Методика работы с текстами о житии святых. Святой великомученик Георгий(ОРКСЭ)

МБОУ Одинцовская начальная школа№2
Методика работы с текстами о житии святых. «Святой великомученик Георгий».

Учитель: Гераскина Надежда Даниловна
г. Одинцово 2015г.
1.Введение.
Выберите дела, которые являются добродетелями. (Дети выбирают нужные таблички со словами и выносят на доску)
Справедливость, рассудительность, лень, жадность, мужество, злопамятность, великодушие, благотворительность, лживость, гостеприимство, общительность, честность, злость, искренность, гнев, терпение, радушие, равнодушие, смелость, долготерпение, трусость, сострадательность, трудолюбие, смирение, гордость, милосердие.
На доске появляются слова: справедливость, рассудительность, мужество, великодушие, благотворительность, гостеприимство, общительность, честность, искренность, терпение, радушие, смелость, долготерпение, сострадательность, трудолюбие, смирение, милосердие.
Историческая память – это сохранение и передача новым поколениям знаний по истории своего Отечества, национальной культуре, вере и традициям народной жизни. История нашего государства неразрывно связана с православием. Православие формировало духовный мир русских людей, вдохновляло на служение Богу и людям, создание выдающихся произведений культуры и совершение героических поступков.
Люди, совершившие духовный подвиг, становились святыми и являлись примером для подражания другими христианами.
Все те слова, которые вы выбрали и которыми можно наделить святых, актуальны всегда и для каждого человека являются ориентирами в его жизни.
2. Основная часть.
а.) стремление к святости.
стремление к святости - это естественное стремление каждого православного христианина.
В православии по лику святости различают следующих святых:
Апостолы - ученики Христа святители - святые архиереи (епископы) преподобные - постники, отшельники и т.п., как правило, монахи блаженные - Христа ради юродивые мученики страстотерпцы (пострадавшие от нечестивых единоверцев) новомученики (пострадавшие за веру в годы гонений на религию в XX веке) священномученики преподобномученики преподобноисповедники исповедники равноапостольные (крестители) и др. святые праведные из Ветхого Завета:
Особое место среди православных святых занимает Пресвятая Богородица
Жития святых, и краткие, и пространные, — памятник духовной жизни и уже по одному этому — поучительное чтение.
Жития  были и остаются животворящим источником, многосодержательным чтением для всех и каждого, а не застывшим памятником церковной литературы. В них перед взором читателя вереницей проходят примеры поистине великого благочестия: самоотверженный подвиг ради Господа; образцы смирения и послушания, терпения в напастях житейских, глубокого сокрушения в грехах и искреннего покаяния.
б.) В жизни всегда есть место подвигу.
В обычной, повседневной жизни мы каждый раз встаем перед выбором, как поступить правильно. На помощь нам приходят те, кто знал, где есть подвиг, там всегда есть жертвенность. Жертва – там, где что-то по-настоящему дорогое и ценимое отдают навсегда. Отдают без понуждения и без сожаления, добровольно и бескорыстно, не требуя за это ни наград, ни славы. Жизнь – это благо, это дар, который дается человеку лишь однажды. И от него самого зависит, каким содержанием наполнит он свою жизнь. Вспоминается притча: «Некий молодой человек шел по грязной дороге и вдруг увидел в грязи золотую монету. Он нагнулся и подобрал ее. Пошел дальше в поиске других монет. И, действительно, они иногда попадались ему под ногами. Так прошла его жизнь. Когда он умирал, его, глубокого старика, спросили, что такое жизнь. Он ответил: «Жизнь – это грязная дорога, на которой иногда попадаются золотые монеты».
в.) Нравственные ценности.
Поднимаясь по лестнице жизни, мы не всегда идем уверено, можем ошибаться, можем оступиться и даже упасть. В жизни тоже бывает всякое: нас сопровождают болезни, разочарования и даже потери. Наш подъем зависит во многом от того, как мы будем вести себя по отношению к другим людям, которые идут вместе с нами по лестнице: будем толкаться, преступать через кого-то, пропускать вперед, идти рядом. Наш подъём будет зависеть от того, по каким правилам мы будем строить нашу жизнь, какие нравственные ценности будут, словно маяк, освещать наше движение по лестнице жизни. Мы возвращаемся к словам: совесть, милосердие, любовь, дружба, справедливость, доброта, смелость, честность, порядочность и т.д.)
Перед вами набор правил жизни, выберите те, которые подходят вам, и объясните свой выбор.
Для достижения своей цели все средства хороши.
Проявление жалости – это удел слабых.
Добиваясь своей цели, помни, что не должны страдать интересы других людей.
Не отвечай обидой на обиду. Прощение – путь к процветанию твоей души.
Если тебя обидели, наказание обидчика – это твой долг.
Будь всегда честен, правда всё равно рано или поздно всплывёт.
Кто проявляет жалость к окружающим, тот сам знает, что такое боль.
Проявляй любовь к окружающим, но всегда помни о себе.
Помогай, не прося ничего взамен.
Если нужно для достижения цели солгать, солги.
Не делай другому того, чего не желаешь себе.
Обратимся еще к одной притче:
«В одной из стран, неважно в какой, жила одна старушка. Многие годы она ходила с палочкой по пляжу в разгар летнего сезона. Многие люди недоумевали и не понимали, что она ищет в песке, разгребая его палкой.
- Как вы думаете, что она искала?
Только спустя годы люди узнали, что в течение многих лет она ходила по пляжу с одной лишь целью – она собирала осколки битого стекла, чтобы взрослые и дети не поранилась.
Много ли достигла в жизни эта старушка?
Как вы думаете, каков был ее путь по лестнице жизни?
Каковы были ее жизненные ценности?
Прослушайте наказ известного педагога В.А.Сухомлинского: «Вы живете среди людей. Каждый ваш поступок, каждое ваше желание отражаются на людях. Знайте, что существует граница между тем, что вам хочется, и тем, что можно. Ваши желания – это радости или слезы ваших близких. Проверяйте свои поступки сознанием: не причиняете ли вы зла, неприятностей, неудобств людям своими поступками. Делайте так, чтобы людям, которые окружают вас, было хорошо …»
Однако, доброта бывает разная. Существует три понятия доброты.
Самая маленькая доброта – пассивная. Человек не ударит слабого, не заденет самолюбия легкоранимого. Но пройдёт мимо зла, не поспешит сделать добро.
Бывает доброта активная, когда человек совершает добрые дела, но тоже проходит мимо зла. Может, он делал добро другим для своей выгоды?
И наконец, доброта созидательная. Это самое ценное, что может быть в человеке. Такая доброта выбирает себе хозяина – человека с чувством обострённого достоинства, который защитит Слабого, поможет в беде, по настоящему почувствует несправедливость, унижение одного человека другим и способного бороться со злом.
Вот как пишет о Блаженной Ксении Русанова Екатерина:
Пройдя жизнь нелегкой дорогой,Приняв добровольно юродство,Несла свет любви понемногу,Смиренье, добро,  благородство!
Жестоких насмешек, не зная,Но видя людские пороки,И все понимая, прощая,По жизни несли ее ноги!
Раздав все земное богатство,Тем людям, кто в этом нуждался,Свое, обретя в этом счастье,И смысл, что загадкой остался!
Сегодня мы помощи просимУ Ксении святости полной!В молитвах тебя превозносимИ помним всегда безусловно!
г.) Кого называют святыми. Святые покровители.
Кого называют святыми? (тех, кто следовал заповедям Бога, а также совершил подвиг во благо своей Родины).
Согласно христианской традиции у каждого города, вне зависимости от его статуса и численности населения, существуют свои небесные покровители – святые, чья земная жизнь была связана конкретно с этой местностью.
Наш предки верили, что у каждого, кто живёт на земле, на небе есть ангел-хранитель, который оберегает от неверных поступков, указывает правильную дорогу, защищает от врагов. У города, как и у человека, тоже есть душа, характер, судьба и ангелы – хранители или, проще говоря – святые покровители.
ЧЕМ ЗНАМЕНИТ ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ?
Для большинства жителей Одинцова, довольно поверхностно ориентирующихся в истории христианства, знания о личности великомученика Георгия ограничиваются ассоциациями с изображением на гербе столицы - большинству знаком патетичный образ всадника, поражающего копьем дракона. Кто же такой Георгий Победоносец, что рассказывает о нем христианская история?
Как повествует церковное предание, святой великомученик Георгий (память которого ежегодно празднуется православными верующими 6мая) родился в 3-ем веке по Рождестве Христовом в христианской семье. Юноша поступил на службу в римское войско, где, прославившись своей храбростью, был выдвинут в старшие военачальники. Когда римский император Диоклетиан, правивший в Риме в то время, начал гонения на верующих во Христа, святой Георгий раздал свое имущество нищим, сам явился к императору и объявил себя христианином. Диоклетиан, надеясь на отречение отважного воина от христианской веры, подверг его зверским мучениям, но, как свидетельствует предание, благодать Божия сохраняла страдальца невредимым. После долгих и бесплодных попыток склонить его к язычеству, Георгий, по приказу жестокого императора, был казнен - усечен мечом.
