания образования повлиял на

пути обучения ребенка в семье,церкви, школе. Для обучения детей

пользовались азбуками,букварями,псалтирями и часовниками, а в

более старшемвозрасте предлагались для изучения и переписывания

творения святых отцов - Иоанна Златоустого,ИоаннаЛествичника,

Василия Великого.Обучениепосредством богослужебной литературы

было одним из способов получения образования.Второй способ, от-

меченный Епифанием Московским, иноком Троице-Сергиевого Монастыря,

одним из родоначальников русской педагогики  показаннапримере

жития Сергия Радонежского,когда тот, будучи юным отроком, кото-

рому трудно давалось книжное знание, получает последнее через бо-

жественное откровение.

     Дальнейшая история российского государства,начиная с конца

восемнадцатого векаразвиваетсяпод влиянием западноевропейской

культуры и просвещения.Они-то и принесли на русскую почву секу-

ляризованное внецерковное мировоззрение, что привело к построению

школы светского характера. Влияние западноевропейской школы дест-

руктивно отразилось на содержании образования. Святоотеческая ли-

тература остается предметом изучения лишь в церковных учебных за-

ведениях. Так, "была прервана многовековая традиция "учения книж-

ного" - умения в его высшем проявлении - вести  диалогсБогом"

[В.М.Кларин, В.М.Петров.Идеалыи  путивоспитания в творениях

русских религиозных философов XIX-XX в. - М.,1996. - С.63].


                             - 51 -

     Однако интереск проблеме соотношения светского и религиоз-

ного не угас и получил своеразвитиев  девятнадцатом-двадцатом

столетии в трудах ряда русских религиозных мыслителей:  И.В.Кире-

евского, А.С.Хомякова, В.С.Соловьева, Ю.В.Самарина, В.В.Зеньковс-

кого, Г.В.Фроловского.Их целью было - возродить опыт византийс-

кой православной Церкви,найти путь оптимального соединения веры

и знания.

     Таким образом,проследив за развитием вопроса о соотношении

светского и религиозного в образовании, начиная с раннехристианс-

кого периода и по девятнадцатый - начало двадцатого  века,можно

сделать следующее заключение: данная проблема в разные историчес-

кие этапы решалась по-разному, предпочтение отдавалось то одному,

то другому. Но в русле православной педагогики предпочтение отда-

валосьрелигиозному образованию.Иоанн Златоустый,равно как и

другие Отцы Церкви, выделил два пути образования: непосредственно

от Бога, через откровение и путем обучения в "христианских учили-

щах".Оба способа были объединены одной идеей-  гармонического

сочетания веры и знания,божественного и рационального. Проблема

соотношения светскогоирелигиозного  находитсвоерешение  в

единстве содержания религиозного и светского.

     На современном этапе становления православной педагогики эта

задача является одной из самых главных. Церковная жизнь возрожда-

ется, а вместе с ней и ее важнейшая часть - религиозное образова-

ние. Духовно-нравственное просвещение охватывает широкие слои об-

щества, в том числе и педагогические круги,научную и творческую

интеллигенцию. Глубокая заинтересованность религиозным отмечается

и состороны государственных образовательных структур.Проблема

находит свое решение всозданиивоскресных  школ,православных


                             - 52 -

гимназий, детскихсадов,курсов катехизации,начинает препода-

ваться Закон Божий на базе общеобразовательных школ.  На практике

идет создание методической литературы,наглядных пособий, приоб-

щение детей к литургической жизни через причастие,  исповедь, мо-

литву, церковные песнопения.

.

                             - 53 -

     4.ЦЕЛОМУДРИЕ КАК ОСНОВА НРАВСТВЕННОГО ВОСПИТАНИЯ.

     Один из ключевых вопросов образования и воспитания на совре-

менном этапе - тема целомудрия. Проблема целомудрия широко обсуж-

дается в среде светских и православных педагогов, родителей, свя-

щенников.Развернувшаясяв средствах массовой информации пропа-

ганда разврата и насилия в самых неприглядных формах и  необходи-

мость в данных условиях сделать свой нравственный выбор в интере-

сах не только психического и физического  здоровья,полноценного

развития личности,но и раскрытия творческого потенциала, внутрен-

него мира, не вызывает сомнения в важности затронутой темы.

     Обзор современнойпсихолого - педагогической литературы по-

казывает сужение пониманиятермина"целомудрие".Само  понятие

практически вышло употребления, стало архаичным, о чем свидетель-

ствует отсутствие его трактовки вэнциклопедических,этических,

педагогических словарях. Зачастую понятие сводится к узкому опре-

делению сохранения телесной чистоты половых отношений  добрака.

Позволим   себе  сослатьсянаодну из книг советского периода -

"Воспитание старшеклассниц" Тимощенко Л.Н. Автор посвящает данной

теме одну небольшую главу книги,которая так и называется "О цело-

мудрии", гдеон останавливается на следующем определении:цело-

мудрие - это воздержание от половой жизни,до того "пока чувства

не окрепли, пока не созданы психофизиологическая, нравственная,да

и материальная база для физической близости" [Тимощенко Л.Н. Вос-

питание старшеклассниц. Книга для учителя. - М.,1989. - С.181]. С

таким подходом,безусловно,можно согласиться,но признать его

односторонним и не вполне убедительным.Что касается современной

литературы,то этот вопрос предпочитаютобсуждать  нескольков


                             - 54 -

ином русле.Появляются книги и ряд программ по половому воспита-

нию, как например "Планирование семьивчера,сегодня,  завтра",

которыеставят своей целью якобы внедрение "сексуального просве-

щения",а по сути дела под благовидным названием скрывается уза-

коненный разврат.Сведенияо  половой жизни и половом развитии,

которые инициаторы подобных идей хотят включить в школьныепрог-

раммы никак не повысят нравственный уровень молодежи.Скорее прои-

зойдет обратный процесс, на фоне такой модернизации морали исчез-

нутпонятия добра и зла,приличного и неприличного,повредится

естественная неиспорченность,стыдливость подростковковсему,

чтосвязано  с половым развитием.Для подтверждения сошлемся на

пример американской педагогики, где пропаганда "полового воспита-

ния"привела  к разрушению института семьи,  увеличению абортов,

снижению рождаемости,падению нравственнойатмосферы  вшколе.

Следуетотметить,  что в настоящее время усилиями здравомыслящих

людей в стране начинается обратная пропаганда-пропаганда целомуд-

рия,сохранения  девственностидо брака.Отсюда необходимо заду-

маться над тем, зачем эту программу пытаются внедрить в нашем го-

сударстве.

    Однако нельзя отбрасывать тот факт,что многие светские пе-

дагоги непринимают  проектовтипа"Половое воспитание" в духе

планирования семьи, тянутся к чистоте и добродетели, но не всегда

могутэто  обосновать,поскольку не находят достаточной опоры в

жизни и художественной литературе.Поэтомувозникает  необходи-

мость дать представление о целомудрии:что это такое, почему оно

жизненно необходимо для человека,семьи, общества. Такую возмож-

ность нам дает возврат к православным истокам нашей нравственнос-

ти.


                             - 55 -

     Вопрос о целомудрии молодежи, о сохранении нравственной чис-

тоты, скромности довольно серьезный и оченьбольнойдля  нашего

времени. Многиеродители и учителя стараются обходить его молча-

нием, скорее всего по двум причинам,стараясь невмешиваться  в

интимную жизньмолодежии считая себя некомпетентными в решении

этого трудного вопроса.

     Если тема  целомудриятакважна для современного общества,

то, несомненно, что православная педагогическая традиция не обхо-

дит его стороной. Смысл христианской жизни - спасение бессмертной

человеческой души,ее соединение с Богом,что возможно осущест-

вить, встав на " путь чистоты и добра". "Как невозможно холодному

льду оставаться в сосуде с кипящей водой,так и человеку, пребы-

вающему во власти пороков, греха, отчаяния, духовной нищеты и не-

вежества невозможно соединиться с Богом [прот. Сергий Четвериков"

Путь чистоты" (беседы священника с молодежью по вопросампола-

М.: Изд-во Крутицкого Патриаршего подворья, 1996. - С. 3]. Хране-

ние душевной и телесной чистоты всегда считалось одной из важней-

ших христианских добродетелей.

     Что же такое целомудрие? Какого человека можно назвать цело-

мудренным? Понятие "целомудрие" многогранно. Этимологический сло-

варь предлагает следующее объяснение этого термина: "целомудрие -

это полная мудрость, здравость, неповрежденность, нормальное сос-

тояние внутренней жизни человека,цельность и крепость личности"

В переводе с церковно-славянского  "целомудрие"  означаетцелое,

здоровое, неиспорченное мудрование, непорочность, девственность.В

церковно-славянском и древнерусском языкахслово"цел"значило

"здоровый","нравственно цельный", "благоразумный и добросердеч-

ный" [Краткий справочный церковно-славянский словарь].Таким об-


                             - 56 -

разом,целомудрие - это сохранение неразрывной связи части нашей

жизни с целым,здоровым.Ожегов целомудрие определял какдевс-

твенностьи как строгую нравственность и чистоту.Русская фило-

софская мысль,в частности В.В.Розанов, трактовал целомудрие как

черту пола,особенность  сердца,а не качество ума и характера,

как уважение человека к своему телу,бережное отношение кнему.

В.В.Розановсчитал  целомудриенеобходимойчертой брака [Роза-

нов­В.В. В мире неясного,нерешенного. - М., 1995]. Владимир Со-

ловьев, разъясняя рассматриваемое понятие,писал:"Для человека

как животного совершенно естественно неограниченное  удовлетворе-

ниесвоей половой потребности посредством известного физического

действия,но человек как существо нравственное находит это дейс-

твие противным своей высшей природе и стыдится его".  Его позиция

вероятно восходит к осознанию двухприродности человека,  Соловьев

признаетпод  целомудрием приоритет нравственного над физическим

[Тростников­В.Н.Воспитание безнравственности. // Русский дом. -

1998.- N3].

     Православная педагогика предлагает свое понимание целомудрия

и его значения как базиса для нравственного воспитания.  Проведем

историко-педагогический анализ,длячего  сначалаобратимсяк

апостольским писаниям и творениям святых отцов раннехристианского

периода.В центре христианскогопонимания  лежитбогосотворен-

ность,богосозданность окружающего мира. Следовательно, наше фи-

зическое, телесное существо - создание Божие. В послании к Корин-

фянамапостол  Павел пишет:"Тела ваши суть храм живущего в вас

Святого Духа" [1 Кор.6,19].Человеческое тело устроено таким об-

разом,что  являетсяоболочкойдля ­­души.  ­­ Душа определяет

нравственное или безнравственноеповедениечеловека.Посредством


                             - 57 -

души человек соединяется с Богом, Духом Святым. Поэтому под цело-

мудрием подразумевается чистотаот"плотскойгреховной  сквер-

ны,состояние невинности, здравый смысл, здравый ум". Первоначаль-

но целомудрие отождествлялось с благоразумием [2.  Мак.4,37;Де-

ян.26,25,1; Пет.4,7],здравомыслием, здравомудрием, премудростью

в жизни и слове [Феофан Говоров,еп.Толкование пастырских Посла-

ний святого апостола Павла.- С.282,488], позднее трактовалось

как "противление сладострастию" [Василий Великий.Слово об отре-

чении от мира], "супружеская верность" у Исидора Пелусиота [Пись-

мо 266] и у Иоанна Златоустого [Беседа 3-я Послание к  Евреям],

сохранениетела от скверны" у Афанасия Великого [Об определениях

2,4].

     Анализ разных изречений, взглядов, суждений по вопросу цело-

мудрия позволяет выделить широкий и узкий смысл термина "целомуд-

рия". Целомудрие в христианстве не ограничивается только физичес-

кой чистотой,но подразумевает духовно-нравственный рост челове-

ка.

     В широком смысле значение "целомудрие" содержится в творени-

ях преподобногоИоанна Лествичника.Целомудрие,  по его мнению,

есть всеобъемлющее название всех добродетелей [Преподобногоотца

аввы Иоанна Лествица. - СПб, 1995]. То есть, целомудрие, переводя

на обычный язык,представляет собой совокупность всех нравствен-

ных категорий,подразумевает умение управлять своими мыслями, сло-

вами,действиями.  Преподобный Амвросий Оптинский,  характеризуя

целомудриеписал  онем как о способности "соблюдать целыми все

добродетели,наблюдая за собой во всех действиях, словах, делах,

помыслах"[прот.  Четвериков С.Описание жизни блаженныя памяти

оптинского старца иеросхимонаха Амвросия...- С.217]. Целомудрие


                             - 58 -

требует от человека самоотверженной жизни, со всесторонним попра-

нием эгоизма, самоугодия", - добавляет епископ Феофан [еп. Феофан

Говоров. Толкование пастырских Посланий святого апостола Павла. -

С.117].В этом смысле целомудрие синонимично термину "совершенс-

тво".

     "Будьте совершенны,как  иОтецВашНебесныйсовершенен

есть"­- один из ведущих принципов православной педагогики.  Цело-

мудренный человек - есть та цель воспитания,которую видит перед

собойправославный педагог.Можно провести аналогию между цело-

мудренным человеком и всесторонне (разносторонне) развитой гармо-

ническойличностью.  Хотя это параллельные,но не тождественные

понятия. Понятие цельного, обладающего полной мудростью человека,

в христианскойпедагогикенесколько  иное.Это не разрозненное

развитие разных сторон личности или тем более всех.

      Cовершенный, целомудренныйчеловек  с точки зрения правос-

лавной педагогики предполагает особое внутреннее  устроение,где

силы души в иерархическом порядке подчинены, обеспечивают, подчи-

нены,дополняют друг друга.Приоритет в человеческомустроении

принадлежит духовности "как основе человеческого существа" [Зень-

ковский В.В. (протопресвит) Проблемы воспитания в свете христиан-

скойантропологии.  - М.:изд-во Свято-Владимирского аббатства,

1993.- С.150].  Духовность - это стремление  человекакБогу,

стремлениесообразовать  своюжизньс волей Божией,"очищение

сердца, аскетическая работа над собой" [С.30].

     Существует мнение, что православие призывает к гармоническо-

му развитию личности.Но здесь "гармония-  этопропорциональ-

ность,безупречное расположение частей в пространстве.Гармония

возможна только в союзе с Богом.Принцип гармонического развития и


                             - 59 -

устроения вПравославии требует доверия к Богу,к его промыслу,

молитвенного диалога с ним [Сурова Л.В. Православная школа сегод-

ня Книга для учащихся и учащих. -М.,1996. - С.36-37].

     Целомудрие в каждом человеке проявляется вразной  степени.

Чтокасается  степеней целомудрия,понимаемого в широком смысле

как всеобъемлющего названия всех  добродетелей,тоописания  их

СвятыеОтцы не дают.  Человек не должен,по их мнению,знать о

своем духовном росте, так как это может повредить духовной жизни,

и тем более повредить "охранительнице добродетелей"  -смирению.

Смирение­- необходимое условие целомудрия. Само это понятие озна-

чает внутреннее самоограничение,умение отсекать свою волю.Это

нераболепие.  Смиренный человек - это тот,  который перед собой

всегда видит Бога."Смирение - это не забитость. Смириться - это

не значит отказаться от всей полноты даров, талантов, которые дал

Бог. Настоящее смирение - это мир с Богом и людьми, гармония,пре-

ображение всех человеческих не для горделивого самоутверждения, а

для служения ко спасению ближнего, а значит и для себя" [Церковь,

дети,и  современный мир.- СПб:изд-во Новый город,1997.  -

С.57-58].Целомудрие невозможно без любви, милосердия, терпения.

Опора целомудрия - пост, молитва, воздержание.

     В узком  смысле слова целомудрие рассматривается святыми От-

цами как добродетель,духовно-нравственное качество,противопо-

ложное разврату. И если в первом случае в качестве синонима поня-

тию "целомудрия" мы брали "совершенство", то во втором близким по

значению будет "чистота".Подобная трактовка целомудрия довольно

часто встречается в творчестве святых Отцов - Иоанна Лествичника,

Иоанна Златоустого,Ефрема Сирина,Григория Богослова, Амвросия

Медиоланского,Симеона  Нового Богослова. Последний пишет,что


                             - 60 -

"обыкновенно добродетель целомудрия противопоставляется  плотской

и распутной жизни" [Симеон Новый Богослов, прп. Слово 48// Слова.

Вып.1.- С.436-437].  И тогда мы можем говорить о чистоте души и

тела.Преподобный  Ефрем Сирин отмечает,что "истинно целомудр

тот,кто не только все тело хранит от блуда, но когда каждый те-

лесныйчлен  (напримерглаза,язык)  соблюдает целомудрие и во

внутреннем человеке душевные помышления не входят в  сочетаниес

порочными мыслями." "В чистоте обитают великий свет и радость,и

мир, и терпение; а в блуде обитают печаль, уныние, ненасытный сон

и густая тьма." Чистота гнушается роскошью, негою, изысканным уб-

ранством одежд. Чистота - ненавистница дорогих яств, бегающая пь-

янства.Чистота  порабощает плоть,проникает взором в небесное.

Чистота - родоначальница любви...[Ефрем Сирин,прп. Творения.-

Ч.1. - С.132].

     Святые Отцы,в отличии от целомудрия в широком значении,в

узком выделяли степени чистоты. У преподобного Иоанна Лествичника

их три:начало,  середина и конец ("предел и крайняя степень со-

вершеннойчистоты")[прп.  Отца АввыИоанна Лествица.- СПб.,

1995. - С. 122. - Сл.15,8-13]. У Иоанна Кассиана их шесть, причем

высшаястепень- это отсутствие нечистоты как в бодрственном сос-

тоянии, так и во сне.

     Независимо от употребления, в широком или узком смысле, раз-

личают две группы признаков целомудрия -внешниеи  внутренние.

Внешние находят свое отражение в поведении,одежде, облике чело-

века.Внутренние состоят в том, чтобы все доброе делалось не для

людей,адля Бога и перед Богом (т.е.не по человекоугодию,а

бескорыстно).Внутреннее целомудрие состоит в том, чтобы не счи-

тать себя завершившимся, это умение хранить ум и сердце от помыс-


                             - 61 -

лов.Киприан Карфагенский,говоря о внешнем целомудрии указывает

на необходимость избегать излишнего смеха, неприличных бесед, об-

ществ."Целомудрие состоит не в одной только непорочноститела,

но и в скромности и благопристойности одеяния, в скромном убранс-

тве волос" [Киприан Карфагенский,Книгаоб  одеждедевственниц

Творения.­- Ч.2.-  С.131].Известная народная мудрость гласит:

"Если хочешь изменить человека,начни с его одежды". Не случайно

иреформы  Петра I были связаны с изменением одежды и отрезанием

бород,менялся не просто внешний облик,но все сознание народа.

Приличная одежда-отражение нравственного состояния человекаили,

наоборот,неприличная - признак развращенности.Внешность - это

немаловажная часть характера. Целомудрие проявляется в речи, пос-

тупках,походке,поведении.Целомудренный человек не будет расс-

матривать журнал,газету с непристойными картинками, участвовать

в нескромных зрелищах и увеселительных мероприятиях.

     Святые Отцы считали целомудрие возможным только в христианс-

тве. Хотя,конечно, если говорить о нем как о совершенстве, т.е.

о высшей степени его проявления.Целомудрие ценилось не только в

христианской среде, другое дело, что светское общество признавало

за целомудрие сохранение тела от разврата, но о внутренней совер-

шенной чистоте души не могло быть и речи.

     Таким образом,понятие "целомудрие" в широком и узком смыс-

ле, каким видели его Отцы Церкви полнее,чем светская трактовка.

В обыденном понимании - это чистота тела. У Святых Отцов, это или

полное совершенство (в широком значении),либо сохранение в чис-

тоте ума, сердца, тела (в узком).

     Начиная с первых веков распространения христианской веры це-

ломудрие признавалось общехристианской добродетелью.  "Девствои


                             - 62 -

брак не для всех,а целомудрие для всех" [Высказывание митр. Фи-

ларета (Дроздова). Цветник духовный. - Ч.2. - С.30]. Целомудрие -

это черта как брака, так и девства.

     Довольно подробно вопрос, касающийся целомудрия: его опреде-

ление,значение, специфика проявления, степени, воспитание в нем

ребенка освещен в трудах Иоанна Златоустого.Собственно,именно

еготворения,  его мысли по этому поводу представляют наш непос-

редственный интерес и определяют тему дипломной работы.

     Творения святителя, на наш взгляд, являются вершиной святоо-

теческой педагогики по вопросу целомудрия. Оценка целомудрия, его

места в жизни православного человека были даны Иоанном Златоустым

в ряде его творений:"Пять слов об Анне";"Кверующему  отцу";

"Целуйте Прискиллу и Акиллу"; "Беседах на Евангелие святого апос-

тола Иоанна Богослова","Беседах на послание кТиту",Тимофею,

Коринфянам, к Фессалоникийцам"; в его учении о браке и т.д. С чем

же было связано обращение Иоанна Златоустого к теме целомудрия.

     В IV-V веках, когда жил Иоанн Златоуст, нравственное состоя-

ние общества находилось примерно в таком же виде, как и сейчас, в

нашевремя,  тогда чувствовалось сильное влияние язычества,где

разврат считался только удовлетворением законов человеческой при-

роды,наблюдалось всеобщее увлечение театром,модой. Целомудрие

было явлением непонятными  ненужным.Понятиякрасоты,  морали

сместились совсем не в лучшую сторону.Чтобы оградить христианс-

тво от пагубного влияния языческих пороков, Иоанн Златоуст в сво-

их беседах, посланиях, сочинениях выступает с проповедью целомуд-

рия.

     Термин целомудрияупотребляется  им как в широком,так и в

узком смысле. Употребляя его в широком значении, он пишет: "Цело-


                             - 63 -

мудрие состоит не только в том,чтобы воздерживаться от прелюбо-

деяния, но и в том, чтобы быть свободным от прочих страстей.

     Следовательно, илюбостяжательный - не целомудрен;как тот

(прелюбодей) пристрастен к телесному наслаждению,так этот(лю-

бостяжательный) - к богатству;даже последний невоздержание пер-

вого" [свт. Иоанн Златоуст. Беседа 5-я на послание к Титу. Творе-

ния.- Т.11. - С.869]. "Целомудренный человек отличается воздер-

жанием, терпением и мужеством в скорбях и напастях".  В этом зна-

чении целомудрие есть "здравие ума и души" (из Беседы 4-й на пос-

лание к Титу),свобода от греха, будь то грех в области полового

чувства или грех корыстолюбия,или гордость,или тщеславия.То

есть все, что нарушает связь с Богом - есть потеря целомудрия. Не

случайно Иоанн Златоуст приравнивает целомудрие к святости в тво-

рении ["Пять слов об Анне".свт. Иоанн Златоуст. Беседы на книгу

Бытия. - С.783].

     Здесь же показан и пример целомудрия как совершенства,свя-

тости. Это пример - целомудрие Анны,женщины, которая гармонично

сочеталавсебе все нравственные черты,которая обрела полную

мудрость,поднялась на недоступную многимступень  нравственной

чистоты.Анна  былаиудеянкой и долго страдала неплодием,в то

время как соперница ее имела детей.Святитель возвращаетнаск

событиям древности, тогда нередким, или даже обычным явлением бы-

ло многоженство,только позднее, с пришествием Иисуса Христа был

установленмоногомный  брак.Возвращаясь к событиям тех далеких

времен, он знакомит нас с обычаями, укладом еврейской семьи. Вос-

питание было великим делом и, следовательно, рождение детей почи-

талось за великую радость изаслуживалоуважения  средилюдей.

Бесплодиеже "по природе и само по себе было невыносимо для жен-


                             - 64 -

щин". Анна оказывается в таком незавидном,  положении когда пере-

носятся незаслуженные мучения,скорбь,обиды,  оскорбления. Что

делает человек в подобной ситуации?Как поступает женщина,даже

независимо от того,когда,в какое время она живет? Дети - бес-

ценный дар,то к чему стремится каждая семья,это цель и  смысл

жизни.Но когда их нет, совершенно естественно, что человек впа-

дает в отчаяние и сомнение,чувствуя свою отверженность инесо-

вершенство.

     Однако, Анна - совсем иной пример."Она великодушно перено-

сит несчастье",показывая тем самым образец "высокого благоразу-

мия". Отметим,что целомудрие и благоразумие имеютв  греческом

одно и то же значение - здравомыслие,премудрость в жизни и сло-

ве. Иными словами, Анна - пример высокого целомудрия. Подвергнув-

шись испытанию, она не жалуется, не скорбит выше меры, не считает

бедствие невыносимым, не падает духом, но терпеливо ждет. В этом

"перед нами открывается премудрость этой жены",  богатство ее ве-

ры,величие духа. Терпение, кротость, вера, любомудрие, любовь к

Богу,благогвение, красота души и сердца - вот те великие доб-

родетели,которые как лепестки сложились в бутон ее цельной лич-

ности. Что позволяет говорить о целомудрии Анны, то, что "...при-

шедши к Богу с этими дарами (молитвой и верой) она (Анна) сделала

все, чего хотела,и испорченную природу исправила,восстановила

целостность. А это и есть истинное целомудрие,  когдадуховность

становится вышечувственности,взращивается "лугдобродетелей"

[С.825,826].

     Трактовка целомудрия в его широком смыслевстречаетсяив

ряде других творений, но большее внимание Иоанн Златоуст акценти-

рует на целомудрии как чистоте,характеризуя его как"чистоеи


                             - 65 -

нерастленное тело",и советует воспитывать в нем детей. "О цело-

мудрии их мы особенно должны заботится, к этому мы особенно долж-

ны быть внимательны"."Сие стяжание,- пишет он,- ценней всех

прочих и ради его приходят остальные блага".

     Не случайно и Анна,мать пророка Самуила, начинает воспита-

ние сынас самого главного, берется за суть, за зернышко, за ос-

нову - за целомудрие,"Ей подражайте,жены,  ей будем подражать

мужья и такое же будем иметь попечение о детях, будем так же вос-

питывать их,как во всем прочем,так и в  отношениицеломудрия

[свт.Иоанн Златоуст.Пять слов об Анне. - С.783]. Здесь святи-

тель дает понятие о целомудрии в его узком смысле.Он обращается

кпсихологическимособенностям  юношескоговозраста,которому

свойственны стремительность, неуравновешенность в делах и поступ-

ках, причем как в добрых, так и в злых. "Юность неукротима и име-

ет нужду во многих наставниках,учителях,руководителях,надс-

мотрщиках. Что конь необузданный, что зверь неукротимый, то самое

есть и юность" [Иоанн Златоуст. О воспитании. /Под ред. Воронежс-

кой епархии. - С.22-23].

     Поступки молодежи зачастую непредсказуемы, отсутствуют твер-

дые и крепкие нравственные устои,сильная воля, способная согла-

совать своидействия  с требованиями долга,  морали.Целомудрие

представлено святителем как одна из важных,серьезных ивысоких

целей. "Ничтоуюношей не требует такого старания и забот,как

целомудрие и чистота,потому что именноэтастрастьобуревает

этот возраст" [свт.Иоанн Златоуст. Пять слов об Анне. Беседы на

Книгу Бытия//Творения.  -Т.2.-  С.788]."Ни о чем не нужно

столько пещись и заботиться юношам,как оцеломудрии  ичисто-

те..."


                             - 66 -

     Воспитание детей в целомудрии,внушение им четких понятий о

нравственности и безнравственности, ясных и несомненных убеждений

о необходимости сохранения внутренней и внешней чистоты - главный

долг родителей-христиан,"...будем удерживать порывы наших детей

и то страхом,то убеждениями, будем обуздывать юность. Будем за-

ботиться о целомудрии их;все будем делать и устроять так, чтобы

юношеский возраст мог избегнуть неуместныхпожеланий.Не  будем

оставлять юношей без попечения;но зная горящий в них огонь, по-

заботимся сочетать их браком по законуБожию,прежде,  чемони

предадутся невоздержанию; пусть и чувства целомудрия у них сохра-

няются и не потерпят они вреда от необузданности,  имея достаточ-

ноеутешение  и будучи в состоянии обуздывать плотские похоти...

[Азбука православного воспитания:сборник по творениямсвятите-

лей. - М., 1997. - С.94].

     Но брак - не единственное основание целомудрия. Иоанн Злато-

уст предлагаетидругие  пути решения проблемы.  "Оградим их со

всех сторон советами, увещаниями, страхом и угрозами." Он совету-

етограждать детей от неприличного общества,разговоров зрелищ.