Святой великомученик Георгий издревле и поныне глубоко почитается христианскими верующими многих стран. В русском народе святой Георгий Победоносец традиционно считается покровителем православного воинства; чтят его также и земледельцы - как своего помощника в полевых работах. Изображение одного из чудесных подвигов этого христианского героя - поражение змея, жившего, согласно преданию, в озере близ Ливанских гор, - стало гербом Москвы
Из сочинения ученика 4 класса Одинцовской начальной школы№2 Кардаша Андрея:
Святой Георгий Победоносец.Святой Георгий Победоносец почитается как небесный покровитель в целом ряде стран. Его чтили еще в Древней Киевской Руси, любят Его и почитают в современной России. Изображение Святого Великомученика Георгия Победоносца есть и на Государственном гербе нашей Родины. Он так же почитается как покровитель Москвы, а ранее и - Дома Романовых. Великомученик Георгий родился в Бейруте в семье богатых и благочестивых родителей, воспитавших Его в христианской вере. Поступив на военную службу, Великомученик Георгий выделялся среди прочих воинов своим умом, храбростью, физической силой, воинской осанкой и красотой. Достигнув вскоре звания тысяченачальника, Святой Георгий сделался любимцем императора Диоклетиана.Услышав однажды на суде бесчеловечный приговор об истреблении христиан, Святой Георгий воспламенился состраданием к ним. Он раздал имущество бедным, отпустил на волу своих рабов, явился к Диоклетиану и, объявил себя христианином, обличил его в жестокости и несправедливости.После безрезультатных уговоров отречься от Христа, император приказал подвергнуть Святого различным мучениям. Святой Георгий мужественно переносил страдания и прославлял Господа. В конце концов, император приказал отрубить мечом голову святому. Так Святой страдалец отошёл ко Христу в Никомидии в 303 году.
Приобщая детей к православным традициям нашего народа, мы способствуем формированию у них таких нравственным качеств как сочувствие, отзывчивость, справедливость, скромность. В работе по духовно – нравственному воспитанию детей, я применяю разные педагогические и методические приемы — это беседы, чтение художественной литературы, организация тематических мероприятий, компьютерные технологии. Компьютерные презентации помогают школьникам наиболее успешно усвоить новою информацию потому, что устная информация, которая сопровождается показом, вызывает у детей больший интерес и воспринимается и запоминается гораздо лучше.

д.) Историческая справка. Как появилось изображение Георгия Победоносца на русском гербе , печатях, монетах.
Обычно считается, что в XIII-XIV веках, так же как и сегодня, изображения Георгия Победоносца на русских печатях и монетах были изображениями некоего древнего византийского святого Георгия. Но согласно нашей реконструкции ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ – ЭТО РУССКИЙ ЦАРЬ-ХАН ГЕОРГИЙ ДАНИЛОВИЧ, правивший в начале XIV века и начавший великое = «монгольское» завоевание. Он же – знаменитый Чингиз-хан. Возникает вопрос – КОГДА ОБ ЭТОМ БЫЛО ЗАБЫТО? И почему сегодня мы считаем, что изображения Георгия Победоносца – это изображения древнего византийского святого? Оказывается, ответ на этот вопрос ИСТОРИКАМ ИЗВЕСТЕН. Произошло это в XVIII веке, при Петре I. А ранее этого времени было не так. Историк Всеволод Карпов, например, сообщает, что «сражающийся с драконом всадник на печатях и монетах XIII-XIV веков… в официальных документах того времени… определенно трактуется как олицетворение ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ ИЛИ ЦАРЯ». Здесь речь идет о Руси. И далее: «Именно в таком виде (то есть в образе Георгия Победоносца – Авт.) предстает Иван III на наиболее раннем памятнике с изображением русских государственных эмблем – двусторонней красной восковой печати, скрепляющей грамоту 1497 года. Надпись на соответствующей стороне ее гласит: „Великий князь Иоанн, божиею милостию господарь всея Руси“» . Оказывается, на русских деньгах изображения всадника с мечом понимались в XV-XVI веках как изображения САМОГО ВЕЛИКОГО КНЯЗЯ: «А при великом князе Василии Ивановиче бысть знамя на денгах князь великий на коне, а имея мечь в руце; а князь великий Иван Васильевич учини знамя на денгах князь великий на коне, а имея копье в руце, и оттоле прозваша деньги копейныя». Поэтому Георгий Победоносец, кстати, часто изображается БЕЗБОРОДЫМ. Дело, оказывается, в том, что царь Иван IV Грозный стал царем в ранней молодости. Поэтому его и изображали БЕЗБОРОДЫМ. В. Карпов пишет: «Примечательно, что на первых копейках в таком воинственном виде представлен возведенный в то время на трон малолетний младенец, лишь впоследствии ставший государем Иваном Грозным. Причем на ранних выпусках монет его изображали БЕЗБОРОДЫМ и только позднее, когда Ивану IV минуло 20 лет, ВСАДНИК НА МОНЕТАХ ОБРЕЛ БОРОДУ». С какого же времени РУССКОГО КНЯЗЯ стали изображать как ГЕОРГИЯ ПОБЕДОНОСЦА? В статье историка В. Карпова дается следующий (идеально согласующийся с нашей реконструкцией) ответ на этот вопрос. Он пишет: «УДИВИТЕЛЬНЫМ ПРИМЕРОМ ТАКОГО ПРЕВРАЩЕНИЯ ЯВЛЯЮТСЯ ПЕЧАТИ КНЯЗЯ ЮРИЯ ДАНИЛОВИЧА, который правил в Новгороде всего 4 года – с 1318 до 1322 года. Всего известно около полутора десятков его печатей, причем в большинстве случаев на лицевой стороне их изображен СВЯТОЙ ВСАДНИК С МЕЧОМ. ОДНАКО КНЯЗЬ, БУДУЧИ, ОЧЕВИДНО, ВЕСЬМА ТЩЕСЛАВНЫМ ЧЕЛОВЕКОМ, СО ВРЕМЕНЕМ ВВОДИТ НОВЫЕ ПЕЧАТИ, НА КОТОРЫХ ПОМЕЩАЕТСЯ ИЗОБРАЖЕНИЕ „ЕЗДЕЦА В КОРОНЕ“, ТО ЕСТЬ УЖЕ САМОГО КНЯЗЯ. Примечательно, что оборотная сторона печати при этом сохраняет свой сюжет». Другими словами, нам здесь попросту сообщают, что ВЕЛИКИЙ КНЯЗЬ ЮРИЙ (ГЕОРГИЙ) ДАНИЛОВИЧ И ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ – ЭТО ОДНО И ТО ЖЕ ЛИЦО. ТО ЕСТЬ ИМЕННО ТО, ЧТО МЫ И УТВЕРЖДАЕМ. А лукавая «теория» о якобы непомерном тщеславии Юрия (Георгия) Даниловича естественно возникла у историков только потому, что они уже забыли подлинный первичный смысл символики русского герба. Когда же это было забыто? Ответ известен. ПРИ ПЕТРЕ I. А именно, «лишь… в XVIII веке, устраняется эта ДВОЙСТВЕННОСТЬ В ТРАКТОВКЕ ФИГУРЫ ПОБЕДОНОСНОГО ВСАДНИКА НА ГОСУДАРСТВЕННЫХ ЭМБЛЕМАХ РОССИИ. УЧРЕЖДЕННАЯ ПЕТРОМ I ГЕРАЛЬДИЧЕСКАЯ КОМИССИЯ ПОСТАНОВИЛА, НАКОНЕЦ ,СЧИТАТЬ ВСАДНИКА, ИЗОБРАЖЕННОГО НА ГОСУДАРСТВЕННОМ ГЕРБЕ, ГЕОРГИЕМ ПОБЕДОНОСЦЕМ. Во времена Анны Иоанновны победоносный всадник с копьем на государственных эмблемах России однозначно становится СВЯТЫМ ГЕОРГИЕМ ПОБЕДОНОСЦЕМ». Здесь кроется НЕДОРАЗУМЕНИЕ. Современные комментаторы не могут понять, что СВЯТОЙ ГЕОРГИЙ ПОБЕДОНОСЕЦ БЫЛ НЕ ДРЕВНИМ ВИЗАНТИЙСКИМ СВЯТЫМ, А ОДНИМ ИЗ ПЕРВЫХ РУССКИХ ЦАРЕЙ-ХАНОВ. В святцах он упоминается как святой великий князь Георгий Всеволодович. Это – один из дубликатов Георгия Даниловича, отнесенный романовскими историками в XIII век, то есть как раз туда, куда они отправили и великое = «монгольское» завоевание (из XIV века). До XVII века на Руси хорошо знали и помнили – кем на самом деле был Георгий Победоносец. А после эпохи первых Романовых, когда память о Великой = «Монгольской» Империи была тщательно вытерта, об этом уже стали постепенно забывать. При Петре I возник недоуменный вопрос: а кто же изображен на русском гербе? С одной стороны все знают, что это святой Георгий Победоносец. А с другой стороны, все знают, что это русский великий князь. Но теперь, ПОСЛЕ РОМАНОВСКОГО ИСКАЖЕНИЯ ИСТОРИИ, совместить эти вещи уже невозможно. Нужно выбрать что-то одно. Выбрали. Постановили считать, что на русском гербе изображен «древний византийский святой» Георгий Победоносец. Никакого отношения к прежним русским царям, КОНЕЧНО ЖЕ, НЕ ИМЕЮЩИЙ. С этого момента и началась у комментаторов некоторая путаница, следы которой всплывают, как мы видели, и сегодня. Повторим еще раз: мы предлагаем снять «проблему» путем отождествления святого Георгия Победоносца с русским царем-ханом Георгием (Юрием) Даниловичем, то есть с Чингис-ханом. То, что современных комментаторов действительно имеется крупная «проблема с Георгием», прямо отмечено В. Карповым. Он пишет: «Историки церкви и богословы приложили немало труда, „пытаясь РАССЕЯТЬ МРАК, ОКРУЖАЮЩИЙ НАЧАЛО ПРЕСЛОВУТОЙ ЛЕГЕНДЫ“ (то