"...Не станем допускать обращать их взоры  туда,гденескромные

служанки, невоздержанныедевицы.Будем  удалятьих(детей) не

только от зрелищ,но и от слушания соблазнительных иразвратных

песен,чтобы  ими не прельстилась душа их.Не будем водить их в

театры,на пиры и попойки. Ничто не украшает юного возраста, как

венец целомудрия" [свт.Иоанн Златоуст. Свт. Беседы на книгу Бы-

тия. Пять слов об Анне. - Т.2. - С.788-789].

     Особое место в творениях Иоанна Златоустого отводится вопро-

су целомудрия в браке. Целомудрие является необходимым нравствен-

но-психологическим условием дляпрочногои  счастливогобрака.


                             - 67 -

"Человек порочныйи распутный,- говорит святой Златоуст,- не

может (чисто) любить свою жену" [свт.Иоанн Златоуст,  Творения. -

Т.3. - С.211]. "...И жены будут им любезны, когда душа их наперед

не узнает блуда и не будет растленна, когда юноша будет знать од-

ну женщину,с  которой он вступил в брак.Тогда и любовь бывает

пламеннее, и расположение искреннее.И дружба надежнее(ижена

милее), когдаюношивступают в брак с соблюдением этого (прави-

ла). Если же юноша и прежде бракарастлился,то  ипосле брака

опять будетсмотреть  начужих жен и бегать к любовницам"[Иоанн

Златоуст. Творения.- Т.4.- С.789].  "Кто был целомудренным до

брака, то тем более остался таким после брака.  Напротив,кто до

брака научился любодействовать,тот и после брака станетделать

то же самое" [Иоанн Златоуст. Св. Беседа 9-я на Первое послание к

Тимофею //Творения. - Т.11. - С.681].

     Церковь, в  том числе и в лице Иоанна Златоуста,  в качестве

важного требования выдвигала добрачную чистоту и целомудриебра-

чующихся.В древней Церкви существовал следующий обычай,неделю

после венчания новообрачные носили церковныевенцыи  жиликак

брат исестра.  Этоделало их брак целомудренным,в основу его

закладывалось духовное, молитвенное начало. На восьмой день венцы

снимались. Такой подход, безусловно, помогал глубокому осмыслению

брачной жизни и любви.Брак - это не толькотелесное  соответс-

твие, но и полная духовная и душевная близость. Не случайно хрис-

тианский брак сравнивается с отношениями Христа и Церкви.

     Пример целомудрияв  браке дан Иоанном Златоустым в одной и

его бесед,где он говорит об Акилле и Прикилле.Это были муж  и

жена,управляли мастерской, занимались ремеслом и показали любо-

мудрие гораздо лучшее,нежели многие живущие вмонастыре  [свт.


                             - 68 -

Иоанн Златоуст. Беседа 1-я на слова: "целуйте Прикиллу и Акиллу и

пр." // Беседы на разныеместаСвященного  писания.-Т.".  -

С.419].

     Если говорить о степенях целомудрия,то конкретно святитель

их нигде не выделяет,однако можно предположить, что высшая сте-

пень чистоты относится к лицам,находящимся в безбрачии: монахам

и монахиням,занимающимся  пустынножительством или живущим в мо-

настыре, девственникам и девственницам,  ведущимжизньв  миру,

середина -это христианские юноши и девушки,хранящие добрачное

целомудрие и начало,основание целомудрия - это ­­чистое христи-

анское супружество.

     Монашество -высшая степень целомудрия,обозначим причины:

это призвание, а не закон, обязательный для всех, что подчеркива-

ет святитель Иоанн,ссылаясь на Евангелие: "Говоря о девстве, Он

присовокупил: могий вместить да вместит [Матф XIX,12]; не сказал:

всяк, не преподал этого в качестве заповеди"[свт. Иоанн Златоуст.

Творения. - Т.1. - Кн.1. - С.110]; монашество - дар, "не все вме-

щаютслово  сие,но кому дано",то есть "Кому содействует Бог"

[Святое Евангелие от Матфея с толкованием блаженного  Феофилакта.

- М.:Московское подворье Свято-Троицкой Сергиевой ЛАвры; "Новая

книга",1996.  - С.309],монашество - подчинение только законам

духа,искажение природы,естества ради Бога,"ибо есть скопцы,

которые из чрева матернего родились так;и есть скопцы,которые

оскопленыот  людей;иесть скопцы,  которые сами себя сделали

скопцами для Царства Небесного", то есть есть люди, в которых ге-

нетически заложено стремление к целомудриюили, которые приходят

к целомудрию вследствие наставления других людей или склоняются к

нему по собственному желанию.


                             - 69 -

     Если говорить о браке,то святитель отмечает, что "сохране-

ние целомудрия легко для человека женатого, как пользующегося ве-

ликой утехой" [Т.1. - Кн.1. - С.110]. Брак - это совмещение физи-

ческого и духовного,его цель - "единство двух существ, их внут-

реннее срастание в процессе взаимообусловленного внутреннего рос-

та,духовное  единосущееприсохранении  личнойсамобытности"

[прот.Б.Николаев Нравственные основы семьи в свете Священного Пи-

сания и учения Святой Православной церкви // К свету.- 1993.-

N9,10].

     Признаки целомудрия могут быть внешними и внутренними. Внут-

ренние - соблюдение в чистоте ума,сердца, молитва (хотя она мо-

жет быть и внешней). "Возлюбил ли кто девство, или ревностно чтит

брачное целомудрие - легко и удобно может совершить  путьблаго-

честивой добродетельной жизни, если примет в руководительницы мо-

литву" [свт.Иоанн Златоуст.Омолитвах//  Творения.-Т.2.-

С.850]. Крометого,внутренние признаки целомудрия - это умение

направлять свою волю в нужное русло,"целомудрие - плод борьбы и

подвига" [свт.Иоанн Златоуст.О посте // Творения.- Т.11.  -

С.932]. Внешние признаки - ограничение или, точнее, воздержание в

пище, пост,поведение,  одежда. Иоанн Златоуст к признакам цело-

мудрия относит и непозволение воззрения на лица другого пола, ес-

ли конечно оно делается орудием греха. В резкой форме он обличает

посещения театров,считаяподобного  родазанятиенедостойным

христиан. "Развращаясь на театральных зрелищах,  - говорит святи-

тель, - муж,придя домой,  не будет ценить  целомудреннойжены,

подруги своей жизни,будучи очарован, пленен чужим обольститель-

ным лицом,виданным на сцене, и на всей блестящей обстановке те-

атра... Словао  целомудриии чистоте он будет слышать с неудо-


                             - 70 -

вольствием"[Беседа 3-я о Давиде и Сауле //Творения.-  Т.4.-

С.856-857].

     Таким образом, Иоанн Златоуст разделял два значения целомуд-

рия:как совершенство, святость, свободу от любого порока, прио-

ритет духовного над чувственным,целостность, здравый ум, непов-

режденность души, единство, духовную устроенность внутреннего че-

ловека, и как чистоту, то есть добродетель, противоположную разв-

рату. Святитель рассмотрел "целомудрие" с трех  позиций:первое:

"чистое и нерастленное тело",второе - нравственная добродетель,

третье - духовное совершенство. Знание психологических особеннос-

тей юношеского возраста позволило ему дать своего рода методичес-

кие рекомендации родителям по воспитанию целомудрия  удетей.В

обязанности родителей-христиан входят:организация бесед о необ-

ходимости физической и нравственной чистоты как основы  брака,о

целях брака - объединении двух личностей,ради избежания блуда и

конечной цели христианской жизни - спасения;рождения и воспита-

ния детей; ограждение ребенка от низкопотребной литературы, музы-

ки, зрелищ, наблюдение за кругом общения детей, создание целомуд-

ренной атмосфере в семье, формирование представления о нравствен-

ном идеале на примере жизнеописаний Спасителя,  Богородицы,свя-

тых.

     На основе вышеизложенного можно сказать,что святоотеческая

педагогика, в частности творения Иоанна Златоустого,  дают полное

представление о целомудрии.Различные позиции,с которых святи-

тель рассматривает целомудрие в конечном итоге,  фокусируютсяна

христианском пониманииодушевно-телесной природе человека,на

приоритете потребностей души над потребностями тела. Отсюда выте-

кает суть главной задачи родителей - научить детей одерживать по-


                             - 71 -

беду над низменным и безнравственным, формировать уважение к сво-

ему телу,как к личному, индивидуальному, способствовать осозна-

нию детьми необходимости целомудрия как условия связи с целым,с

Богом. Таким образом, освоение трудов Иоанна Златоустого и других

отцов Церкви по данной теме - хороший базис для создания программ

по нравственно-половому воспитанию в сфере светского и православ-

ного образования.

.

                             - 72 -

     5.РОЛЬ УЧИТЕЛЯ В РЕАЛИЗАЦИИ ПЕДАГОГИЧЕСКИХ ПРИНЦИПОВ.

     Прежде чем перейти к рассмотрению особенностей православного

педагога, начнемс  того,что попытаемся дать определение поня-

тию­- "учитель". Из курса истории педагогики известно, что снача-

ла существовало понятие "воспитатель" от основы слова питать, его

синоним- кормить,откуда произошло - вскармливание.Таким обра-

зом, воспитателем назывался человек, который занимался воспитани-

ем кого-либо, отвечал за условия жизни и развития личности ребен-

ка.Чаще всего это были люди опытные и уважаемые, в их обязанности

входили забота о духовно-нравственном становлении личности,  под-

готовка детей к условиям жизни.

     Слово "учитель" появилось позже,когда знаниеи  необходи-

мость егопередачи стали одной из ценностей общества.В словаре

В.И. Даля мы встречаем следующее определение:  учитель-наставник,

преподаватель, обучатель.Аналогичноеопределение  и у Ожегова:

учитель- лицо, которое обучает чему-либо, преподаватель, человек,

который учит чему-либо.

     Известно, что на разных этапах развития общества задачиоб-

разования менялись.Упор делался то на воспитание,то на обуче-

ние. Но большинство педагогов придерживались мнения рассматривать

учителя как воспитателя. Педагогическая энциклопедия дает следую-

щую характеристику учителю.Это специалист,ведущийучебную  и

воспитательную работу с учащимися,он передает общественный опыт

новым поколениям, подготавливает к жизни и трудовой деятельности.

Современные педагогитакжестараются  не разграничивать понятия

"учитель, наставник,воспитатель". Учитель- это человек, который

не только передает знания, но и воспитывает, его главная функция,


                             - 73 -

как отмечает В.А.Сластенин,- "сотворение личности", утверждение

"человека в человеке".

     Как и любая другая, православная педагогика берет свое нача-

ло сучителя.  Самопонятие"учитель" в христианском понимании

имеет широкое значение.Существует несколько ступеней учительст-

ва. СвятительИоаннЗлатоуст  выделяет следующие:первая - это

творение и совесть;познавая творения и прислушиваясь к внутрен-

нему голосу совести,ребенок приобретает первые знания о мире, о

себе, об окружающих людях."От начала,- свидетельствует святи-

тельИоанн,  - были эти два учителя - творение и совесть,и оба

они, не произнося слов, учили людей безмолвно. Творение возбужда-

ет удивление к ея Создателю,а совесть, путем внутреннего внуше-

ния,научает всему, что должно делать". Вторая ступень - это ро-

дители"учитель,уже не безмолвный, как первые, но такой, который

действует на душу словом,увещеванием и советом.Это  -родной

отецкаждого.  ДлятогоБог и вложил в родителей любовь к нам,

чтобы в них мы имели наставников в добродетели.Не одно рождение

делает отцом, но и хорошее образование, и не ношение во чреве де-

лает матерью,но доброе воспитание" [Святитель Иоанн Златоустый,

Т.2 Беседы на книгу Бытия,1993.- С.791].  И,наконец, третья

группа учителей - один из видов духовной власти в  Церкви"стар-

цы",домашние и школьные христианские учителя [Т.3. - С.78; Т.4.

- С.832;Т.5. - С.810]. Такое объединение пастырей церкви - свя-

щеннослужителей, старцев-монахов и христианских учителей, обучав-

ших детей на дому и в школе не случайно.Следует отметить, что в

периодстановления  христианской педагогики и во время написания

работ Иоанном Златоустым обучениеивоспитание  детейявлялось

преимущественно сферой деятельности священников и монахов.


                             - 74 -

     В данном параграфе наш непосредственный интерес будет предс-

тавлять третья группа учителей, когда учительство приобретает бо-

лее профессиональный характер.Обратимся к истокам православного

учительства.

     Понятия "учитель","ученик"мы встречаем еще в Евангелии и

Апостольских писаниях, прочтение которых делает очевидным следую-

щий факт: образец учительской деятельности был дан в образе Иису-

са Христа - Бога и человека,пришедшего в мир для спасения людей

через добровольное страдание на кресте. Именно он является истин-

ным Педагогом, утверждает в своей работе "Педагог" один из учите-

лейДревней Церкви св.Климент Александрийский.Справедливость

этого положения подтверждают и творения святителя Иоанна Златоус-

того "Беседы на книгу Бытия" и "Толкование на Евангелие от Иоанна

Богослова". "Бог,- пишет святитель, - от начала промышлял о нашем

роде, как научал полезному, когда не было письмен и не дано  было

Писания... [Т.2 Беседы на Книгу Бытия,с.779]. Евангелие повест-

вует о пришествии Бога на землю,где он продолжил свое обучение,

суть которого заключалась в передаче нового знания - откровения о

Царствии Небесном. Впоследствии его восприемниками стали апостолы

и ученики,посвятившие жизнь проповеди Евангелия и распростране-

ниюхристианской  веры,всоответствии  сословамиСпасителя

"...идите, научите все народы учению Моему, крестя их во имя Отца

и Сына и Святаго Духа, поучайте их соблюдать все, что я заповедал

вам" [Евангелие от Матфея гл. 28 16-20, от Марка гл.16 15-16].

     Таким образом, Бог является первым и главным учителем. Пыта-

ясьдать  определениекачествам Бога,богословы,  Отцы Церкви,

христианские писатели останавливаются наодномведущем:  Бог-

есть любовь. Следовательно и православного педагога должны харак-


                             - 75 -

теризовать любовь,самопожертвование,самоотречение радисвоей

профессии и детей, которых он обучает.

     Главный принцип, на котором строится педагогическая деятель-

ность православного учителя, заключается в искусстве сперва спус-

титься до понимания воспитываемого,а потом уже возвышать его, -

cчитаетИоанн  Златоустый.Кэтому способу прибегал и сам Учи-

тель­- Иисус Христос,который снизошелдо  человечества,чтобы

возвести его до Божества.Он снисходил и до своих учеников-апос-

толов,вплоть до омовения ног.Даже свое Божество Иисус Христос

раскрыл не сразу, но был сначала признан только пророком или свя-

тым человеком, а потом словом и делом явил то, чем Он был. "Смот-

ри,-  пишетсвятитель,-как Христос всегда раскрывал не все

вдруг, но сначала ставил своего слушателя в затруднение, чтобы он

самдоискивался смысла сказанного и затем,не умея помочь себе,

тщетно напрягая свой разум, он с гораздо большим рвением принимал

искомое,когда  оно раскрывалось ему,и тем более возбуждался к

внимательному слушанию" [Творения св. Иоанна Златоустого. - Т.4.-

С.2]. Аналогичным образом поступали и апостолы, когда после появ-

ления Христа постепенно подходили кпроповедио  самыхвысоких

предметах.

     Учитель как бы живет в ученике, старается прочувствовать его

душу,подвести его к знанию, осторожно, ненавязчиво раскрыть его

творческий потенциал. Педагог спускается до уровня питомцев, что-

бы поднять их до своего уровня.Понимая мир ребенка, он помогает

ребенку подойти к истине,к догадке,к открытию. "Наставники не

все говорят так, как хотели бы сами, но как требует состояние не-

мощных"[Свт. Иоанн Златоуст. Беседы на Евангелие от Иоанна Бо-

гослова М,Из-во Моск.  Патриархата, 1993. - С.194]. В этом нап-


                             - 76 -

равлении немаловажную роль играет умение учителя  вестисократи-

ческуюбеседу.  Учитель заставляет учеников "рождать собственную

мысль".Сам Иоанн Златоуст, как отмечает один из современных пе-

дагогов, владел в совершенстве сократической беседой Л.В.  Сурова

пишет: "Все его толкования на Евангелие - это живые сократические

уроки. Он сам себе задает вопросы, но эти вопросы как бы "сняты с

языка" слушателей,подслушаны у них.Он их просто опережает. Он

сам - первый спрашивающий, за ним в действие втягиваются все при-

сутствующие" [Сурова Л.В.Православная школа сегодня.Книга для

учащихся и учащих.- М.1996. - С.43]. Суть эвристического метода

как нельзя лучше отражается в словах священника Александра Ельча-

нинова:"В эвристическом методе Сократа поразительны смирениеи

кротость.Вместо того, чтобы сразить собеседника-оппонента одним

резким ударом - терпение матери,ведущей ребенка, подымающей его

многораз  иопятьнаправляющей...Сократ по душевному своему

складу православен; одна из существенных черт православия - "оза-

ренныеблагодатью сердца в глиняных сосудах" [2 Кор.4,7].То же

пленяети  уСократа" [Свящ.Александр   Ельчанинов.   Записи.

М.,1992.- с.101].

     В непосредственнойсвязи  сосновополагающимпринципом  -

"сперва снисходить,а потом возвышать" находится цепочка следую-

щих принципов:любви- умения видеть в каждом ребенке образ и по-

добие Бога,ненасилия - стремление ненавредить  детскойдуше,

своевременности, суть которого - cообщать знание тогда, когда ре-

бенок готов его воспринять, ответственности, смирения, меры. Пос-

ледниетри принципа святитель Иоанн описывает в слове третьем "К

верующему отцу",характеризуя деятельность христианского педаго-

га.Принцип  ответственности заключается в "заботе не о маловаж-


                             - 77 -

ном",в беспокойстве за бессмертную душу ребенка. Принцип смире-

ния. Смирение - одна из главных христианских добродетелей: смире-

ние педагога - это осознание себякакпроводника  волиБожией.

Учитель - соработник Бога,"призывающий Бога в посредники" между

собой и учеником.И, наконец, принцип меры. Учитель не сразу со-

общаетсовершенное  знание,нопредлагает "заниматься науками,

приносить пользусверстникам.Педагог  стараетсяне"потрясти

ростки любомудрия, еще нежные, только насаженные, но ожидает, по-

ка они укоренятся" [Свт.Иоанн, Т.1 кн.1 К верующему отцу, сл.3,

1898.- С.105].

     В ведении учителя находитсяобучение  ивоспитаниедетей.

Обучениезанимает  важную роль в их воспитании.  Апостол Павел в

послании к Титу [Гл.2 11-12] пишеттакиезнаменательныеслова:

"Явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, науча-

ющая".Подчеркнем это слово "научающая",означающее,что  вера

должна сопровождаться объяснениями и учением. Дети должны знать о

Боге,о великом даре спасения.Поэтому высвечиваетсяследующая

функция православного педагога- подготовка ребенка к жизни вечной

и весь смысл педагогической деятельностивидитсяв  том,чтобы

указывать путь ученику,вести его ко Христу- единственному и лю-

бящему Учителю.Это и есть для православияистинная  педагогика

детоводительство, общий путь учителя и ученика. "Достоинство учи-

теля, - говорит святитель Иоанн,- не втом,  чтобыприобрести

честь и славу от учеников,но вести их ко спасению" [Свт.Иоанн

Златоуст, Т. 11. - C. 64].

     Учитель передаетученику  сумму знаний.Знание бывает двух

типов, которые мы рассмотрели в предыдущих параграфах. Святые От-

цы выделяют: знание обычное - внешнее, мирское, раскрывающее суть


                             - 78 -

земных явлений предметов, связи между ними, закономерности разви-

тия и знание духовное-внутреннее,которое Василий Великий назвал

"нашей ученостью".Есть учителя,которые передают какое-то одно

из этих знаний; есть и те, которые способны охватить и то, и дру-

гое. Но как отмечает Иоанн Златоустый,"Христос хвалит того учи-

теля,который преподает совершенное учение и делами,и словами"

[Свт. Иоанн Златоуст, Творения, Т.5. - с.264].

     Примем во внимание признание православной педагогикой единс-

тва обучения и воспитания. В соответствии с данным принципом учи-

тель,обучая,  одновременно несет воспитательную функцию.В его

обязанности входит следить за условиями жизни и развития личности

ребенка.Анализ творений Иоанна Златоустого ставит перед очевид-

ностью факта синонимичности понятий "учитель", "наставник", "вос-

питатель".Отметим также, что передовые мыслители всех времен не

противопоставляли обучающую и воспитывающую функции.Более того,

учителя рассматривались как воспитатели. Подобного мнения придер-

живается и современная педагогика:нельзя обучать,не  оказывая

воспитательного влияния,нельзя решать воспитательные задачи без

вооружения детей системой знаний,умений,навыков. [Педагогика.

Учебное пособиедлястудентов педагогических учебных заведений.

В.А.Сластенин,И.Ф.Исаев,  А.И.Мищенко,С.Н.Шиянов.М.:   Шко-

ла-Пресс, 1997. - с.11].

     Таким образом,подготовка ребенка к жизни вечной подразуме-

ваетзаботу о духовно-нравственном росте его личности,привитие

нравственных качеств: доброты, скромности, честности, послушания,

целомудрия,смирения,  кротости, ответственности. Одновременно с

воспитанием личности ребенка реализуется адаптивная функция  учи-

теля - приспособление детей к социально-культурной среде,нуждам


                             - 79 -

и запросам общества.Одно из главныхумений,  которыепередает

ученику учитель- это умение служить другим людям, трудиться, доб-

росовестно выполнять обязанности по отношению к семье,  гражданс-

койдолжности.  "Усовершенствовавшись (через обучение) сын будет

для всех приобретением, и для отца и матери, и для дома и города,

и для общества".Они (дети) сделаются крепкими и способными при-

носить пользу другим ...,станут врачевать людей, страждущих не-

излечимыми болезнями..., будут прославляться как общие благодете-

ли,покровители и спасители... будут жить на земле как ангелы, и

обращать на себя взоры всех."Здесь,считает  святительИоанн,

особенно важна роль учителя, приводя в пример апостола Павла, ко-

торый "приставлял к детям учителей добродетели сначала и с малого

их возраста,преграждая порокам доступ к ним" [Свт.Иоанн. Творе-

ния, Т.1,гл.1 сл.3 К верующему отцу с.118-119].

     Адаптивная функция всецело связана сподготовкой  квечной

жизни:гражданские  добродетели,порядочностьпо  отношениюк

семье, кдругим людям и в целом к государству,которые советует

воспитывать у подрастающего поколения Иоанн Златоустый,  являются

лучшей школой для духовного совершенствования заповеданноко Иису-

сом Христом. "Подлинно - говорит святитель, - если бы все усвоили

себетакой образ мыслей и прежде всего вели детей к добродетели,

считая это главным делом,а все прочее придаточным,то отовсюду

произошлобесчисленное количество "благ",...если бы детей нас-

тавляли быть друзьями Божиими и учили прежде всех прочих наук ду-

ховным, то прекратились бы все скорби, настоящая жизнь избавилась

бы от бесчисленных зол и то,что говорится о будущей жизни,все

мы имели бы здесь" [Т.1. - Кн.1. - Сл.3. - С.118].

     Православный учитель- это своего рода мостик к Богу,про-


                             - 80 -

водник его воли.Это не только профессия,суть которой передать

знания.С одной стороны, педагог берет на себя функцию устроения

личности.В каком-то смысле, это ноша самого Творца. Учитель со-

зидает душу ребенка. Не случайно Иоанн Златоуст сравнивает духов-

ного воспитателя с художником (скульптором), тщательно обделываю-

щем свою статую.Подобным образом поступает и руководитель, со-

вершенствующий душевную красоту своих подопечных. С другой сторо-

ны,очем уже упоминалось ранее,педагог - это только помощник

Божий,понимающий, что жизнь детей и его собственная предопреде-

лены промыслом Божиим.И его главная задача - организовать связь

души ребенка с Богом, с опытом и жизнью Церкви.

     Необходимым требованиемк  учительскойпрофессииявляется

профессионализм. Во-первых, учитель должен соответствовать своему

званию,то  есть обладать определенными познаниями и правилами к

руководству.Он должен быть хорошо воспитан, иметь соответствую-

щее образование, четкую постановку задач, обладать широким круго-

зором. "Учитель,- утверждает ИоаннЗлатоуст,  -должениметь

всесторонне развитый ум" [Т.1,с.947].Во-вторых, имея знание, он

должен умело внедрять его в практику обученияивоспитания,  то

естьясно  видетьспособы его передачи.Эту мысль подтверждает

святитель Иоанн:"Учитель должен знать, как нужно учить здравому

учению" [Т.11, с.849].

     Однако, высокий профессионализм должен быть одухотворен иде-

алами добра,подготовленностью,духовностью,  старательностью в

радении на ниве Божией.

     Одно из ведущих требований,без которых не мыслится не один

учитель - это любовь к ребенку.На этом мнении сходятся педагоги

всех времен и представители самых разных концепций.В христианс-


                             - 81 -

кой педагогике любовь утверждает жертвенный характер  учительской

профессии,когда  учителемруководит желание привести ребенка к

вечной жизни,сберечь его душу,проявлять уважение,чуткость и

доброту по отношению к нему. Наставник, по мнению святителя Иоан-

на Златоуста, "должен быть нежным к своим ученикам, как кормилица

к дитяти" [Т.11,с.488].Действительно, воспитывать детей может

только тот, кто их любит, а не тот, кто к ним безразличен. Только

любовь способна понять любого ребенка и быть  терпеливакнему.

Никакойопыт,  никакаянаука без любви не помогут учителю.Лю-

бовь­- это мостик к детскомусердцу.Согласно  словамапостола

Павла, "любовь не раздражается, не ищет своего" [1. Кор13,5]. Она

ставит на второй план личную жизнь и интересы.Надосамих  себя

всецело отдать детям, сродниться с их интересами, запросами. Надо

окружить детей заботой,вниманием,лаской и вместе с тем, когда

необходимо увещеванием и взыскательностью. Детское сердце чутко и

отзывчиво. Законы любви одни для всех."Сыне даждьми  сердце",

[Притч. 23,26] - говорит Священное Писание.

     Источник, изкоторого  черпаетлюбовь православный учитель

очевиден. "Без Меня не можете делать ничего" [Ин.15.5], - сказано

в Евангелии."Без Бога не до порога", - говорит русская послови-

ца.Вернемся  к ранее изложенному о том,что "Бог есть любовь".

Любовь в лице Христа явилась в грешный и растленный мир, и любовь

победила и возродила мир" [Ил 16,33]. Ею побеждали апостолы, пас-

тыри Церкви и, конечно же, христианские учителя. Святитель Амвро-

сий Медиоланский говорил:"Ллюби и делай,что хочешь". На любви

утверждается закон и пороки. Итак, учительство - полное самоотре-

чение."Он  (наставник) должен считать учеников для себя всем" -

пишет Иоанн Златоуст [Т11, с.766-767].


                             - 82 -

     Производные от любви - это долг и ответственность.Учитель,

руководствуясь долгом,всегда спешит оказать помощь,следуя ко-

дексу христианской педагогической морали - Закону Божию. Он подо-

бенкормчему  на корабле,вожаку стаи,который может погибнуть

сам,но спасти других.На осознании чувства долга и ответствен-

ностиустанавливаетсяпедагогический такт.Или,  иначе говоря,

чувство меры, сознательная дозировка. Данное качество проявляется

какраз  вумении"снисходить",спускаться до уровня ребенка,

строить свою деятельность сообразно с детскойприродой,возмож-

ностями. Учительдолжен быть добрым,и в то же время справедли-

вым,разумно требовательным. Справедливость проявляется в стрем-

лении"не  тотчас наказывать,но исправлять и всегда выжидать и

быть медленну в наказаниях" [Т.10, с.650].

     Не отрицая  значимости образовательного уровня учителя,его

умения "наставлять",  "советовать",  "вразумлять",  "напоминать о

Боге" отметим, что ведущая роль в воспитании и обучении принадле-

жит личности учителя.Первые уроки педагог подает несловом,  а

примером. "Приди и виждь", - один из основных принципов христиан-

ской педагогики."Можно много иправильно  говорить,ножизнь

должна соответствоватьсловам",-  считаетодин из современных

отцов Церкви.Учитель по мнению Иоанна Златоустогодолженбыть

образцом благородства:"Сила его проповеди, - пишет святитель, -

зависит больше не от учения, а от его дел и жизни. Кто может быть

несчастнее того учителя, ученики которого только тем и спасаются,

что не смотрят на его жизнь" [Т.11.- С.864-864;Т.7. - С.728].