есть легенды о Георгии Победоносце и змее, драконе – Авт.), как сказал об этих поисках историк и литературовед прошлого века А. Кирпичников. В конце концов, нашлась подходящая фигура епископа александрийского Георгия, принявшего насильственную смерть от язычников во второй половине IV века. Но эта кандидатура вызвала серьезные возражения историков. Возникали и другие, отвергнутые впоследствии версии. РЕАЛЬНЫЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ПРЕДШЕСТВЕННИК ГЕОРГИЯ ЗМЕЕБОРЦА НЕ НАХОДИЛСЯ». Известное сегодня церковное житие святого Георгия НЕ ИМЕЕТ НИКАКОЙ СВЯЗИ С ЛЕГЕНДОЙ О ГЕОРГИИ И ЗМЕЕ. Кроме того, географические указания этого жития также оказываются непонятными. Согласно нашей реконструкции здесь все более или менее ясно. Насильственно отделив Георгия Победоносца от великого царя-хана XIV века Георгия (Юрия) Даниловича историкам пришлось искать его в старой византийской истории. Однако найти не удалось. Возникла «научная проблема», которую и по сей день «решают». А, между прочим, в знаменитом сказании о Георгии и змии (драконе) говорится, что Георгий был крестителем загадочной Ласии. «Георгий… как говорится в легенде, с помощью архиепископа Александрии „в пятнадцать дней окрестил царя, его вельмож и весь народ, примерно двести сорок тысяч человек“… Легенда эта СТРАННЫМ ОБРАЗОМ вытесняет из народной, да и церковной памяти, все остальные чудеса и эпизоды жития великомученика». Где находилась эта таинственная «Ласия» – современным комментаторам неизвестно. Можем им подсказать. Как известно, в средневековых текстах буквы «Л» и «Р» часто путались и переходили друг в друга. Дети и сегодня произносят Л как Р. Это – особенность человеческого произношения. Лишь со временем маленькие дети учатся правильно произносить «Р». В некоторых языках звука «Р» вообще не существует. Там даже взрослые заменяют его на «Л». Например, в Японии, в Южном Китае. Но в таком случае загадочная «Ласия» – это попросту РАСИЯ, то есть РУСЬ. А в русской истории существует параллелизм (который мы уже отмечали выше) между эпохой Владимира Красное Солнышко, КРЕСТИВШЕГО РУСЬ якобы в X веке, и эпохой XIV века, когда жил Георгий (Юрий) Данилович. Он же Чингиз-хан. Мы не утверждаем здесь, что Русь была крещена в XIV веке. Для такого вывода у нас данных нет. Скорее всего, КРЕЩЕНИЕ РУСИ ПРОИЗОШЛО ПРИМЕРНО В XI ВЕКЕ. Но между биографиями Чингиз-хана = Юрия (Георгия) Даниловича и Владимира Красное Солнышка есть несомненный параллелизм, в результате которого отблески крещения Руси могли попасть в «сказание о Георгии и змие». История жизни святого коротка и во многом неопределенна, варианты его жития часто разнятся в деталях, касающихся места и времени его рождения, обстоятельств его обращения в христианство. Наиболее известна и общепринята версия, согласно которой Георгий был уроженцем Каппадокии (область в Малой Азии, входившая в то время в состав Римской империи) и имел знатных родителей. Юношей он вступил в армию и стал блестящим воином, достигнув высокого звания на службе у римского императора Диоклетиана. За исповедание христианской веры Георгий был подвергнут жесточайшим пыткам. Он перенес истязания с терпением и мужеством. Его казнили в Никомедии в 303 году, в возрасте около тридцати лет.
Почитание Георгия началось с V века и приобрело очень широкий размах, распространившись на Малую Азию, Сирию, Палестину, Кавказ, Балканские страны и Западную Европу. Ему поклонялись как мученику и воину.
Георгий стал святым патроном византийских императоров (очевидно, в V веке), и изображение его украшало стену Большого дворца в Константинополе. Его образ чеканили на монетах Комнинов и Палеологов.
Примеру византийских императоров следовали русские князья. Имя Георгия становится излюбленным у киевских князей. Особенно много для утверждения культа Георгия сделал киевский князь Ярослав Мудрый, принявший при крещении его имя. В честь своего святого покровителя в 1030 году он основывает город Юрьев. В 1037 году Ярослав начинает строительство Георгиевского монастыря в Киеве и возводит в нем храм, который располагался против ворот собора святой Софии и до наших дней не сохранился. День освящения первого на Руси храма святого Георгия — 26 ноября 1051 года — был отмечен установлением ежегодного празднования этого события. Он вошел в народную память под названием Юрьева дня, или осеннего Георгия. С тех пор в южнорусских землях Георгий становится едва ли не первым в сонме православных святых.
Продолжателем Ярослава Мудрого в развитии культа святого Георгия выступает Юрий Долгорукий, прославившийся строительством церквей во Владимиро-Суздальской земле. Летопись под 1152 годом сообщает о закладке каменной церкви Георгия во Владимире: « …и Гергев град заложи и в нем церковь доспе камену святаго мученика Георгия». Церковь во Владимире была построена на новом княжеском дворе, рядом с двором Мономаха и, по словам известного искусствоведа В. Н. Лазарева, «как бы знаменовала собой последующее перемещение столицы княжества во Владимир».left0
Храмы, посвященные Георгию, возникают во всех землях Руси. С X по XIII век георгиевские церкви вслед за Киевом и Владимиром были построены в Новгороде, Юрьеве-Польском, Старой Ладоге, Каневе. Во время служб в них читали отрывки из жития и чудес Георгия.
right0
Переведенное с греческого языка житие святого с XIII века вошло в состав Прологов — житийных сборников, имевших календарный характер и содержавших наряду с жизнеописаниями многих святых апокрифические сказания . Прологи получили в народе широкую известность и входили в круг излюбленных книг для чтения. Житие Георгия распространилось в различных редакциях, подчас отличающихся друг от друга деталями. Так, в одних мучителем Георгия назван римский император Диоклетиан, в других — персидский царь Дадиан. Такие разночтения встречаются и на иконах, изображающих житие святого.
Самостоятельную жизнь в литературе и искусстве приобрел эпизод из жизни Георгия, связанный с его победой над чудовищным драконом и освобождением от неминуемой смерти царевны. Легенда рассказывает о том, как в окрестностях города Ласии («на восточной стране Палестины») поселился в озере страшный дракон, «творей пакость», похищавший и губивший его жителей. Чтобы умилостивить дракона, жители города стали приносить ему в жертву своих детей. Дошла очередь и до царской дочери. Девушку облачили «в багряницу», украсили как невесту и отправили на берег озера. Царевна с плачем ожидала ужасного конца. В это время Георгий, возвращаясь с «брани», проезжал мимо озера и заметил девушку, «бьющуся перси и власы терзаще».
Узнав о ее несчастье, воин спросил, какому богу поклоняются жители города, и выяснил, что они служат языческим богам, а царь преследует христиан. Сама же царевна верует во Христа. Тогда Георгий воздел руки к небу и вознес молитву Триединому Богу с просьбой показать свою милость и покорить «лютого зверя». И услышал он глас с неба: «Дерзай, Георгий». Сотворив крестное знамение, Георгий обратился к змею, который «силою Божиею и молитвами святого» пал к его ногам. Георгий велел девушке обвязать ее поясом шею чудовища и вести его в город. Спасенные жители восславили Георгия и уверовали во Христа. Призвав епископа, Георгий повелел крестить царя и всех жителей Ласии. Благодарные горожане воздвигли храм в честь святого воина, а спасенная царевна совлекла с себя царскую одежду и осталась при храме. Георгий же покинул город.
Эта легенда уже в X веке существовала в книгах и известна в разных вариантах. Одна из редакций вошла в текст Толковой Палеи — популярной книги для чтения, отчасти заменявшей древнерусскому читателю Библию. Легенда встречается и в сборниках духовного содержания, и в духовных стихах, распевавшихся «каликами-перехожими» (слепыми странствующими сказителями), обрастая множеством подробностей сказочного характера. Образ святого Георгия сближался с образами былинных богатырей Добрыни Никитича, Алеши Поповича. Превратившись из эпизода жития в самостоятельный сюжет, «Чудо Георгия о змие» стало едва ли не самой любимой темой древнерусского искусства. Празднование победы над змием приурочивалось к осеннему празднику святого — 26 ноября (9 декабря по новому стилю).