"Учительствобез  дел,-продолжает он,- не приносит никакой

пользы, но даже приносит великий вред" [Т.1.- С.148]. Эту мысль

подтверждает и великий русский педагог К.Д.Ушинский:  "Главнейшая


                             - 83 -

дорога человеческого воспитания есть убеждение,  анаубеждение

можно действовать только убеждением.Всякая программа преподава-

ния,всякая метода воспитания, как бы хороша она ни была, не пе-

решедшаяв  убеждениевоспитателя останется мертвой буквой,не

имеющей никакой силы в действительности.Самый бдительныйконт-

рольвэтом деле не поможет.Воспитатель никогда не может быть

слепым исполнителем инструкции:не согретая теплотой его личного

убеждения,она не будет иметь никакой силы" [Ушинский К.Д.Пед.

соч. В 61 тт.- М., 1988. - С.168-169]. Жизнь учителя, его поря-

дочность, честность, глубина веры создают авторитет. Понятие "ав-

торитет" в буквальном смысле означает общепризнанное значение че-

ловека,его влияние на людей, проявление уважения, доверия к не-

му.Специфика педагогического авторитета обусловленапостоянным

оцениванием со стороны детей. Поэтому не стоит лишний раз напоми-

нать о моральном облике учителя.Помимо этого, другим важным ус-

ловиемобретения педагогического авторитета является непрерывное

самообразование и самосовершенствование.Учитель "должен сначала

научить самого себя", - пишет Иоанн Златоуст. Особенность правос-

лавного педагога в том, что он является одновременно и субъектом,

и объектом учительской деятельности. Он сам учится у великого Пе-

дагога. "Научитеся от меня,яко кроток есмь и смирен сердцем", -

говорит Спаситель.

     Истинный учитель узнается по плодам своего труда.В  оценке

педагогическойдеятельности  особенноважен результат,считает

святитель Иоанн."Ребенок, пока находится под руководством стро-

гого воспитателя,не возбуждает удивления,хотя бы был скромен,

хотя бы жилблагопристойно,все приписывают  скромностьюноши

страхомперед воспитателем,а когда эта надобность в воспитании


                             - 84 -

минует и он останется при той же чистоте нравов, тогда все вменя-

ютему  самомуи скромность предшествующего возраста"[Полное

собрание творенийсвятаго отца Иоанна Златоуста.- Т.12 в 3 кн.

кн.1. - С. Петербург. - С.720].

     На основе вышеизложенного сделаем следующее заключение: пра-

вославная педагогика образецучительскойдеятельности  видитв

примере Иисуса Христа,пришедшего в мир ради искупления грехов и

спасения человечества через собственное  страданиеисмерть  на

кресте. Следовательно, главная задача учителя - подготовка ребен-

ка к жизни вечной, созидание его души, что реализуется в процессе

воспитания и обучения.Основополагающий принцип, которому подчи-

няется православный учитель - это,согласно словам Иоанна Злато-

уста,"искусство сперва снисходить,а потом возвышать,то есть

спускаться до уровня ребенка,а потом поднимать до своегоуров-

ня".Данный принцип утверждает необходимость самопожертвования и

самоотречения в учительской профессии,любви к детям, бескорыст-

ного служения Богу и ближним. Изучение сущности, специфики, функ-

ций православного учительства поможет намврешении  одногоиз

ключевых вопросов современной педагогики:какой должна быть лич-

ность учителя,что нужно сделать, чтобы педагог стал незаменимым

педагогическим фактором в организации учебно-воспитательного про-

цесса.

.

                             - 85 -

     6.ВОСПИТАТЕЛЬНОЕ ВЛИЯНИЕ СЕМЬИ НА РЕБЕНКА.

     Любое разумное общество заинтересовано в прочной,духовно и

нравственно здоровой семье. Это обусловлено тем, что семья играет

важную роль в педагогическом процессе.В семье находит отражение

весь многогранный мир социальных и нравственных отношений общест-

ва,удовлетворяются духовные потребности человека в любви, друж-

бе,материнстве и отцовстве,в эмоциональном общении. Педагоги-

ческая функция семьи неизмеримо великапосравнению  сдругими

институтами человеческой деятельности.Ни детский сад,ни школа

не могут заменить семьи.Семья - это идеальная ценность, которую

признает весь мир. Для нее возможно раскрыть все заложенные в ре-

бенке способности или же,наоборот, изуродовать его, сделав ни к

чему не пригодным.

     Рассмотрение проблемы семейного воспитания в русле современ-

ной действительности позволяет сказать,что общественныйкризис

становится причинойраспада семьи,отчужденности,оторванности

ребенка от родителей. Детей привлекают больше улица, друзья и ху-

же всего - телевизор и компьютер, заменяющие ему живые человечес-

кие чувства.

     В этих условиях православная семья представляетсяоптималь-

ным типом социальной структуры. Ее можно обрисовать в виде хорошо

слаженного механизма,где все основано на взаимосвязи ивзаимо-

подчинениидруг другу.  Работа этого механизма осуществляется на

одном ведущем принципе - принципе любви."Любовь, - говорит Зла-

тоуст,- воссозидает, соединяет и сопрягает нас между собой. Она

есть глава,корень,  источник и мать всего доброго и всех  благ,

источник освящения, начало и конец добродетели. Любовь все побеж-


                             - 86 -

дает, и ничто не может так привлекать, как любовь. Любовь - вели-

каянаставница,  онаможет исправлять нравы,исцелять пороки и

приводит к благочестию и добрым нравам" [Иоанн  Златоустый,свт.

Творения, Т.11, с.86;т.9,с.779].

     Взаимная любовь-  этопервый признак христианской семьи и

православной педагогики в целом.По тому узнают все,что вы Мои

ученики, если будете иметь любовь между собою"[Ин 13,35].

     Первейшая обязанность жены - любовь к своему мужу,послуша-

ние и преданность ему."Все происходит отлюбви,  -продолжает

святитель.От  любви жены бывают добрыми и заботливыми о мужьях,

попечительными о доме и бережливыми;любовь служит залогом мира.

согласия и привязанности. От любви происходит постоянное целомуд-

рие,уничтожается всякий раздор,если муж язычник, то он скорее

уверует благодаря жене-христианке,если христианин, то будет еще

лучше Любящая жена не допускает ни роскошь,ни расходов несвоев-

ременных,ни расточительных, ни бесхозяйственности, ни чего-либо

подобного [Иоанн Златоустый,свт.Беседа 4-я на посланиекТиту

//Творения. - Т.11. - С.862]. Даже если муж будет злой, - говорит

далее Иоанн Златоуст,- если впадает в неверие, то любящая жена,

украшенная христианскими добродетелями,собственным примером мо-

жет привлечь мужа к благочестию [свт.Иоанн Златоуст.Творения,

1898. - Т.5. - С.218].

     "_Обязанность. любить возлагается также и на мужей.Каждый из

вас далюбит  своюжену как самого себя" [свт.Иоанн Златоуст.

Творения, 1898. - Т.8. - С.410].

    Христианская семья является преддверием Царства Божия има-

ленькой домашней Церковью. Она подобно Церкви представляет из се-

бя целостный организм,в котором наблюдается определенная иерар-


                             - 87 -

хичность. "Апостол говорит не только о любви  супругов,ноио

том,что ее укрепляет. Он указывает, что жена - вторичная власть

(в семье),значит она не должна требовать равенства(с  мужем),

так как стоит под главою,и он должен не высокомерно смотреть на

нее, как на подчиненную,потому что она - тело его; если голова

станет пренебрегать телом,то отпадет и сама.Взамен послушания

она должна привносить любовь. Жена участвует с мужем во всем, и в

трапезе, и в рождении, и в воспитании детей, и в делах его, и ин-

тересах; она во всем ему предана и соединена с ним подобно  тому,

как тело с головою [свт.Иоанн Златоуст. Творения. 1898.- Т.8. -

С.410;Т.5.- С.568].Таким образом, семья зиждется на чувстве

любвии  согласия.Производная любви мужа и жены - родительская

любовь и любовь детей к родителям и между собой.То есть в хрис-

тианской семье, кроме мужа и жены, еще мыслятся и дети, и родите-

ли.

     Прежде чем  приступить к рассмотрению педагогических функций

семьи, определим место ребенка. Дети в христианстве считаются од-

ной из целей супружества,оправданием ьрака, источником семейной

радости и духовных сил. Ребенок понимается как великий дар Божий,

благословение отБога.  Дети - это самое дорогое из земных благ.

"Вот наследие от Господа: дети, награда от него - плод чрева [Пс.

126,3]. Женатвоя  какплодовитая лоза,в доме твоем,  сыновья

твои, как масличные ветви, вокруг трапезы твоей: так благословит-

ся человек,боящийся Господа! Благословит тебя Господь... и уви-

дишь сыновей у сыновей твоих" [Пс. 127,3-6]. Дети являются связу-

ющей супружескогосоюза,регулирующей  взаимоотношения в семье.

"Ребенок, - говорит Златоуст, - служит чем-то вроде мостика, так,

что тут уже трое составляют одну плоть, потому что дитя соединяет


                             - 88 -

одну сторону с другою.Все равно как два города, разделенные ре-

кою, составляют один город,если есть мост, который поддерживает

между ними взаимное сообщение,- и здесь то же илиеще  больше,

так как этот мостик устроен из существа их обоих"[Иоанн Златоуст,

свт.Беседа  12-яна послание к Колоссянам // Творения Т.11.-

С.465-466].

     Дети видятся как будущиецлены  ЦарстваБожия,"ратоборцы

Христа", какназывает их святитель.Они - продолжение родитель-

ской жизни на земле и после смерти. "Если вы воспитаете своих сы-

новей, то они в свою очередь воспитают своих,а эти опять научат

своих, продолжаясь таки образом до пришествия Христова,дело это

доставляет всю награду тому,кто послужил корнм - говорит святи-

тель Иоанн [Воспитание детей; Отечник N2 - М.: 1997. - С.32].

     Ребенок, как и взрослый человек,- существо духовнотелес-

ное, духовная сторона которого создана по образцу Божию и богопо-

добна и имеет ведущеезначение,о  чемнеоднократноупоминает

Иоанн Златоустый. На образовании и воспитании души ребенка акцен-

тирует свое внимание святитель: "Оставив всякие отговорки, поста-

раемсябыть отцами доблестных детей,строителями Христовых хра-

мов,попечителями небесных ратоборцев, намащая и возбуждая их, и

всячески содействовать их пользе,чтобы и нам быть соучастниками

их венцов.Это и расстраивает всю вселенную,что мы  нерадимо

собственных детях заботимся об их приобретениях,а душою их пре-

небрегаем"[Воспитание детей. Отечник N2. - М., 1997. - С.30]. Та-

кимобразом,  православие признает духовность и внутреннюю жизнь

ребенка приоритетными по отношению к естественности и внешности.

     Давая оценку детскому возрасту,отметим, что его характери-

зует. Детство отличается искренней, непорочной, цельной любовью к


                             - 89 -

святому. Опираясь на известные положения психологии и педагогики,

скажем, что именно в детском возрасте усваивается информация. Это

сензитивный период для развития всех чувств,в том числе и рели-

гиозного. Это положение подтверждают слова святителя Ионна: "Воз-

раст (детский) нежный, он скоро усвояет себе то, что ему говорят,

и, как печать на воске,в душе детей отпечатлевается то, что они

слышат.А между тем и жизнь их тогда уже начинает склоняться или

к пороку,или к добродетели.Потому, если в самом начале и, так

сказать,в преддверии отклонить их от порока и направить на луч-

ший путь,то на будущее время это уже обратится в навык и как бы

в природу, и они уже не так удобно по своей воле будут уклоняться

кхудшему,  потомучто навык будет привлекать их к добрым делам

[Воспитание детей. Отечник N2. - М., 197. - С.32].

     Исходя из  понимания природы ребенка и его места в структуре

христианской семьи,выделим группу методических принципов, мето-

дов и приемов воспитания, содержание процесса воспитания и обуче-

ния в семье.

     Закономерности педагогическогопроцесса в семье находятся в

прямой зависимости от цели православной педагогики - спасение ду-

ши через богоуподобление."Все родители,- говорит Златоуст,-

должны воспитывать своих детей для Бога [Воспитание детей,Отеч-

ник N2. - М.: Сестричество во имя преподобномученицы Великой Кня-

гини Елизаветы, 1997.- С.6]. Прошу вас и умоляю, возлюбленные,

будемиметь большое попечение о наших детях и всячески заботится

о спасении их души [Иоанн Златоуст,свт.Слово 3-е об  Анне//

Творение Т.4.- С.802]. Таким образом, весь процесс обучения и

воспитания в семье представляет собой движение по пути богопозна-

нияи богоуподобления.Сама семья является своего рода училищем


                             - 90 -

благочестия,школой жизненного опыта и духовного совершенствова-

ния:каждый  новый возрастной этап символизирует внутренний рост

ребенка.

     Один из  ведущих принципов,на которых базируется педагоги-

ческий процес в семье - это разумная любовь к детям. Христианское

воспитание не отвергает любовь как естественную потребность роди-

теля, заложенную в его природе."Дабы родителине  пренебрегали

Егоповелениями  воспитывать детей,Он присоединил естественную

необходимость,вложил такое влечение в природу родителей,чтобы

поставитьихкак бы в неизбежную необходимость заботиться о них

[Св.Иоанн Златоуст,К верующему отцу III // Творения.- Т.1.-

Кн.1.- С.86]. Однако разумная любовь не ограничивается физиоло-

гической привязанностью к ребенку.Это "не просто одновлечение

природы; но,как отмечается святитель Иоанн, - "дело ума и воли"

[Воспитание детей,Отечник N2. - С.4, Иоанн Златоуст, свт. Мысли

о воспитании. - С.3].

     С одной стороны, любить ребенка значит уметь сострадать, до-

верять,помогать ему,  уважать его.Но с другой стороны,уметь

требовать, быть настойчивым в искоренении недостатков. Любить ра-

зумно- это значит растить не эгоиста с потребительской психоло-

гией;потакать ребенку во всех его безмерныхжеланиях.  Этоне

значит напичкать его суммой знаний,чтобы "любя" сделать из него

врача,юриста,  экономиста, который, пробив себе дорогу в жизни,

обеспечил бы себя всем необходимым и не имел материальной нужды.

     Православная педагогикаставит  перед собой другую задачу -

воспитать человека, способного понимать и любить. "Научи его быть

добрым", если боишся за ребенка,воспитай борца для Христа! Не о

томговорю,  чтобы ты отвратил его от брака,  послал в пустыню и


                             - 91 -

подготовил к принятию монашеской жизни,не это говорю,.. с детс-

кого возраста его,пребывающего в мире, приучи быть богобоязнен-

ным" [Воспитание детей, Отечник N2. - С.11]. С таким наставлением

обращался к родителям святитель Иоанн.

     К подобному решению приходят и современные педагоги, отмечая

необходимость перехода от учебно-дисциплинарной модели  образова-

ния кличностно-ориентированной.В основу процесса воспитания и

обучения, особенно вдошкольномвозрасте,  должналожитьсяне

только передачазнаний,а  личностьребенка в ее своеобразии и

идивидуальности, необходимость усвоения нравственных норм и прин-

ципов. "Не заботиться о том, чтобы сделать его известным по внеш-

ней учености и доставить ему славу.Научим детей бытьдобрыми,

нераздражительными, незлопамятными,готовыми на благодеяние, че-

ловеколюбивыми (чтосвойственноБогу)",  -говорит   святитель

Иоанн, указывая на данный способ воспитания, как на высшее прояв-

ление любви к ребенку у родителей-христиан.

     "Вы все делаете, чтобы у вашего сына был слуга, конь и самая

лучшая одежда,а чтобы он был хорош об этом и не думаете". Такая

слепая, безрассудная любовь, считает святитель Иоанн, неприемлема

для православной семьи.Это "не иначе как безумие,приводящее к

деградации и дегуманизации детской личности.

    Для светскойпедагогикиособый интерес представляет право-

мерность наказаний,особенно физических впроцессе  воспитания,

возможность соединения двух антиномий - любовь и наказание. Иоанн

Златоуст считал, что если отрока не бить, то вряд ли из него вый-

дет толк. Однако он останавливается на том, что наказание являет-

ся необходимостью при излишнейразбалованностии  испорченности

ребенка.Наступает момент, когда просьба бесполезна, "здесь тре-


                             - 92 -

буются не увещевания,но уроки более сильные, строгие истязания,

врачеваниестоль  же крепкое как зло" - говорит святитель Иоанн.

"Подобно тому, - продолжает он, - как если видишь лошадь, несущу-

юся к пропасти, ты набрасываешь на уста ее узду, с силою поднима-

ешь ее на дыбы,нередко и бьешь - что, правда составляет наказа-

ние, но ведь наказание - это мать спасения - так точно поступай и

с детьми твоими,если они погрешают..."[Воспитание детей,  Отеч-

ник, N2. - С.8].

     Наказание родителями детей не ставит перед собой чель причи-

нения страдания ребенку,нравственного или физического.Наказа-

ние­- это научение,"установление закона".Важно, чтобы ребенок

осознавал и переживал свою вину. Наказание должно быть обоснован-

ным и справедливым,родителям необходимо понимать стремленияи

желания детей.Гнев должен быть спокойным."Гневаясь, не согре-

шайте" [Еф 4:26] - говорит Апостол.  "Отцы,не раздражайте детей

ваших, дабы они не унывали" [Кас 3:21]. "Если видишь, что наруша-

ется закон, накажи: когда суровым взглядом, когда язвящим словом,

когда и упреком, порой же хвали его и обещай награду", - советует

Иоанн Златоуст [Воспитание детей, Отечник N2. - С.15]. Нельзя все

поступки покрывать нежностью. Любовь должна быть разумной и вмес-

те с тем требовательной.

     Еще одна  особенностьнаказаниякак способа воздействия на

детей - это чувство меры. "Ударами же не злоупотребляй, - говорит

святитель,-  чтобынепривык  он к этому способу воспитания."

"Нельзя должно быть немного, но твердо установленных, ибо если их

много,то они становятся невыполнимыми,а это порождает в детях

непослушание - таково мнение одного из современных учителей Церк-

ви[профессор,  протоирейГлеб Каледа,Домашняя церковь.- М.,


                             - 93 -

1997.­ - С.149].Тваким образом разумная любовь родителей кдетям

заключаетвсебе умение видеть в ребенке полноценную личность с

богатым внутренним миром, сочетать уважение и строгость, "обраба-

тывать и упорядочивать", "сорную траву исторгать".

     Второй принцип - это преимущество духовно-морального над ес-

тественным. Педагогические функции семьи можно разделить на физи-

ческие и психические. Огромно влияние семьи на формирование орга-

низмаребенка.  К первой группе функций можно отнести - заботу о

здоровье, уход за телом,питанием, одеждой. На первых порах раз-

вития ребенка сосредоточение на физическом воспитании, естествен-

ных потребностях безусловно необходимо.Но,как мы отмечали ра-

нее, святитель Иоанн обращает внимание на второстепенность биоло-

гической функции семьи.Более важна функциясоциально-педагоги-

ческая. "Под долгом воспитать детей я понимаю не только то, чтобы

не допустить им умереть с голоду,чем люди, кажется, и ограничи-

ваютсвои  обязанности по отношению к своим детям.  Для этого не

нужно ни книг,ни постановлений:об этом весьма громкоговорит

природа. Я говорю о стремлении образовать сердца детей в доброде-

тели и благочестии, - долг священный, которого нельзя преступить,

не сделавшисьвиновнымв  некоторогородадетоубийстве" [свт.

Иоанн Златоуст. О воспитании. - С.3].

    "Не однорождение делает отцом,но хорошее образование;не

ношение во чреве делает матерью,но доброе воспитание" [Воспита-

ние детей,Отечник N2. - С.31]. Семья закладывает основы религи-

озной и нравственной жизни.

    Рассмотрим более детально это положение.Из курса психологии

известно,что огромное значение для ребенка имеют привычки. При-

вычки начинают закладываться в семье.Роль родителей - развивать


                             - 94 -

разумные привычки-добродетели и предохранять ребенка от  неразум-

ных". Ничего нет хуже,- считает святитель Иоанн,когда детские

поступки неисправляются и через это в детях обращаются в навык.

Эти поступки будучи запущены, обыкновенно настолько портят ребен-

ка,что впоследствии уже не бывает возможности никакими увещева-

ниями исправить его.Наклонностии  качества,приобретенныев

детстве, по большей части остаются в них на всю жизнь [Православ-

ный Календарь, 1998].

     Привычка, как говорят,- вторая натура. Привычки, формирую-

щиесяв семье,  составляют основу характера.  "Посеешь поступок,

пожнешь привычку,посеешь привычку - пожнешьхарактер,посеешь

характер - пожнешь судьбу" гласит народная мудрость.  Умелое соз-

дание разумных привычек - одна из задач родителей,  "к которой мы

стремимся и стараемся достигнуть", и которая "требует от нас мно-

готрудов",  - говорит святитель.Привычка обычно перерастает в

характер.Под характером понимается пока не вся личность,вее

полноте,а  совокупностьприжизненно формируемых индивидуальных

свойств - отношений человека к миру,накладывающих отпечатокна

все его действия. В формировании характера ведущая роль принадле-

жит именно семье,здесь ребенок впервые проявляет себя, обретает

наилучшие формы своего духовного и социального развития.

     Но основная задача семейного воспитания - воспитание религи-

озное. Уже в структуре семьи скрыт источник религиозных сил. "Се-

мейное чувство - это тема религии. Через семью великая сила Божия

светит миру всегда и везде.Религиозное питание ребенка возможно

только в семье, только она вырабатывает такую духовную среду, где

ребенку легче жить о Боге [В.В.Зеньковский, протопресв. Педагоги-

ка. - М.:Православный Свято-Тихоновский богословскийинститут,


                             - 95 -

1996. - С.69].

     Религиозное воспитаниецелесообразно  начинать с первых лет

жизни ребенка."Послушайте отцы и матери!- говорит Златоуст. -

Хотите ли, чтобы дети ваши были послушны и благонравны. С раннего

детства воспитывайте их в наказании и учении Господнем. Не думай,

чтобыслушание Божественных писаний было для них делом излишним:

Ранний возраст более легкий и благопоспешныйвделе  воспитания

религиозных чувств, лучшая возможность приучать к должному."

     Святитель Иоанн обращает внимание на то, что если в неокреп-

шей еще душе запечатлены будут благие учения,никто не сможет их

изгладить, когда она затвердеет, подобно тому,что бывает с воско-

вой печатью.Ты  имеешьвнем существо еще робкое,боящееся и

взгляда, и слова,всего,чего угодно:  используй власть над ним

для того,что должно [Иоанн Златоуст,свт. Беседа о вдовицах, о

воспитании детей и о милостыне // Творения.- Т.3. - С.340, 337;

Отечник N2 Воспитание детей. - С.11].

     Необходимо дорожить первыми годами жизни. Испокон века в на-

роде живет великая истина о воспитании относительно того, что ре-

бенка надо воспитывать, "пока он лежит поперек лавки, а когда ля-

жет вдоль,будет уже поздно". Нельзя упускать этот период, когда

складывается фундамент личности и формируется характер. Это общее

мнение,которое  находит свое подтверждение в Священном писании,

Творениях Святых Отцов Церкви и во взглядах известных писателей и

педагогов.

     Ян Амос Коменский писал,что  ужедвух-трехлетнийребенок

вполне способен воспринять понятие о Боге. "Опыт свидетельствует,

пишет отечественный проповедник архиепископ Херсонский Никанор, -

что дети,начиная с двух-трех-четырех лет и выше, постигают всей


                             - 96 -

цельностью своегодуха,всею  цельностьючутья­­умственного,

нравственного и эстетического,постигают так поэтически глубоко,

как не способны постигать люди созревшие или перезревшие. Все это

подтвеждаетсяопытом.  Сознаниюисердцу ребенка двух-трех лет

доступно понять,что Бог живет на небе, дает хлеб; что нужно мо-

литься ему утром и вечером, стоя благоговейно пред иконою... Дитя

двух-трехлетнее понимает сердцем..." [Шиманский Г.И. Христианская

добродетель целомудрия и чистоты. - М.: Даниловский благовестник,

1997. - С.243-244].

     Первый учитель ребенка - это его мать.По-настоящему воспи-

тывать ребенка в вере может тольколюбящеематеринское  сердце.

Религиозное воспитаниеначинаетсяещево время ее беременности

через молитву к Богу за неродившегося младенца и достойную  хрис-

тианскую жизнь. Затем первые месяцы и годы жизни ребенка находят-

ся в поле зрения матери, от нее дитя получает первое знание о Бо-

ге, учится молиться, совершать крестное знамение. Это как раз тот

способ воспитания, который дан на примере Анны-матери пророка Са-

муила. Первое, с чего она начала воспитание, было приобщение мла-

денца к храму, таинствам Церкви.

     Но обязанностьрелигиозного воспитания ложится не только на

плечи матери. "Это обязанность является общей, как для отцов, так

и дляматерей",- пишет святитель Иоанн [свт.Иоанн Златоуст.О

воспитании. - С.3].Он предписывает отцу следующее указание:"Я

поставил тебянад ним (дитятей) в качестве учителя,наставника,

опекуна и начальника" [Воспитание детей,  Отечник N2.-С.7-8].

"Заботься о духовном" [О воспитании. - С.22].

     Одна из форм религиозного воспитания и образования в семье -

приобщение к христианскому учению,первоисточникам - Ветхому За-


                             - 97 -

вету, Евангелию, Апостольским писаниям. "Для того-то Бог и вложил

в природу такое влечение родителей к детям,чтобы поставить их в

необходимость заботиться о детях,впоследствии установивзаконы

попечения о них, так, учредив праздники, повелел объяснять их ус-

тановление. И возвестиши сыну твоему в день он глаголя: сего ради

Господь Богмне,  егда исхождах из Египта" [прот.Дернов Методика

преподавания Закона Божия. - С.].

     Иоанн Златоуст указывает на важность личного примера родите-

лей. Первоначальное религиозное  воспитание,пробуждениелучших

сил души,внутреннего  человека совершать посредство образ жизни

родителей, их благочестивого поведения.Напомним о важном свойс-

тве души - отождествлять себя с другой личностью,  подражать пос-

тупкам. Дети - отражение родителей.По словам святителяИоанна,

учение через поступки и жизнь - самое лучшее.Дела говорят силь-

нее слов.Ребенок замечает и делает то, что делают старшие. Мне-

ние взрослыхдля них всегда авторитетно.Через призму атосмферы

семьи преломляется детское понимание окружающего мира,человека,

его поступков,вырабатываются ценностные ориентиры.Каждый  шаг

родителей оставляет крупицу своего собственного разума нравствен-

ности души. Если родителей интересуют только материальные потреб-

ности,то это непременно скажется на ребенке."В самом деле, -

говорит Иоанн Златоустый,- когда отцы убеждают детей заниматься

науками,то  вихразговоре с детьми не слышно ничего другого,

кроме таких слов:такой-то человек низкий,из  низкогозвания,

усовершившисьв  красноречии,получил весьма высокую должность,

приобрел больное богатство, стал для всех страшен и знаменит... А

о небесном никто ни разу не вспоминает...Вы когда напеваете это

детям с самого начала,учите их не другому чему,как  основанию


                             - 98 -

всех пороков, вселяя в них две самые сильные страсти, то есть ко-

рыстолюбие и тщеславие...".Сама обстановка в семье должнабыть

религиозной,где на первом месте стоит проведение самими родите-

лями жизни по Евангельским заповедям. "Никакое гнилое слово да не

исходитизуст ваших,а только доброе для назидания в вере,-

чтобы неразвратить  собственнымпримером"[Воспитание  детей,

Отечник N2. - С.14].

     В рамках религиозного воспитания немаловажная роль принадле-

жит чтению Священного Писания,"усердное ивнимательноечтение

которого, по мнению Иоанна Златоустого, озаряет таинственным све-

том, как солнце озаряет землю после ночного мрака".  СловоБожие

научает ребенка познанию Бога и любви к нему.Знакомство с хрис-

тианскими первоисточниками реализуется через рассказы родителей и

самостоятельное чтение детьми Священного Писания.

     Святитель Иоанн дает своего родаметодические  рекомендации

родителям, вчастности,  по организации бесед.Содержание бесед

составляют Библейские рассказы,включающие примеры благочестивой

жизни людей.организовыватьбеседы предлагается следующим обра-

зом: "Когда отдыхает ребенок от трудов учения, а душа охотно про-

водит время,слушая рассказы о прошлом, тогда говори с ним, отв-

ратив его от всякого ребячества, ведь философа воспитываешь, бор-

ца и гражданина небес... и расскажи ему: "Вначале были двое детей

и родителей..." [Отченик N2. Воспитание детей. - С.17]. Изложение

должно быть интересным и доступным ребенку. "Сделай приятным твое

изложение, чтобы ребенок находил в нем некоторое удовлетворение и

оно не утомляло его душу. По ходу изложения рассказа отцом ребен-

ку предлагаются вопросы,где бы он смог проявить своепонимание

рассказа, событий и поступков людей, дать им нравственную оценку.