Главный же день памяти Георгия (день его гибели) — 23 апреля (6 мая по новому стилю) — отмечается православной церковью и отнесен к числу средних церковных праздников (по значимости событий праздники православного календаря разделяются на великие, средние и малые). В службах этого дня звучит молитва святому:
left0
«О всехвальный святый великомучениче и чудотворче Георгие! Призри на нас скорою твоею помощию и умом Человеколюбца Бога, да не осудит нас, грешных, по беззакониям нашим, но да сотворит с нами по велицей Своей милости. Не презри моления нашего, но испроси нам у Христа Бога нашего тихое и богоугодное житие, здравие же душевное и телесное, земли плодородие и во всем изобилие, и да не во зло обратим даруемое нам тобою от Всещедрого Бога, но во славу святого имени Его и в прославление крепкого твоего заступления, да подаст Он стране нашей и всему воинству на супостаты одоление и да укрепит непременяемым миром и благословением. Изряднее же да оградит нас Святых Ангел Своих ополчением, во еже избавитися нам по исходе нашем из жития сего от козней лукавого и тяжких воздушных мытарств его и неосужденными предстати Престолу Господа Славы …»
К Георгию обращаются с просьбой о здравии душевном и телесном, о плодородии земли, о помощи и заступничестве в борьбе с врагами родной земли, об ограждении от козней дьявола. Его видят предстоящим перед престолом Господа, как «помощника и теплого заступника» людей, он «готов Христов угодник и бесом потребитель».
Столь многочисленные «обязанности», по-видимому, и обеспечили святому широчайшую славу и поклонение многих народов, а также определили многообразие его иконографии.
Самые ранние известные изображения относятся к VI веку и представляют святого в образе мученика. С X века преобладает образ Георгия-воина с крестом и копьем в руках. Стены храмов украшают сценами из его жития.
Принявшая православие Русь получила в наследство уже детально разработанную иконографию святого. Его изображают юным, с шапкой кудрявых волос, обрамляющих безбородое лицо. В наиболее ранних из дошедших до наших дней изображений он представлен воином, подобно тому, как описан его иконный образ в одной греческой рукописи XI века: «Он был облачен в военные доспехи, ноги его были защищены медными поножами, он держал в руке копье, и взгляд его вселял страх тем, кто на него смотрел».
left0
Самая древняя из сохранившихся икон Георгия — образ, написанный около 1170 года на двусторонней доске, хранящийся ныне в Успенском соборе Московского Кремля. Считается, что икона была заказана новгородским князем Георгием Андреевичем для Юрьева монастыря. Царь Иван Грозный вывез ее в Москву. Икону установили в местном (нижнем) ряду иконостаса Успенского собора, главного храма Руси.
Святой представлен в полном воинском облачении. Сияет золотом пластинчатый доспех, на плече — алый, тоже с золотым орнаментом, плащ, правая рука сжимает копье, левая словно протягивает молящимся меч с крестообразной рукоятью. Его мощной фигуре как будто тесно в границах иконного пространства. Он полон силы и «крепости». Светлый лик с нежным юношеским румянцем вызывает в памяти слова из Евангелия: «благодать Божия была на нем». Меч — не только грозное оружие, символ воинской доблести и силы. Его рукоять подобна кресту, которому поклонялся Георгий, которым крестил и силой которого побеждал врагов. Это «меч духовный, еже есть глагол Божий». Это и орудие его мученической смерти.
right0
Не меньшей мощью и духовной значительностью отличается и образ на храмовой иконе, созданной в XII веке для Георгиевского собора Юрьева монастыря в Новгороде (хранится в Третьяковской галерее). Монастырь, основанный в 1119 году Всеволодом Мстиславичем, вошел в число богатейших и прославленных обителей Руси. За восемь веков от первоначальной живописи сохранились лишь небольшие фрагменты. Сейчас на иконе можно найти следы реставраций XIV, XVI, XVII и XIX веков. И все же, несмотря на это, образ святого обладает поразительной цельностью и силой. Лик его полон напряжения и внутренней сосредоточенности, привнесенных духовными представлениями XIV века — времени первой реставрации иконы.
Как и на иконе Успенского собора, он сжимает сильными руками копье и меч. Это мужественный воин, одолевший страдания и врагов, прозванный за то Победоносцем, могучий защитник и покровитель воинства и князей, вместе с именем святого как бы принимавших на себя и те функции, которыми был прославлен их небесный патрон. Прежде всего, это князья Киевской Руси — инициаторы принятия своим народом православной веры, защитники ее перед иноверцами и язычниками. В этом контексте изображение меча в руке святого имеет важный и многозначный смысл. Не случайно и то, что подобные изображения святого Георгия характерны именно для первых веков христианства на Руси, для эпохи до татаро-монгольского завоевания.
Аналогичный образ святого Георгия представлен и на новгородской иконе XIII века «Святые Иоанн Лествичник, Георгий и Власий» (хранится в Русском музее). Эта икона, являющаяся образцом местной иконописной школы, связана, по-видимому, с монастырскими кругами. Ее главный герой — святой Иоанн (на иконе он назван «Еван»), византийский монах, игумен Синайского монастыря, автор знаменитого сочинения «Лествица», в котором описываются тридцать ступеней духовного восхождения и совершенствования. Образ его на иконе подобен горящей свече. Столпообразная высокая фигура увенчана ярко-желтым нимбом, сияющим вокруг светлого лика, обрамленного белоснежными волосами. По сторонам его помещены две маленькие фигурки — святых Георгия и севастийского епископа Власия, жившего в IX веке. Во время гонений на христиан Власий был схвачен, подвергнут пыткам и казнен. Его образ подобен образу Иоанна Лествичника. Как и у Иоанна, в его руках Евангелие, заповедям которого он служил всю жизнь, не отрекся от них и на пороге смерти. Такой же ясностью и цельностью обладает и образ Георгия, представленного в обличий воина. Но копье в его правой руке сменил крест мученика. Форме креста вторят очертания меча, зажатого в левой руке. В этом образе слились черты героя-воина и мученика. Таким образом, перед молящимися предстоят трое святых, каждый по-своему «угодивших Богу» и ставших «светильниками» в Русской земле. По словам известного византийского писателя Симеона Солунского, «каждый из святых есть свет по причастию (света Христова) и душа его есть как бы живая сияющая свеща». Принято считать, что разномасштабность фигур в этой иконе объясняется тем, что Иоанн Лествичник был соименен заказчику иконы, или это была храмовая икона церкви, посвященной Иоанну. Георгия же и Власия изобразили на иконе потому, что с ними связаны местные культы: в Новгородской земле было особенно распространено почитание Власия как покровителя скота, а Георгия — как покровителя земледелия и скотоводства.
Земледельческий аспект культа святого Георгия заслуживает специального рассмотрения. Уже само имя Георгий в переводе с греческого языка означает «возделывающий землю». (В России это имя имеет несколько вариаций — Юрий, Егор, Егорий.) С днем его поминовения — 23 апреля — издревле связывали на Руси начало весенних полевых работ. Память об этом сохранилась в пословицах: «Пришел Егорий — и весне не уйти», «Теплый Егорий весну начинает, а Илья лето кончает», «Яровое сей до Егория», «Ранний горох сей до Георгия, поздний — после Георгия». С днем Георгия связывали и многие приметы: «На Егория роса — будут добрые проса», «Ясное утро на Егория — ранний сев, ясный вечер — поздний сев» и другие.
По словам В. Н. Лазарева, исследователя изображений Георгия в искусстве Византии и Древней Руси, «получилось так, что Георгий стянул к 23 апреля массу старых, подчас языческих обрядов, которые сопровождали у землепашцев празднование окончательной победы весны. С этим днем у крестьян совпадал и первый выгон скота в поле. Так родились все многочисленные обряды и заклинания, в которых Георгий занимает центральное место». В этот день служили молебны, испрашивая у Георгия благословения и богатого урожая. Верили, что святой Георгий «от глаза, от зверя, от лихова человека скот спасает».
Считалось, что в день празднования Георгия святой выезжает в поля и леса, раздавая животным наказы: «Все звери, вся живая тварь у Георгия под рукой». Скот выгоняли на летние пастбища, впервые после зимы, обращаясь при этом к Георгию: «Храбрый ты наш Егорий, ты паси нашу скотину, в поле и за полем, в лесу и за лесом, от волка хищного, от медведя лютого, от зверя лукавого». Крестьяне лепили из теста изображения коров и лошадей, посвящая их Георгию.
Георгия вспоминали в молитвах и заговорах, прося предостеречь скот от недугов: «Святые мученики и чудотворцы великие Медосте, Флора и Лавр, Власий и Харлампий, Николай Чудотворец и Георгий Победоносец, вашими всесильными мольбами ко Господу, Спасу Всемилостивому, исцелите и избавите скота сего от поветрия, от падежа, от тлетворного воздуха, от смертоносного недуга, от всякой немощи, хвори, скорби и болезни, от всякого зла …»
Народные представления о святом Георгии — могучем богатыре, устроителе земли — нашли свое яркое выражение в русских духовных стихах, передававшихся изустно и находивших широчайшую аудиторию.
На земле зародился могучь богатырь
Да по имени Егорий Свет Храбрый.
Он списал свой лик на образе, Дак он поставил образ за престол Божий,
Завещал попам, отцам духовным, Дак всему миру православному.
В народных поверьях Георгий наделен чертами былинного богатыря:
Во лбу красное солнышко, В затылочке светел месяц.