                             - 99 -

Мать также принимает активное участие."ПУсть и мать сидит рядом

ивто время как душа ребенка образовывается такими рассказами,

чтоб и она помогла этому и хвалила рассказываемое. Рассказы роди-

телей носят обучающе-воспитывающий характер, они строятся в соот-

ветствии с принципами последовательности, доступности, прочности.

Детям предлагается не весь материал, а только та его часть, кото-

рую ребенок способен усовить вданныймомент.  Выборрассказов

обуславливается возрастными особенностями детей,исходя из учета

их интеллектуальных способностей,  уровняразвития,социального

опыта. Например, родитель предлагает библейскую историю о Каине и

Авеле. Описывая судьбу Каина, убившего своего брата, он использу-

ет следующие слова:"Этот же,убийца,  скитался повсюду, многие

годы терпя несчастья,живя в страхе и трепете, и много претерпел

ужасного и каждый день был наказываем.Не простую, но чрезвычай-

ную понес кару, ибо слышал от Бога, что в страхе и трепете будешь

на земле".

     "Ребенок, - обращает внимание родителей Иоанн Златоуст, - не

знает, что это такое , но ты скажи ему, что подобно тому, как ты,

стоя перед учителем и мучаясь ожиданием  наказания,трепещешьи

страшишься, таки  онвездестрашился Бога" [Воспитание детей,

Отечник, N2. - С.19].

     В изложении материала для обеспечения его доступности святи-

тель предлагает следующие пути:от простого к сложному, от близ-

кого, известногодетям к далекому,от рассказов к практическому

закреплению. Сначала предлагается материал, наиболее адаптирован-

ный для детского сознания - явления жизни,отношения между людь-

ми, которые близки детскому опыту. Иоанн Златоуст рекомендует ид-

ти от простых рассказов к более сложным:"Так когда мы еще укра-


                             - 100 -

шаем врата, то нуждаемся в тех более простых рассказах, теперь же

когдавойдя внутрь,  воспитываем граждан,настает время и этих,

более возвышенных рассказов" [Воспитаниедетей,Отечник  N2.-

С.25].Положительная  роль рассказов закрепляется в практической

деятельности- жизни ребенка и родителей.

     Особенно важнопосещение  церквивмомент  ­преподнесения

рассказов и проведения бесед по ним."Но и в церковь веди его, -

говоритИоанн Златоустый,- и стремись привести его туда в осо-

бенности тогда,когда читается этот самый рассказ. И видишь, как

он веселится, прыгает и радуется, что знает то, чего не знают все

остальные, что он предвосхищает,узнает наперед и получает вели-

кую пользу.И  тогда дело это запечатлеется в памяти на будущее"

[С.20]. То есть принципиально важное воспитательное значение име-

ют не сами по себе рассказы,а прочность усвоения знаний.Глав-

ное­- "насадить в душе ребенка",  утвердитьвразуме  моральную

значимость рассказов. Ребенок должен извлечь пользу из полученной

информации, закрепить ее в своей практической  деятельности.Ра-

зумное употребление таких рассказов в воспитательной деятельности

христианских родителей способствуют достижению хорошего педагоги-

ческого эффекта:И если одно это правило (извлеченное из расска-

за) сможешь насадить в душе ребенка, не будет у тебя нужды в вос-

питателе, ибо этот страх перед Богом лучше всякого другого страха

представится ребенку и потрясет его душу" [С.20],  "станет исам

отецмного  лучше,в то время как учит этому,и сам себя будет

воспитывать"[Воспитание детей. - Отечник. - N2. - С.20].

     Педагогический процессне ограничивается только религиозным

воспитанием, но подразумевает и нравственное. Нравственное воспи-

тание идет в единстве с религиозным. Христианские родители обяза-


                             - 101 -

ны воспитывать детей в чистоте нравов, первое, что необходимо об-

разовать - это сердце,так как оно - соредоточие нравственно-ре-

лигиозной жизни. Воспитывать детей для Бога, ради спасения души -

значит прививать ему христианские добродетели.Под добродетелями

понимаются положительныенравственныекачества,  обеспечивающие

должностное поведение.К ним относятся любовь,скромность, вер-

ность, доброта,смирение,послушание,  правдивость."Давай ему

(ребенку) великое,ане  малое.Научи его любомудрствовать (то

есть жить по-христиански).Нужно благоповедение, а не остроумие,

нравственность - а не сила речи, дела - а не слова". Христианская

нравственность - "опора нашейжизни",-  утврерждаетсвятитель

Иоанн, этоусловие  для достижения цели - спасения души,  основа

общественного и личного благополучия [Иоанн Златоуст,  свт.Беседа

21-я на послание к Ефесянам. - С.186].

     Наряду с религиозно-нравственным воспитанием родителинесут

ответственность за умственное воспитание."Есть еще и другое,-

говорит Иоанн Златоуст,мы переходим к тому, что важнее  всего.

Что же это?Я имею в виду разум.Много труда, чтобы сделать его

понятливым и излагать всякое неразумие. Ибо это в особенности на-

ибольшая и удивительная часть любомудрия: знать то, что относится

к Богу: Начало премудрости - страх Господень". Кроме того необхо-

димо развивать мышление и память. "Установим и разовьем в нем та-

кое рассуждение,чтобы понимал он человеческие дела:что значит

богатство, слава,власть.Запечатлеем у него в памяти такой со-

вет: "Дитя,бойся Бога и,кроме Него,  не бойся никого другого"

[Воспитание детей, Отечник N2. - С.28]. Таким образом, умственное

воспитание подчинено религиозно-нравственному: разум - это свобо-

да отстрастей,  асамое высшее проявление ума - наличие Страха


                             - 102 -

Божиего, позволяющее иметь должное и правильное суждение очело-

веческих делах.

     В сферу семейного воспитания входит обязанностьформировать

у детейэстетические чувства и переживания."Есть и другие вра-

та­- врата глаз, так как благодаря им душа открывается небу и об-

ладаеткрасотой.  Покажи ему другую красоту и туда возведи глаза

его, например,небо, солнце, звезды, земные цветы, луга, красоту

книг,пусть  наслаждается он видом всего это" - предлагает Иоанн

Златоуст. Через восприятие природы, явления, предметов происходит

эстетическое воспитание,дающееребенку  возможность понимать и

оценивать прекрасное,стремиться к красоте и созидать еевнутри

себя.

     Таким образом, на основе исследования работ святителя Иоанна

Златоустого, касающихся семейного воспитания,можно сделать сле-

дующие выводы:постановка воспитания и обучениявправославной

семье соответствуетЕвангельскому и Апостолскому учению.В пра-

вославной семейной традиции четко определены цели,  задачи, прин-

ципы, методы и приемы воспитания. Содержание педагогического про-

цесса в семье включает широкий спектрсторонразвития  ребенка:

религиозное, нравственное, умственное, эстетическое. Предлагаемые

в качестве основополагающих принципы разумной любви кребенкаи

приоритета духовного над естественным позволяют обеспечить единс-

тво содержания воспитания и обучения в семье. Аспекты педпроцесса

взаимосвязаны, взаимообусловленыи подчинены одной цели - спасе-

ние души через раскрытие образа Божия в ребенке. Ряд особенностей

православной семьи:незыблемый авторитет родителей, утвержденный

на основе их личностных качеств,поведения, постоянного стремле-

ния к совершенствованию;атмосфера в семье, основанная на послу-


                             - 103 -

шании и взаимоуважении ее членов,интерес родителей к внутренней

и внешней жизни ребенка,уважение к к детской личности, учет же-

ланий, потребностей в сочетании со строгостью, требовательностью,

направленность на воспитание "человеческого", нравственного в ре-

бенке,учет его индивидуальности и, наконец, сознание родителями

воспитания детей как величайшего долга представляет  интересдля

современнойпедагогики  семейных отношений,является подспорьем

для построения современной семьи.

.

                             - 104 -

                           ЗАКЛЮЧЕНИЕ

     В наше время значительно возросла роль церкви ворганизации

различных сторон жизни общества,в том числе и в сфере образова-

ния.Расширяется системаправославного  образования,создаются

воскресные,церковно-приходскиешколы,  православныегимназии,

курсы катехизации,начинается преподавание уроков Закона Божиего

на базе светских общеобразовательных школ,училищ. Это позволяет

говорить о возрождении традиций православной педагогики -  воцер-

ковлении детей, стремлении к формированию целостного христианско-

го миропонимания, обращении к культурно-историческим корням, раз-

витии чувств милосердия и сострадания к ближним, приобщении к ху-

дожественной культуре Православия, то есть ко всему тому, что на-

ходится у истоков нашей духовной традиции.

     Совершенно очевидно,что человеку, обществу, чтобы не стать

"безродным изгоем,беспочвенным и бесплодным скитальцем по чужим

духовным дорогам","не превратиться в исторический песокиму-

сор", поутверждениюрусского мыслителя Ивана Ильина необходимо

обрести национальное лицо.А обрести его возможно, возвратившись

к православным ценностям и искать их не где-нибудь, а в творениях

святых отцов Церкви - Иоанна Златоустого, Тихона Задонского, Фео-

фана Затворника, Димитрия Ростовского.

     Много веков назад нашими предками былопринятоправославие

как национальная религия.Не католический рационализм,а визан-

тийское наследие с его внутренней обращенностью к Богу через очи-

щение сердцаопределило выбор пути,стало частью русской жизни,

вошло в педагогику.Не трудами западных мыслителей, а творениями

святителя ИоаннаЗлатоустогозачитывались наши предшественники,


                             - 105 -

черпая из них духовную мудрость, христианскую кротость и любовь.

     Мы рассмотрелипедагогическуюконцепцию  святителяИоанна

Златоустого, что позволяет сделать следующее заключение:  взгляды

святителя навоспитание и обучение были ориентированы на Священ-

ное Писание.Именно православие стало определяющим факторомсо-

держания исущности  философско-педагогических  взглядовИоанна

Златоустого, повлияло на способы постановки и пути решения воспи-

тательно-образовательных задач.В  трактовке процесса познания и

обучения святительИоаннопирался на христианскую теорию позна-

ния.Последняя утверждает высшей формой познания - богопознание,

признавая истиной личностное,разумное, божественное начало. Бо-

гопознание достигается несколькими способами -  черезсозерцание

природы, себя, окружающих людей, Священное Писание. Являясь мето-

дологической основой обучения,теория познаниявысвечивает цель

обучения,принципы, формы обучения, методы и средства. Цель поз-

нания и обучения совпадают с целью христианской жизни -  богоупо-

добление.Иоанном Златоустым было предложено построение процесса

обучения по следующим принципам: от простого к сложному, от близ-

кого к далекому, то есть принцип доступности, учет индивидуальных

особенностей,систематичность,последовательность,   прочность,

связьтеории  с практикой.Святитель в качестве лучшего способа

передачи знаний выделил следующий - начинать обучение с видимого,

чувственногомира  -природы-  живой и неживой,то есть дать

представление о растениях, животных, человеке, небесных светилах,

земле,воде и других физических явлениях, затем переходить к бо-

лее сложным обобщенным понятиям.

     Сохраняя свою специфику,процесс обучения, согласноучению

Иоанна Златоустого,не может быть оторван от воспитания. Педаго-


                             - 106 -

гический процесс,включающий и воспитание,и обучение, является

частью христианскойжизни,всецело базирующейся на принципе це-

лостности. Этот принцип лежит у истоков христианского целеполага-

ния. Православноеобразованиев качестве главной цели выдвигает

формирование целостной личности ребенка.Под целостной личностью

понимается человек, нетолько усвоивший систему знаний и умеющий

применять их в практической деятельности,но и человек сосфор-

мированными нравственными ценностями,глубоким пониманием смысла

жизни, отношений между людьми, осознанием своего места, с желани-

ем и умением нести в мир согласие, любовь, свет Христовой истины.

Воспитание целостной личности возможно только в целостном педаго-

гическом процессе.Одноиз ведущих условий целостного педагоги-

ческого процесса - единство воспитания и обучения,проявляющееся

в воспитывающем характере обучения и в обучающем характере воспи-

тания.

     Воспитание и обучение в рамках православной педагогики имеют

одну общую цель - спасение души,один образец - Бога,только  с

эти условием воспитание и обучение включаются в целостный педаго-

гический процесс, становятся преддверием вечности, указывают путь

человека в Боге. Единство этих двух процессов в христианстве дос-

тигается путем любомудрия.Понятие "любомудрие" включает широкий

спектр значений.В трактовке Иоанна Златоустого любомудрие обоз-

начает скорее не внешнюю философию,а совершенныйобраз  жизни,

жизнь по-христиански, где одновременно происходит и усвоение зна-

ний - религиозных и светских,и созидание душевной красоты, фор-

мирование мировоззрения.

     Знание, наука,как подтвердило данное исследование, не про-

тиворечат вере, более того, наука может послужить средством бого-


                             - 107 -

познания.Православная педагогика ценила науку, но не просто как

системузнаний,  а науку,освященную светом веры.Христианство

поддерживает светское образование, в котором формируются и укреп-

ляютсямыслительные способности человека.Хотя,  совершенно ес-

тественно,что христианин,принимая образованиесветское,  еще

большее значение придает образованию и воспитанию религиозному.

     Вопрос о соотношении веры и знания в общественныхпедагоги-

ческих кругах остается до сих пор дискуссионным. Но история Церк-

ви древних веков,в частности творения святителя Иоанна Златоус-

того,говорят  онеобходимостигармонического сочетания веры и

знания,божественного и рационального.Приведем в подтверждение

слова митрополита Филарета: "Нужно помнить, что христианство вов-

се есть не только сфера религиозных переживанийичувств.  Нет,

христианство есть законченная система знаний и самых разносторон-

них данных, относящихся к области не только религиозной, но и на-

учной. Значение христианства как всесторонней законченной научной

системы выявляется в курсах христианского нравоучения и  вероуче-

ния. Здесь христианство предстает перед нами как богатейшая фило-

софская система,охватывающая и объясняющая человеку и весь мир,

иего самого и указывающая истинный смысл и цель его земной жиз-

ни"[митр.Филарет.  Нравственность христианина.- М.,1991.-

С.25].

     Основой духовно-нравственного воспитанияявляетсяцеломуд-

рие.Церковь  остаетсядуховным ориентиром в нравственной жизни

общества,охранительницей целомудрия,поборницей душевной и те-

лесной чистоты как одной из важнейших христианских добродетелей.