В духовных стихах о святом Георгии преобладают темы, связанные с его мучениями или его победой над змием. Последняя стала и излюбленной темой русской иконописи. Первое из сохранившихся изображений «Чуда Георгия о змие» находим на фреске XII века, помещенной в дьяконнике церкви святого Георгия в Старой Ладоге. Самое раннее иконописное изображение — на иконе XIV столетия, хранящейся ныне в Русском музее. «Чудо Георгия о змие» представлено здесь в окружении четырнадцати сцен мучений святого. В среднике (центральной части иконы) показан момент торжества святого после победы над змием. Он восседает на белом коне, с копьем в руке, но копье не касается змия. Чудовище послушно следует за царевной по имени Елисава (как написано над ее головой). Царевна ведет его на своем поясе. Левая ее рука поднята в жесте, означающем удивление. В правой верхней части иконы изображена башня — это обозначение города с укрывшимися за его стенами жителями. В том же порядке, что и в Прологе, за изображением «Чуда о змие» следует подробное описание мучений святого, представленное в клеймах. Подобно тексту книги, оно начинается в левом верхнем углу и «читается» слева направо. Связь изображений с текстом подчеркнута пространными надписями, сопровождающими каждую сцену. Повествование открывается сценой, в которой Георгий, решив посвятить себя служению Господу, раздает свое имущество нищим и начинает проповедовать христианскую веру. За эту проповедь его берут под стражу, и он предстает перед царем, который приказывает заключить Георгия в темницу. Далее следуют клейма с изображением всевозможных пыток, окончившихся отсечением главы святого. Ни в одном из клейм иконы Георгий не показан в воинских доспехах. Он предстает мучеником, стойко переносящим все пытки. Изображение мучений поражает конкретностью и редким лаконизмом художественного языка. Многие композиции, построенные строго симметрично, имеют почти геральдический характер. Лик святого, как и его мучителей, всегда одинаково бесстрастен. Так же бесстрастен язык надписей, поясняющих происходящее: «Святого Георгия на колесе вертят», «Святого Георгия удицами рвут», «Святого Георгия свечами жгут» и т. д.
В характере и стиле изображений этой иконы ясно ощущается знакомство ее автора-иконописца с образцами романской живописи. По-видимому, в Новгороде, активно торговавшем с западными странами, особенно с Германией (Ганзой), знали о почитании Георгия в Европе. (Отметим, что в Новгороде наряду с православными церквами был построен и католический храм.) О широчайшем почитании святого Георгия в Древнем Новгороде и его обширных владениях можно судить по множеству сохранившихся икон, связанных происхождением с Новгородской землей. Они созданы мастерами разной выучки и степени таланта — и блестящими представителями новгородской иконописной школы, и деревенскими умельцами. Образ святого старательно вырезают на маленьких нательных образках из дерева, камня, кости, отливают из меди. Покровы с его изображениями вышивают женщины в своих «светлицах», жертвуя их потом в храмы на «помин души» своей или близких. В дни памяти святого совершаются крестные ходы. Образ его помещают на выносных крестах. Излюбленный сюжет — «Чудо Георгия о змие».
Несмотря на многочисленность изображений, в точности они не повторяются никогда. В каждой иконе дано свое прочтение известной легенды, подчеркнуты свои особенности, разные стороны и моменты события. Это обусловлено, по-видимому, как разными источниками, к которым обращались древние живописцы, так и разнообразием задач, которые ставили они перед собой.
К числу самых ярких и характерных образцов новгородской иконы XV века, эпохи расцвета местной школы, относится знаменитое «Чудо Георгия о змие» из собрания Русского музея. На иконе изображена только сцена противостояния Георгия и дракона, все дополнительные эпизоды исключены. На полыхающем красном фоне — юный всадник на белоснежном коне, под копытами которого изогнулось чудовище, покорно подставившее раскрытую пасть под копье. В верхнем углу — сегмент неба с благословляющей десницей Господней. Художественный язык иконы предельно лаконичен и ясен. Сияющие чистые и яркие краски воспевают торжество победы святого, торжество добра над злом. Каждый цвет здесь глубоко символичен. Красный — цвет праведной крови мученика, духовного огня и победы над смертью, им оживлено все вокруг. Горки, обозначающие местность, где разворачивается событие, окрашены в зеленый — цвет возрождающейся жизни. Такого же цвета и плащ святого. Озеро, из которого выползло чудовище, словно черная пещера ада. Черный — символ зла, смерти, нечистой силы. Берег черного озера топчут белые ноги коня. Белый символизирует чистоту, святость. Рай в средневековом искусстве обозначен обычно белым цветом. Георгий сидит на белом коне, вокруг головы святого белый нимб. Георгий наделен великой духовной силой, преображающей и оживляющей все вокруг, побеждающей дьявола и смерть. Его победа над змием приобретает характер высокого символа, что обусловило многочисленные вариации сцены единоборства в разных видах и жанрах искусства Древней Руси.
В иконе вологодского мастера первой половины XVI века акцентирован другой аспект той же темы. В ней дан развернутый вариант «Чуда» — здесь и царевна, и изображение города в виде башни, с вершины которой царь с царицей и придворные наблюдают за происходящим. Большое место в композиции занимает рука Господня, по благословению которой Георгий победил змия. Склонный к конкретизации и точности, художник показал копье святого словно исходящим от руки Господа.
Божественная помощь подчеркнута изображением летящего ангела, касающегося нимба Георгия. В склоненной голове святого — покорность высшей воле. Змий уже усмирен, и царевна ведет его, обвязав поясом. Врата города обозначены черным цветом. Это город язычников, обреченных на духовную смерть. Но белая голова коня уже коснулась его. Изгибу шеи коня вторит белый полукруг над городом — это свет веры, просвещающий язычников. Так в иконе получает развитие древнее представление о Георгии, несущем веру, способную победить любое зло.
Особого разговора заслуживают изображения святого в деисусном чине древнерусского иконостаса. В переводе с греческого языка слово «деисус» означает «моление». Деисусный чин составляет ядро, сердце любого иконостаса. В образах этого чина воплощена идея спасения человечества в день Страшного Суда, когда Христос явится судить людей по делам их. Центральная фигура деисусного ряда — Спас Вседержитель, восседающий на престоле. Ему, в молении за род человеческий, предстоят слева и справа Богоматерь и Иоанн Предтеча, архангелы Михаил и Гавриил.
Далее в строгой последовательности располагаются святые апостолы, отцы и учители церкви, мученики, преподобные, столпники. Среди мучеников изображали Георгия и Дмитрия Солунского. Оба святых воина смиренно обращаются в молении к Христу. Воинские доспехи Георгия сменил хитон, красный плащ не развевается за спиной, а почти окутывает всю фигуру. Здесь подчеркнуто его великомученичество, и красный плащ символизирует пролитую кровь мученика.
Таким предстает Георгий в деисусном чине иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря. Иконостас написан в 1502 году группой мастеров во главе с великим Дионисием. В хрупком, грациозном облике святого подчеркнуты юность, смирение и чистота — он подобен агнцу, добровольно принявшему мучения и смерть и тем удостоившемуся предстояния перед престолом Всевышнего.
left0
В XVI веке получают распространение иконы с обширными циклами жития Георгия. В их иконографическом решении явственно ощущается следование образцам столичной византийской иконописи XIII — XIV столетий. Такова икона, написанная по заказу дмитровского князя Юрия Ивановича (второго сына великого князя Ивана III) и вложенная им в главный собор города Дмитрова — Успенский (икона хранится в Музее древнерусского искусства им. Андрея Рублева) Заказывая икону своего святого патрона, князь Юрий обратился к большому мастеру, создавшему одно из лучших произведений своего времени. В чистоте красок, в светлой изысканной цветовой гамме, в изяществе форм неизвестный иконописец следует за Дионисием. Образ святого в среднике иконы полон грации. Это совершенный воин Христов, «облецыся в броня правды, прими же щит веры», опоясавший «истиною чресла своя крепко». В его прекрасном облике воплощена красота духовная. Он остается одухотворенным и прекрасным и в страданиях.
right0
Икона подобного типа была обнаружена в далеком северном селе в Архангельской области. Неизвестно, как попала сюда эта икона, но написана она, по-видимому, не северным мастером. В манере ее исполнения угадывается рука иконописца из среднерусских земель, возможно москвича. Однако написана икона позже, чем дмитровская, и значительно от нее отличается.
Изображенная в среднике фигура Георгия сохраняет изящество, но лишена радостной открытости и энергии. Рука с копьем не поднята победно, а опущена и лишь слегка придерживает его. Цвета одежд глуше, цветовые сочетания напряженнее. Лишь красный пылает ярко и чисто, это главный цвет в среднике иконы. Фигура Георгия на фоне красного плаща кажется охваченной огнем — пламенем веры и божественной любви. Отблески этого огня — на прапоре, увенчивающем копье, и в орнаментах щита. На груди Георгия сияет золотом медальон с образом младенца Христа Эммануила (в переводе с древнееврейского это имя означает «с нами Бог»).
Особенность иконы составляет ряд «чудес», написанных на нижнем поле. Среди них выделяется левое нижнее клеймо с изображением воскрешения Георгием мертвого человека. В этой композиции святой Георгий уподоблен Христу, воскресившему Лазаря. Чудеса, совершенные святыми, служили доказательством их праведности и духовного могущества, свидетельствовали об их посмертном торжестве. Последним среди заключительных сцен жития в иконе помещено излюбленное «Чудо о змие», звучащее как победный завершающий аккорд.
«Чудо Георгия о змие» на Московской земле было любимо не менее, чем в новгородской. Московские князья ощущают себя наследниками византийских императоров, ведь Москва — третий Рим, «а четвертому не бывать». В 1464 году мастер В. Д. Ермолин создает скульптурный образ Георгия, поражающего змия, который помещают над Фроловскими (Спасскими) воротами Московского Кремля. Одновременно с уже описанной иконой первой трети XVI века удельный князь Юрий Иванович заказывает для Успенского собора города Дмитрова большой многоцветный керамический рельеф с «Чудом Георгия о змие», украсивший южную стену, обращенную к Георгиевским воротам Дмитровского кремля. Аналогичные скульптурные композиции создавались и в других местах. Таковы деревянные скульптуры XV века из Юрьева-Польского и Новгорода (последняя хранится в Русском музее).
К концу XVI и в XVII столетии композиции с «Чудом» все более усложняются, насыщаются множеством деталей и подробностей, теряя эпический дух. Этот процесс заметен и в иконописи, и в других видах искусства. Так, на иконе мастера строгановской школы Никифора Савина (хранится в Русском музее) в торжестве победы Георгия участвует множество зрителей. Изображения города, наполненного народом, царя с царицей и красочной толпы придворных занимают большую часть иконной плоскости. Фигура святого Георгия на коне словно вытеснена ими из центра и выделена лишь размером. Значительное внимание уделяет мастер тончайшей отделке всех деталей, разнообразию орнаментов, покрывающих и одежды героев, и городские стены. Яркая и нарядная композиция похожа на иллюстрацию к волшебной сказке.
Тем же сказочным характером отмечена и резная икона, созданная неизвестным северным мастером XVII века из архангельского села Конецгорье. Затейливые резные фигурки придают иконе теплоту и непосредственность, свойственные фольклору с его занимательной повествовательностью.
В течение долгих веков образ Георгия живет в народном сознании, сохраняя свою полнокровность, каждый раз раскрываясь заново.
       
       


left0
Особая судьба досталась Георгию Победоносцу в русской геральдике. Начало государственной геральдики Руси следует относить ко времени формирования национального государства, когда личная эмблема государя становится эмблемой державы. После 1485 года великий князь московский именуется «государем Всея Руси». В конце XV века появляется первая печать великого князя Ивана III, которую уже с полным основанием можно назвать государственной. Это двусторонняя «кормчая» 1497 года, на лицевой стороне которой помещен всадник, поражающий копьем дракона, а на оборотной — двуглавый орел.
Сюжет лицевой стороны этой печати вызывал у исследователей много споров о происхождении и значении. Что это? Символизированный образ царя? Или святой Георгий, с изображением которого всадник — «ездец» имеет иконографическое сходство?
Впрочем «ездец», с некоторыми различиями, встречается на княжеских печатях уже с XIII века. На печати Александра Невского вырезан всадник с мечом, на печатях других князей — сокольник. Академик Н. П. Лихачев, имея в виду сокольника, писал: «Можно думать, что в данном случае примешивается символизация власти, знатности».
Вооруженный всадник утверждается на печатях московских князей только в XIV — XV веках. Он пришел на смену патрональным изображениям византийских печатей. Так, на печатях князя Василия Дмитриевича 1389-1405 годов всадник вооружен копьем, на печати 1423 года он взмахивает мечом, на монетах этого периода — сокольник и мечник. И, наконец, на печати Ивана III 1497 года появляется всадник, поражающий копьем дракона. Изображение всадника на коне с мечом встречается на печатях и других удельных князей.
Таким образом, со времени правления князя Василия Дмитриевича изображение светского всадника с копьем или мечом, реже — сокольника — приобретает наследственный характер и может быть принято как геральдическая фигура.
К сожалению, мы не имеем свидетельств, раскрывающих семантику всадника на печати Иван III, что и дало пищу для споров о том, символизирует ли он самого великого князя или является изображением святого Георгия. Сторонники последнего мнения приводили в качестве аргумента факт установки скульптурного изображения Георгия Победоносца в 1464 году над воротами Спасской башни Московского Кремля. Однако эта скульптура, скорее всего, не имела геральдического смысла. Ее место над воротами определялось иной функцией — защитной, которую часто на подобном же месте выполняли иконы с образами Богоматери или Спаса Нерукотворного.
Нельзя забывать и того, что на Руси уже существовала традиция изображения князя на печатях в виде всадника с копьем, с мечом и сокольника. В связи с этим представляется ошибочным распространенное мнение, будто светский всадник на печатях — символическое изображение русского воина, защищающего родную землю от врагов. Скорее всего, это был образ именно князя, государя, о чем свидетельствуют источники XVI — XVII веков.
Вероятнее всего, в основе формирования этой эмблемы лежала традиция, уходящая корнями в языческое общество, когда богов-хранителей часто изображали в виде всадников-воинов или охотников — по образу и подобию главы рода или племенного вождя. Однако при Иване III это традиционное изображение получило оформление в виде всадника, поражающего копьем змия, возможно под влиянием византийского образца. В этой композиции змий символизировал обобщенный образ врагов Русской земли.
«Ездец» на монетах появился в 1535 году в ходе осуществления денежной реформы. Летопись повествует: «При великом князе (всея Руси) Василье Ивановиче бысть знамя на денгах: князь великий на коне, а имея мечь в руце, а князь великий Иван Васильевич учини знамя на денгах: князь великий на коне, а имея копие в руце и оттоле прозваша денги копейныя». Смысл изображения на монетах оставался неизменным до начала XVIII столетия, когда в указе 1704 года о выпуске первых медных копеек говорилось, что на них будет «воображение великого государя на коне».
left0right0
С принятием Иваном IV царского титула в 1547 году, по всей вероятности, следует связывать появление на голове «ездеца» короны. Обоснование этого акта содержалось в идее исторической древности права русских самодержцев на царский титул, которая с 1540-1550-х годов стала официальной доктриной.
На золотой булле 1562 года «ездец» впервые занимает место на груди двуглавого орла. Интерес представляет печать Лжедмитрия 1604 года. На ней орел впервые изображен с поднятыми крыльями, а «ездец» на груди орла вырезан по правилам геральдики, то есть повернут вправо.
В течение всего XVII века понимание смысла «ездеца» остается неизменным — это государь на коне. Лишь в официальном описании герба от 4 июня 1667 года, данном переводчику Посольского приказа при отправлении его к Бранденбургскому курфюрсту и к Курляндскому князю, говорится: « …Орел двоеглавый есть герб державы … персях изображение наследника».
«Ездецом» называют всадника русского герба и в деловых бумагах. В описи Смоленска 1671 года при упоминании медных пищалей указывалось, что на них «вылит человек на коне с копьем, колет змия». Согласно «Титулярнику» (книге, содержавшей перечень титулов русских и.иностранных царствующих лиц и государственных деятелей, а также описание их гербов и печатей), кормчая печать изображала «человека на коне с копьем, колет змия, около подпись Царскаго Величества именованье».
right0
В некоторых случаях изображенный на гербе всадник имел даже портретное сходство с государем. На гравированном титульном листе в Московской Библии 1663 года вокруг фигуры «ездеца» в царском венце и с бородой помещены буквы: «В. Г. Ц. В. К. А. М. В. В. М. Б. Р. С.», то есть «Великий государь, царь великий князь Алексей Михайлович Веса Великия, Малыя и Белыя России Самодержец».
На гербовом знамени 1666 — 1667 годов на грудном щитке орла помещен «ездец», в старинной описи Оружейной палаты об этом сказано: «В кругу изображен двуглавый орел, коронованный двумя коронами», а на груди у него «царь на коне колет копнем змия».
Следует отметить, что на всех вышеописанных памятниках «ездец» изображен повернутым влево, то есть геральдически неправильно (по правилам геральдики фигуры должны быть повернуты вправо). И лишь на печати 1625 года, приложенной к письму царя Михаила патриарху Филарету, «ездец» в короне изображен геральдически верно.
Все приведенные факты говорят о том, что восприятие «ездеца» как изображения государя было признано официально. Русские дипломаты рассказывали о приеме в 1659 году у тосканского герцога. На украшавших стол двуглавых орлах был изображен «Великий Государь наш на аргамаке» (аргамаками в старину называли породистых верховых лошадей). Г. К. Котошихин, подьячий Посольского приказа, писал, что посылаемые в Крым грамоты «печатают печатью, вырезано: царь на коне победил змия, около подпись царская … То есть самая истинная Московского княжения печать; она же вырезана и на самой большой печати, которою печатаетца во окрестные государства, в середи самого орла …». Еще раньше, в XVI веке, послы Ивана Грозного уверяли Александрийского патриарха, что всадник на печати есть русский царь. На вопрос патриарха: «На кони де благоверный Царь на сей печати?» — «Государь на коне», — отвечали послы.