     На протяжении многих веков святые отцы относились к целомуд-

рию как к духовно-нравственной основе построения семьи, отдельной


                             - 108 -

личности, говорили о необходимости воспитания целомудрия в детях.

Конечно, ни Иоанн Златоустый,ни другие христианские учителяне

могли предвидеть масштабов духовно-нравственного растления детей,

юношества в современном обществе,но,по крайней мере, изучение

их творений позволяет понять истинный смысл целомудрия,  его зна-

чение, указать оптимальные путивоспитанияцеломудрия  всфере

светского и православного образования. Святитель Иоанн рассматри-

вал целомудрие с трех позиций:как "чистое и нерастленное тело",

как нравственную добродетель, как духовное совершенство. Он выде-

лил широкий и узкий смысл понятия "целомудрие", показал его внеш-

ниеи  внутренние признаки,раскрыл нравственно-психологическое

значение.

     В своих  взглядахИоанн Златоуст опирался на знание Ветхого

Завета и Евангельское учение, где целомудрие трактуется не только

относительно сферы половых отношений, но как духовно нравственное

совершенство. Человек - венецтворения,христианское  понимание

душевно-телесной природыуказывает на приоритет потребностей ду-

ховных надпотребностями  физическими.Целомудриесвязано   со

стремлением приобретения   целостности,непорочности,  здорового

состояния, чистоты духовной, душевной и телесной.

     Ценность педагогическойконцепции святителя Иоанна заключа-

ется в своего рода методических рекомендациях по воспитанию цело-

мудрия. ИоаннЗлатоустыйсчитал,  чтолучшей почвой для такого

воспитания является семья. Но если семья не выполняет своих функ-

ций, то такая обязанность возлагается на плечи педагога.  Что мо-

жет сделать в этом направлении православное образование:  во-пер-

вых, повозможности оградить детей от низкопотребной литературы,

во-вторых, дать представление о целостной христианской жизни,  о


                             - 109 -

природе, человеке, рождении, о богосозданности творений, о смысле

жизни; в-третьих, дать четкие знания о браке, его назначении, це-

лях в свете христианского учения;в-четвертых, развивать у детей

уважительное и бережное отношение к своему телу,учить соблюдать

скромность в одежде, внешнем облике; в-пятых, познакомить детей с

литературой, музыкой нравственного характера,  приобщить к нравс-

твенному христианскомуидеалуна  примерах целомудренной жизни

Иисуса Христа,Пресвятой Богородицы,святых Иосифа Прекрасного,

Анны-матери пророка Самуила, вмч. Варвары, Марии Египетской, Ели-

заветы Федоровны.

     Светская педагогикаможет  найти опору в организации уроков

нравственности, приобщить детей к лучшим образцам литературы, ис-

тории, классической музыки.Как отмечает один из современных от-

цов Церкви,"ребенок, который приучен к хорошей классической му-

зыке, менее подвержен влияниям "рока", "металла", "ребенок, приу-

ченный к хорошей литературе,драме и поэзии и ощутивший еевоз-

действие на душу, не станет легко приверженцем современного теле-

видения и дешевых романов, опустошающих и развращающих душу. Луч-

шая мировая культура очищает и развивает  человека"[иер.Серафим

Роуз. Православное мировоззрение // Епархиальный вестник. - Воро-

неж, 1995. - N5-6].

     Современное общество стремится к гуманизации педагогического

процесса, провозглашает личностно-ориентированный подход к ребен-

ку, где важна не сумма переданных знаний,а человек с его духов-

но-нравственным потенциалом,деятельной любовью к людям. Но чаще

всего это остается "мертвой буквой",  закостеневшей схоластикой и

на деле все оказывается по-другому. В детском саду, в школе ребе-

нок так и продолжает "подвергаться" воспитанию и обучению. С дру-


                             - 110 -

гой стороны, демократизация в стране привела к демократизации об-

разования, но в реальности демонстрирует не свободу,а анархию и

вседозволенность.

     Однако в  педагогике остаются люди,своего рода подвижники,

которые ставят во главу угла - любовь к детям. Это не только пра-

вославные, но и светские учителя.Поистине бывает так, что "язы-

цы, не имущие закона,естеством законная творят".Люди неверую-

щие, но живущие по законам совести,имеют идеал учительства бли-

зкий к христианскому. Православная педагогика, выросшая на христи-

анской этике,по словам К.Д.Ушинского даламиру  самыйвысокий

нравственный идеал для педагога. Это образец Иисуса Христа - Бога

и человека,в его образе жизни,поступках заключен высший гума-

низм, человечность, жертвенность. Он пришел на землю не как царь,

а как сын бедного плотника,терпел поношения и,наконец, взошел

на крест, чтобы пострадать за грехи людей, которые были его деть-

ми и учениками,ради их спасения. Главный принцип, которому сле-

дует христианский учитель,по утверждению Иоанна Златоустого,-

"сначала снисходить,а затем возвышать",то есть спускатьсядо

уровня ребенка, чтобы поднять до своего.

     Педагог призванбыть мостиком,соединяющим ученика и Бога,

он должен помочь ребенку раскрыться в полноте его творческой сво-

боды. Общепризнано,чтоникакие  программы не заменятличности

учителя. Педагогическая профессия должна быть призванием, умением

и желаниемотдавать себя до конца детям.Личность учителя - это

его высокий нравственный облик, знание учения своей веры, широкий

кругозор, жертвенностьисамоотречение в учительской профессии,

умение видеть каждого ребенка во всех его проявлениях.  Такой пе-

дагог понимает, что не школа, а семья в большей степени формирует


                             - 111 -

личность ребенка.

     Одной из  задач современного воспитания является связь детс-

кого сада,школы с семьей. Это проблема как православной, так и

светской педагогики.Без их единства невозможно воспитать полно-

ценную целостную личность.Более того,как  отмечаетсвятитель

Иоанн, именносемье принадлежит ведущая роль в воспитании ребен-

ка. Семья является той атмосферой, где закладывается личность.

     По выражениюИоанна Златоустого,семья - частица государс-

тва. Это признает и наше общество.Состояние государства опреде-

ляется нравственной атмосферой семьи. Прочные устои семейной жиз-

ни и воспитания: взаимная любовь, уважение, послушание, прощение,

духовноеначало способны сделать жизнеспособной любую страну.С

другой стороны,семья,опять же по утверждению святителя, - до-

машняяцерковь,  в которой каждый член семьи возрастает,  учится

духовной жизни и учит других.Сфера религиозного образования яв-

ляется главной: "Все у нас должно быть второстепенным в сравнении

с заботой о детях и с тем, чтобы воспитывать их в наказании и на-

учении Господнем", - говорит Иоанн Златоуст.

    Наша работаохватилаширокий  круг вопросов,раскрывающих

опыт православной педагогики в понимании процессов познания, обу-

чения, воспитания, целомудрия как нравственной основы воспитания,

роли учителя в реализации педагогических прнципов, значения семьи

в процессе воспитания и обучения.В поле деятельности вошли тво-

рения святителя Иоанна Златоустого.

     Этот опыт  вполне может быть использован при построении сов-

ременной православной школы, семьи на началах духовности и нравс-

твенности. Педагог-христианин найдет здесь все необходимое, близ-

кое по духу,сохранившее традиции,христианское понимание задач


                             - 112 -

воспитания, основы дляпостроения педагогической теории.

     Труды Иоанна Златоустого - это кладезьпедагогическойпре-

мудрости не только для христианской педагогики, но и для светско-

го образования. Проблема нравственного воспитания, вопросы о мес-

те семьи,учителя  вжизни ребенка,построение педагогического

процесса во многих аспектах их рассмотрения в трактовке святителя

вполне приемлемы и применимы в нехристианской педагогике.

.

                             - 113 -

                 СПИСОК ИСПОЛЬЗУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

    1.Азбука православного воспитания. Сборник. - М., 1997.

    2.Беляев Варнава,епископ.  Основы искусства святости. (Опыт

изложения православнойаскептики).-  НижнийНовгород:   Изд.:

Братства во имя Святого князя Александра Невского, 1995.

    3.Бычков О.И.Образование - от словаобраз  //Воронежский

епархиальный вестник. - 1995. - N7-8.

    4.Василий Великий,свт.  Творения: В 7 ч. - М., 1845-1848. -

Ч.7; Творения: В 3 т. - СПб., 191. - Т.1-2.

    5.Воспитание детей. Отечник. - М., 1997 - N2.

    6.Григорьевский М. Учение св. Иоанна Златоуста о браке. - Ар-

хангельск, 1902.

    7.Григорий Богослов, свт. Творения. - М., 1889. - Ч.4.

    8.Даль В. Толковый словарь живого великорусского языка. - М.:

Русский язык, 1981-1982. - Т.1-4.

    9.Дернов А.А., протоиер. Методика Закона Божия. Учебное посо-

бие. - СПб., 1913.

    10.Зеньковский В.В.Проблема воспитания в свете христианской

антропологии. - М.: Изд. Свято-Владимирского братства, 1993.

    11.Зеньковский В.В.Педагогика. Православный Свято-Тихоновс-

кий Богословский институт -М., 1996.

    12.Иоанн Златоуст,свт.  Толкование на книгу Бытия.- СПб.,

1898, Репринт. Изд. Московской Патриархии, 1993.

    13.Иоанн Златоуст,свт. Толкование на святого Матфея ЕВанге-

листа. Репринт. Изд. Московской Патриархии. - М., 1993.

    14.Иоанн Златоуст,свт. Беседы на Евангелие от Иоанна Богос-

лова. Репринт. Изд. Московской Патриархии, 1993.


                             - 114 -

    15.Иоанн Златоуст,свт. О воспитании. Репринт. Изд. Московс-

кой Патриархии. - М., 1993.

    16.Иоанн Златоуст,свт. Творения: В 12 т. - СПб., 1898-1906.

Т.3, Т.10, Т.11, Т12.

    17.Иоанн Златоуст, свт. Творения: В 12 т. - Т.1. - Кн.1. Реп-

ринт. Изд. Московской Патриархии. - М., 1991.

    18.Иоанн Лествичник. Лествица. - СПб., 1995.

  19.Каледа Г.,  протоиер.,проф. Домашняя Церковь (Очерки ду-

ховно-нравственных основ создания и построения семьи в  современ-

ных условиях). - М., 1997.

    20.Корнетов Г.Б. Цивилизационный подход к изучению всемирного

историко-педагогического процесса. - М.5 ИТП и МИО РАО, 1994.

    21.Кларин В.М., Петров В.М. Идеалы и пути воспитания в творе-

ниях русских религиозных воспитателей IX-XX вв. - М., 1996.

    22.Куламзина С.С. Наша Церковь и наши дети. - 2-е изд. - Сос-

тавление, вступительная статья и пер.с англ. С.С.Бычкова. - М.:

Мартис, 1994.

    23.Лихачев Б.Т.Педагогика.  Курс лекций.Учеб. пособие для

студентов пед. учеб. заведений и слушателей ИПК и ФПК. - М.: Про-

метей, Юрайт, 1998.

    24.Николаев Б.Нравственные основы семьи в светеСвященного

Писания и учения святой Православной церкви // К свету. - 1993. -

N9-10.

    25.Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. (Основное богос-

ловие.) - М.: Даниловский благовестник, 1997.

    26.Ожегов С.И.Словарь русского языка:70000 слов /под ред.

Н.Ю.Шведовой. - 23-е изд. - М.: Русский язык, 1991.

    27.Пестов Н.Е.Путь  ксовершенной радости.Воспитание де-


                             - 115 -

тей.­- М.: Даниловский благовестник, 1997.

    28.Подласый И.П.Педагогика: Учеб. для студентов высших пед.

учебных заведений. - М.: Просвещение: Гуманит. изд. центр Владос,

1996.

    29.Радугин А.А. Философия: курс лекций. -М., 1996.

    30.Розанов В.В. В мире неясного, нерешенного. - М., 1995.

    31.Российская педагогическая энциклопедия.

    32.Роуз Серафим,иером.  Православное мировоззрение // Воро-

нежский епархиальныйвестник. - 1995. - N5-6.

    33.Русская религиозная антропология. - Т.1: Антология /Сост.,

общ. ред.предисл.  и прим. Н.К.Гаврошин. - М.: Московский фило-

софский фонд, Московская духовная академия, 1997.

    34.Сластенин В.А.,Исаев И.Ф., Мищенко А.И., Шиянов С.Н. Пе-

дагогика. - М.: Школа-Пресс, 1997.

    35.Сурова Л.В. Православная школа сегодня. Книга для учащихся

и учащих. - М., 1996.

    36.Тимошенко Л.Н. Воспитание старшеклассниц. Книга для учите-

ля. - М., 1989.

    37.Тростников В.Н.   Воспитание  безнравственности//Русский

дом. - М., 1998. - N3.

    38.Ушинский К.Д.Педагогические сочинения.В 6 т.  - Т.3. -

М., 1988.

    39.Учение св.Златоуста о браке // Странник.- М.,  1899. -

N12.

    40.Феофан (Говоров) еп. Толкование пастырских Посланий свято-

го апостола Павла. - М., 1899.

    41.Феофилакт Болгарский, архиеп. Святое Евангелие от Матфея с


                             - 116 -

толкованием. - М.:Московское подворье Свято-ТроицкойСергиевой

лавры, "Новая книга", 1996.

    42.Филарет (Дроздов),митроп.  Нравственность христианина. -

М., 1991.

    43.Церковь, дети и современный мир. - СПб.: изд-во "Новый го-

род", 1997.

    44.Четверикв С.,протоиер. Путь чистоты (беседы священника с

молодежью по вопросам пола).- м.: Изд-во Крутицкого Патриаршего

подворья, 1996.

    45.Четвериков С.,прот.  Описание жизни блаженные памяти оп-

тинского старца иеромонаха Амвросия в связисисторией  Оптиной

пустыни и ее старчества. - Шамордина, 1912.

    46.Что необходимо знать каждой девочке или Доверительныебе-

седы о самом важном. - М.: Даниловский благовестник, 1998.

    47.Что необходимо знать каждому мальчику.- М.:Даниловский

благовестник, 1998.

    48.Что необходимо знать каждой матери - М.:Даниловский бла-

говестник, 1997.

    49.Шиманский Г.И.Христианская добродетель целомудрия и чис-

тоты по учению святых Отцов ­­и подвижников Церкви.- М.:Дани-

ловский благовестник, 1997.

    50.Экономцев И. Православие, Византия, Россия. - М., 1992.