Павел Алеппский, сопровождавший Антиохийского патриарха во время путешествия в Россию в середине XVII века, отмечал, что царь Алексей Михайлович «выпустил новую монету … со своим изображением верхом на коне … когда же давали деньги с отчеканенным изображением цари, они (русские) целовали его, говоря: сударь … это деньги нашего господина царя, лучше денег еретиков франков». Дальше описывается «печать на золотых грамотах, клеймах, копейках и проч. — с одной стороны двуглавый орел, а с другой царь верхом на коне, под ногами которого что-то вроде дракона, коего он поражает копьем, как св. Георгий», и красная сургучная печать, на которой «двуглавый орел и посредине его царь верхом».
Отметим, что до начала XVIII века никто в России не воспринимал «ездеца» как образ святого Георгия. Достаточно обратить внимание на то, что ни на одном изображении на печатях, монетах, в гербах всадник не имеет нимба! Не только в официальной трактовке, но и в сознании современников «ездец» воспринимался как образ государя.
Лишь иностранцы называли всадника русского герба святым Георгием. Это основывалось на иконографическом сходстве и на том, что в отличие от России в Европе было принято изображать Георгия без нимба. Именно в таком виде встречаются изображения этого святого на государственных регалиях и наградах разных стран, например на ордене Подвязки в Великобритании.
Итак, очевидно, что в допетровское время всадник русского герба символизировал государя и лишь с 1710-х годов его стали называть святым Георгием Победоносцем. С этого же времени образ святого Георгия, побеждающего дракона, стал гербом Москвы.
Впервые всадника русского герба назвал святым Георгием Петр I в собственноручной записке, датированной 1710-ми годами.
Многие исследователи пытались дать толкование происхождению цветов российского государственного флага. Но для точного вывода нет достаточных документальных свидетельств. Одна из самых слабых версий — это предположение, что основой для выбора цветов флага послужили цвета герба Москвы, то есть образа святого Георгия, а именно: белый — цвет коня и доспехов, синий — цвет плаща, красный — цвет фона. Но этот набор цветов становится характерным для герба Москвы лишь в XIX веке. А на древнерусских иконах, как мы видели, такое цветовое сочетание не всегда обязательно. Но главное, образ святого Георгия до XVIII века не был гербом Москвы и поэтому не мог передать свои цвета русскому флагу.
С 1712 года полки Русской армии получили новые знамена, на которых помещался герб того города, чье имя носил полк. На знаменах Московских пехотного и драгунского полков было помещено изображение святого Георгия.
left0
Дальнейшая история образа Георгия Победоносца в России тесно связана с орденом, носящим его имя. Сразу после вступления на престол Екатерина II изъявила желание учредить специальную награду за военные заслуги. Первый проект ордена и его статута, представленный императрице в 1765 году, не был утвержден требовательной заказчицей. Он долго дорабатывался.
Наконец 26 ноября 1769 года в Зимнем дворце в Санкт-Петербурге состоялась торжественная церемония, положившая начало одному из самых больших придворных праздников. Екатерина II подписала статут военного ордена Святого Великомученика и Победоносца Георгия. В дворцовой церкви отслужили Божественную литургию, были освящены знаки ордена — крест, звезда и лента. Артиллерийский салют возвестил не только о появлении нового ордена в России, но и о том, что Екатерина возложила на себя его знаки. На этой церемонии присутствовали придворные, генералитет, высшие сановники, дипломатический корпус.
Основной знак ордена представлял собой равноконечный крест с расширяющимися концами, покрытый белой эмалью. В центральном медальоне на лицевой стороне был помещен образ святого Георгия на белом коне, на оборотной монограмма — СГ, то есть «Святой Георгий». Лента двухцветная — три черные и две оранжевые чередующиеся полосы. Звезда была четырехконечной, золотой, с монограммой и девизом в центре — «За службу и храбрость».
Этот орден имел четыре степени. Крест ордена 4-й степени носился на левой стороне груди на ленточке орденских цветов, крест 3-й — большего размера, носился на шее, 2-й — крест на шее и звезда на левой стороне груди и самая высокая степень ордена — 1-я — крест на широкой ленте через правое плечо и звезда на левой стороне груди. Статутом ордена было определено «сей орден никогда не снимать». Специального орденского костюма кавалеры ордена не имели.
Император Павел I пытался ввести свою наградную систему, из которой практически был исключен орден святого Георгия. Награждение орденом не производилось, однако для георгиевских кавалеров в декабре 1797 года была введена специальная наградная одежда — супервест оранжевого цвета с золотой бахромой и прямым крестом из черного бархата, нашивавшимся спереди и сзади.
Знаком ордена Святого Георгия 4-й степени могли награждаться офицеры и за выслугу лет, за 25 лет строевой службы в сухопутных войсках, за восемнадцать не менее чем шестимесячных кампаний (то есть походов) на флоте; с 1833 года для морских офицеров, которые не участвовали в сражениях, — еще и за двадцать кампаний. С 1816 года в подобных случаях на кресте стали помещать надписи: «25 лет», «18 кампаний», позднее — «20 кампаний». В 1855 году награждение орденом Святого Георгия за выслугу лет было отменено. Заметим, что награждение орденом 3-й и 4-й степеней осуществлялось сначала по решению Военной и Морской коллегий, а с 1782 года — Кавалерской думы, состоявшей из кавалеров ордена Святого Георгия.
Орденом 1-й степени за всю историю его существования было награждено лишь двадцать пять человек. Генерал-фельдмаршал граф П. А. Румянцев был первым пожалован орденом высшей степени 27 июля 1770 года за победы, одержанные над турецкой армией в сражениях при Ларге и Кагуле. В том же году за победу в морском сражении при Чесме этой награды был удостоен генерал-аншеф граф А». Г. Орлов. Генерал-фельдмаршал князь Г. А. Потемкин получил знаки ордена высшей степени в 1788 году за взятие крепости Очаков. В следующем году, 18 октября, шестым кавалером ордена этой степени стал А. В. Суворов за разгром турецкой армии в сражениях при Фокшанах и Рымнике. В XIX веке к этому списку присоединился еще ряд выдающихся полководцев: генерал-фельдмаршал князь М. И. Голенищев-Кутузов, за победу над армией Наполеона в Отечественной войне 1812 года, генерал-фельдмаршал князь М. Б. Барклай де Толли, за окончательное сокрушение наполеоновской армии в кампаниях 1813-1814 годов и взятие Парижа. Список кавалеров ордена Святого Георгия 1-й степени закрывает великий князь Николай Николаевич (старший), возглавлявший русскую армию во время русско-турецкой войны 1877-1878 годов.
Орден Святого Георгия 2-й степени был вручен сто двадцать пять раз. Первыми кавалерами его стали в 1770 году генералы П. Г. Племянников, Н. В. Репнин, Ф. В. Боур за командование войсками в битве с турками при Ларге.
Самое первое награждение орденом Святого Георгия произошло 8 декабря 1769 года. Знак ордена 3-й степени был возложен на подполковника 1-го гренадерского полка Ф. И. Фабрициана за храбрость, проявленную при взятии турецкой крепости Галац. Всего орденом 3-й степени было награждено шестьсот сорок пять человек.
Первым кавалером ордена Святого Георгия 4-й степени стал 3 февраля 1770 года премьер-майор Р. Паткуль. Впоследствии многие тысячи русских офицеров с гордостью носили белый эмалевый крестик, полученный за храбрость на поле боя при защите Отечества.
За почти 150-летнюю историю ордена Святого Георгия знаками всех четырех степеней были награждены лишь генерал-фельдмаршалы М. И. Кутузов, М. Б. Барклай де Толли, И. Ф. Паскевич и И. И. Дибич.
Кроме императрицы Екатерины II возложил на себя знаки ордена Святого Георгия 1-й степени император Александр II в день столетнего юбилея ордена. Император Александр I имел знак ордена 4-й степени за кампанию 1805 года против Наполеона. Позднее Александр I отказался от предложенных Кавалерской думой знаков ордена высшей степени. Император Николай I в 1838 году был удостоен знака ордена 4-й степени за выслугу лет. За командование Кавказской армией во время русско-турецкой войны 1877 — 1878 годов великий князь Александр Александрович, будущий император Александр III, получил орден Святого Георгия 3-й степени. Во время первой мировой войны в 1915 году император Николай II по решению Кавалерской думы был награжден знаком ордена 4-й степени за «пример истинной воинской доблести и самоотвержения» во время нахождения на передовых позициях на Юго-Западном фронте. Наследник цесаревич Алексей Николаевич был награжден Георгиевской медалью «За храбрость» 4-й степени.
Как правило, орден являлся индивидуальной наградой. Однако в истории ордена Святого Георгия есть случаи и коллективного награждения. В 1904 году за особое мужество, проявленное экипажами крейсера «Варяг» и канонерской лодки «Кореец» в бою с японскими кораблями, все офицеры во главе с командиром крейсера «Варяг» капитаном 1-го ранга В. Ф. Рудневым были награждены знаками ордена Святого Георгия 4-й степени.
Орденским храмом была церковь Святого Иоанна Крестителя около Чесменской богадельни в Петербурге. В Чесменском дворце проходили заседания Георгиевской Кавалерской думы. Однако все торжественные церемонии, связанные с орденом, со времени Екатерины II проходили в Зимнем дворце. С 1811 года Кавалерская дума заседала в Георгиевском зале Зимнего дворца.
Ежегодные торжественные приемы по случаю орденского праздника проходили 26 ноября в Зимнем дворце. На них приглашались кавалеры ордена Святого Георгия. После богослужения в соборе участников праздника ждал нарядно украшенный обеденный стол. Артиллерийский салют со стен Петропавловской крепости и Адмиралтейства сопровождал тосты «при питии за здравие». Для торжественных обедов использовали фарфоровый сервиз, заказанный Екатериной II на заводе Гарднера в 1777 — 1778 годах. «Георгиевский» сервиз на восемьдесят персон состоял из тарелок, сухарниц, кремовниц и т. д. Все предметы сервиза были украшены изображениями орденских знаков и георгиевской ленты. В последующие годы неоднократно заказывались дополнительные предметы для восполнения утрат.
Последний раз георгиевские кавалеры отмечали свой орденский праздник 26 ноября 1916 года.
В 1849 году в Московском Кремле по проекту архитектора К. А. Тона был построен Большой дворец. Несколько залов получили названия российских орденов, в том числе и ордена Святого Георгия. В художественном убранстве зала были использованы изображения орденских знаков. На укрепленных по стенам беломраморных досках Золотом были выведены надписи: 11 381 фамилия кавалеров ордена, награжденных им с1869 по 885 год, и 545 названий полков, батарей, морских экипажей, получивших георгиевские награды.
Следует отметить и те награды, которые были непосредственно связаны с орденом Святого Георгия и составляли вместе с ним определенную систему военных наград. Во второй половине XVIII — начале XIX века для награждения офицеров — участников штурма Очакова (1788), Измаила (1790), Праги (1794), сражения при Прейсиш-Эйлау (1807) и взятия Базарджика (1810) были введены специальные золотые кресты, которые носились на георгиевской ленте.
В 1807 году при ордене Святого Георгия учреждается и специальная награда для нижних чинов — «Знак отличия Военного ордена», представлявший собой серебряный крест на орденской ленте. В 1856 году эта награда стала иметь четыре степени; знаки 1-й и 2-й степеней были золотыми, 3-й и 4-й — серебряными. Отличие составлял бант, которым отмечались кресты 1-й и 3-й степеней.
За храбрость в бою офицеры и генералы могли быть награждены и так называемым золотым оружием. Оно отличалось от обычного строевого холодного оружия тем, что на эфесе делалась надпись «За храбрость» и прикреплялся маленький эмалевый георгиевский крестик, к оружию полагался темляк из георгиевской ленты. С 1807 года награжденных таким оружием стали приравнивать к георгиевским кавалерам. 1 сентября 1869 года золотое оружие было причислено к институту ордена Святого Георгия, а с 1913-го. этот вид наградного оружия стал официально именоваться «Георгиевским оружием».
Существовали и особые коллективные награды для целых воинских частей, относящиеся к ордену Святого Георгия. Это особые «Георгиевские отличия» — знамена, штандарты, флаги, трубы, рожки, петлицы на воротниках мундиров нижних чинов. Они выдавались полкам и экипажам, особенно отличившимся в сражениях.
Первые Георгиевские знамена и штандарты заслужили в битве при Шенграбене в 1805 году Киевский гренадерский,
Черниговский драгунский, Павлоградский гусарский и два донских казачьих полка. Вспомним первый бой Пети Ростова и батарею капитана Тушина в романе «Война и мир», — именно Шенграбенское сражение описано Л. Н. Толстым.
Георгиевские знамена и штандарты отличались от обычных тем, что на полотнище вышивалась надпись, пояснявшая, за какой подвиг дана награда. Так, на первых была надпись: «За подвиги при Шенграбене 4 ноября 1805 г. в сражении 5000 корпуса с неприятелем, состоявшим из 30 000».
В навершия Георгиевских знамен и штандартов вместо двуглавого орла вставляли знак ордена Святого Георгия, а кисти крепились к древку на георгиевских лентах, а.не на галунной тесьме. Кроме того, на знаменах на груди двуглавого орла изображался щит со святым Георгием. Позднее к древкам стали привязывать и темляки на георгиевской ленте. Большое количество Георгиевских знамен и штандартов было пожаловано за подвиги во время Отечественной войны 1812 года. За редким исключением надпись у всех полковых знамен была одна: «За отличие при поражении и изгнании неприятеля из пределов России. 1812 г.»
Первыми Георгиевскими трубами были награждены Московский гренадерский и Стародубовский драгунский полки за успешные действия в ходе русско-турецкой войны 1810 года. Впоследствии оркестры многих гвардейских и армейских полков украшались серебряным блеском и особым звучанием наградных труб и рожков.
right0
Георгиевские-кормовые флаги, вымпелы и адмиральские флаги были введены в 1819 году как награда за подвиги русского военного флота. Отличие Георгиевского морского флага от привычного Андреевского состояло в том, что у него в центре помещался красный щит с изображением святого Георгия, поражающего дракона.
Первым среди кораблей русского флота кормовой Георгиевский флаг получил экипаж линейного корабля «Азов» за храбрость, проявленную в Наваринском сражении с турецким флотом в 1827 году.
Таким образом, постепенно в России сложилась логичная система самой популярной и желанной награды за военные подвиги — институт ордена Святого Великомученика и Победоносца Георгия.
Из герба России образ святого Георгия исчез после Февральской революции весной 1917 года. Временное правительство стало использовать в качестве герба изображение двуглавого орла, но без корон, скипетра, державы и щита со святым Георгием Победоносцем.
Орден Святого Георгия и все связанные с ним награды были упразднены после Октябрьской революции вместе с другими орденами России. Однако память в народе об этой почитаемой награде не исчезла. В суровые годы Великой Отечественной войны многие кавалеры Знака Отличия Военного ордена носили на груди Георгиевский крест рядом с советскими наградами. В 1943 году был учрежден солдатский орден Славы, подразделявшийся на три степени. Знак ордена — пятиконечная звезда — укреплен на георгиевской ленточке. Георгиевская лента стала и отличительным знаком гвардейских частей, она украшала бескозырки матросов гвардейских кораблей, ее изображали на гвардейских знаменах и флагах.
Когда красный флаг взвился над поверженным Берлином, победители были награждены медалью «За победу над Германией», которую носили на георгиевской ленточке.
Прошли годы. Не только не померкла память о святом Георгии, но и происходит его возвращение в нашу жизнь. Он восстановлен в качестве герба столицы Российской Федерации Москвы. Указом Президента России от 30 ноября 1993 года утвержден государственный герб нашей страны. На груди двуглавого орла помещен щит со всадником, поражающим копьем дракона.
Это возвращение исторических символов освещает путь России в XXI век.
е.) Храм Георгия Победоносца на Поклонной горе.
Георгиевский храм на Поклонной горе - храм-памятник, построенный в честь 50-летия Победы в Великой Отечественной войне.
В 1993 году, 9 декабря, Святейшим патриархом Алексием II был заложен Храм Георгия Победоносца. А освящен этот Храм был уже спустя полтора года, 6 мая 1995 года.Архитектором данного сооружении выступилА.Полянский. А.Чашкиным был выполнен иконостас. Автором мозаичных икон была Е.Ключарева, а бронзовых барельефов – З.Анджапаридзе. По общей картине Храма видно, что некоторые элементы модернизма были добавлены в русский стиль исполнения храма. В 1998 году в Храм была перенесена частица мощей великомученика Георгия Победоносца. Эта святыня храма была подарена Иерусалимским Патриархом – Диодором. При храме была открыта, и по сей день функционирует воскресная школа.

В дни майских праздников посещение Поклонной горы это не только традиция для жителей Москвы и Московской области, но и для любого гражданина, уважающего историю. Здесь можно посетить центральный музей Великой отечественной войны, а в День Победы некоторые экспонаты выставлены для всеобщего обозрения. Кроме того, каждый может прослушать службу в церкви Георгия Победоносца.
Заключение.
«Есть Бог, есть мир,
Они живут вовек,
А жизнь людей – мгновенна и убога.
Но все в себе вмещает человек,
Который верит в мир и верит в Бога».
«Открыто людям Божье Слово.
Окончен путь земной Святого,
И Преподобный в вечной жизни О нашей молится Отчизне.
Угодника нетленно тело - Живет его святое дело.
Он всем нам показал дорогу,
Которая приводит к Богу».
Данное исследование имеет практическую направленность: оно может быть использовано на уроках истории, литературы и духовного краеведения Подмосковья.
Используемая литература:
Бородина А.В.: Основы православной культуры. - М.: Покров, 2003Под ред. В. Воскобойникова: Рассказы о православных святых. - СПб.: Золотой век, 2003Сендерович С.Я.: Георгий Победоносец в русской культуре: страницы истории. - М. : Аграф, 2002Владимир Зорин: Житие, страдания и чудеса святого великомученика и Победоносца Георгия и святой мученицы царицы Александры. - М.: СКИНИЯ, 1998http://www.familygifts.ru/geraldgerb.htmhttp://orthodox.etel.ru/2001/11/georg.htmhttp://www.gerbroda.ru/http://www.calend.ru/holidays/0/0/1248/http://www.heraldicum.ru/russia/subjects/towns/m_okrug.htmhttp://www.rusicon.ru/rus/moscow/georgy/http://www.rulex.ru/key_26.htm•Ермильченко Н.В. История Москвы •Н. А. Соболева История герба Москвы•Калашников В. И. Московские тайны•Алдонина Р. П. Московские святыни